科爾沁民歌在內蒙古科右中旗的生存方式

楊玉峰

（內蒙古科右中旗第三中學　內蒙古 興安盟 029400）

科爾沁民歌在內蒙古科右中旗的生存方式

楊玉峰

（內蒙古科右中旗第三中學內蒙古 興安盟 029400）

在科爾沁蒙古族漫長的歷史長河當中，科爾沁民歌作為科爾沁文化的重要組成部分，逐漸發(fā)展完善起來。如今，科爾沁民歌在科右中旗廣泛傳唱，尤其是在當地蒙古族人們當中。目前科爾沁民歌通過演出、出版專輯及書籍、改編創(chuàng)新等多種方式在科右中旗遍地開花，爭芳斗艷。加強對科爾沁民歌歷史、發(fā)展、功能性的學術研究尤為重要，因為只有深入研究才能更深層次地理解科爾沁民歌博大精深、源遠流長的歷史內涵。

科爾沁；民歌 ；生存方式；創(chuàng)新；發(fā)展

一、科右中旗自然人文資源與悠久的歷史

科爾沁右翼中旗（以下簡稱科右中旗）隸屬于內蒙古興安盟，位于大興安嶺東南麓[1]，向松遼平原過渡地帶，轄區(qū)東西寬60千米，南北長540千米，總面積為15613平方千米，地形地貌自北向南有明顯差異，依次為山地、丘陵、平原、沙陀、沼澤等，有科爾沁國家級自然保護區(qū)和五角楓自治區(qū)級自然保護區(qū)。其東北部與興安盟科右前旗和突泉相連，東南部與吉林省接壤，南部與西部和通遼相連，西北與錫盟相鄰。

科右中旗在舊石器時代就有了人類的印記。中國北方古代少數民族東胡、匈奴、鮮卑、突厥[2]、霫（xi）、契丹、女貞等在這里上演了風起云涌、轟轟烈烈的政權更迭。目前，在旗境北部有3條金界壕遺址。1626年，奧巴率領部主附后金政權，受封為和碩土謝圖（今作圖什業(yè)圖）汗。1636年，奧巴之子巴達禮受封札薩克和碩土謝圖親王，去汗號，詔世襲罔替，掌右翼五旗事，科爾沁右翼中旗始置。

如今，科右中旗總人口為26.02萬，其中蒙古族人口占85%，是全國蒙古族人口比例最高的地區(qū)。各種蒙古族民間傳統(tǒng)音樂文化在這里匯集，有烏力格爾、好來寶、敘事民歌、長調、四胡、馬頭琴、好畢斯、安代、博舞、查瑪舞等，讓科右中旗擁有了許許多多的美譽。如1995年內蒙古自治區(qū)文化廳授予的“蒙古族曲藝藝術之鄉(xiāng)”；1996年國家文化部社會文化司授予的“中國民間藝術之鄉(xiāng)”；2008年11月內蒙古自治區(qū)文化廳授予的“蒙古四胡之鄉(xiāng)”，且烏力格爾被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。

二、科爾沁民歌的歷史

“科爾沁”是蒙古語“箭筒士”音譯過來的詞語。由于成吉思汗的二弟哈薩爾父子英勇善戰(zhàn)、射技高超，所以成吉思汗和當時的蒙古族稱哈薩爾所統(tǒng)領部為[3]科爾沁?？茽柷呙晒抛鍙乃Q生那天起就已經吐故納新，不僅繼承了古代北方眾多游牧民族（東胡、匈奴、鮮卑、突厥、霫、契丹）的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還從漢族、滿族、藏傳佛教文化中吸收精髓，形成了獨具地方特色、民族特色的科爾沁文化。

在科爾沁蒙古族漫長的歷史長河當中，科爾沁民歌作為科爾沁文化的重要組成部分，也逐漸發(fā)展完善起來。從目前尚存的科爾沁民歌當中推測其歷史時期，可以得出請神歌（薩滿教博歌）《吉雅奇》是山林狩獵文化時期人們的生活寫照；《丁克爾扎布》是“北元”時期的科爾沁民歌。而科爾沁的敘事歌曲[4]在15世紀得到了發(fā)展，誕生了如《諾恩吉雅》《碧斯曼姑娘》等歌曲。到了清朝，半農半牧區(qū)的科爾沁地區(qū)的長調歌曲走向衰落。

三、科爾沁民歌在科右中旗的生存方式

如今，科爾沁民歌在科右中旗依然廣泛傳唱，尤其是在當地蒙古族人們當中。旗委、旗政府也高度重視科爾沁民歌的傳承與發(fā)展，使得科爾沁民歌在科右中旗遍地開花，爭芳斗艷。

（一）已出版的書籍

從1986年開始，在科右中旗所有蘇木嘎查大范圍開展民間各類傳統(tǒng)文化包括科爾沁民歌的搜集整理工作，到目前為止，已出版的書籍有《圖什業(yè)圖民歌》（1998年）、《民間文藝集錦》（遠方出版社，2007年1月）、《科爾沁文化概覽·科爾沁右翼中旗篇》（遠方出版社，2007年1月）、《科爾沁右翼中旗——享譽全國的烏力格爾之鄉(xiāng)》（遠方出版社，2004年10月）、《科爾沁右翼中旗民間口頭文學選編上、下》（內蒙古文化出版社，2010年7月）、《圖什業(yè)圖傳說集》（內蒙古出版集團內蒙古科學技術出版社，2012年9月）。

（二）百姓的民歌文化

科爾沁民歌在科右中旗的尋常百姓家更是司空見慣，從老人給孩子唱的搖籃曲中就可窺見一斑，有《波茹來》《奔波萊》《小青蛙》等。蒙古族自古以來就是個熱情好客的民族，科右中旗的人們稍有空閑，就會聚在一起，用美酒佳肴款待親戚朋友，幾杯過后一定會歌聲響起，一領眾和。如果時間和空間允許，還會載歌載舞。結婚是蒙古族人一生當中最重要的大事之一，結婚的過程也是科爾沁民歌演唱的過程。喜宴無論是在家里還是在飯店里辦，鞭炮一般都不放，但一定要請歌手、樂隊；喜宴上唱的歌大部分都是科爾沁民歌，樂隊伴奏最少要有電子琴，常用的還有四胡和馬頭琴；在宴席過程中，除了請的歌手要唱歌，參加喜宴的親戚朋友也要用歌聲表達祝福。

廣場文化的盛行讓科爾沁民歌飄蕩在科右中旗的各個廣場。在巴彥呼舒鎮(zhèn)98抗洪廣場，只要天氣適合，無論上午、下午還是晚上都能唱歌，大部分都是唱科爾沁民歌的，而且是拿著麥克風演唱，社區(qū)里幾名業(yè)余四胡“演奏家”和馬頭琴“演奏家”即興為其伴奏。而橋北五角楓廣場東側，文化中心的臺階上每天晚上都在現場直播“科爾沁民歌演唱會”，原生態(tài)唱法，現場即興伴奏，樂隊比較自由，有時只有兩人伴奏，有時也有三人或三人以上伴奏。雖然每晚伴奏的樂手不同，但是樂器總會是高音四胡、中音四胡、低音四胡，表演者和觀眾都是地地道道的老百姓，大部分都是年過半百的老者，個別有帶小孩子來的，還有為數不多的年輕人，和其他演唱會不同的是，觀眾都坐在演員的前后左右，不收門票，來去自由。

（三）全旗范圍內舉辦科爾沁民歌比賽、演出眾多

由旗文體局主辦，旗文化館、圖什業(yè)圖文化傳媒公司承辦的關于科爾沁民歌的比賽和演出層出不窮，有很多歌手都是從這個舞臺脫穎而出，走上專業(yè)歌手之路的。每次都有近千人的觀眾觀看演出，而且都是免費提供給大家觀賞。喜歡看科爾沁民歌表演的人們在得知演出消息之后，就要四處張羅著想辦法弄到入場券；每次演出，不僅場所內觀眾爆滿，場所外還聚集著很多想看演出又沒有入場券的熱心觀眾。

科右中旗文化館自2004年1月承辦首屆“蒙醫(yī)杯”科爾沁民歌大賽以來，到2015年12月止，已經承辦了十三屆科爾沁民歌大賽，從中涌現了眾多演唱科爾沁民歌的著名歌手，如白妞、白紅梅、烏云達來等，他們都是從這個舞臺開始專業(yè)演出生涯的。從第一屆的50多名選手報名參賽，到第十三屆的200多名選手報名參賽；從首屆只是業(yè)余選手參賽，到第十三屆的專業(yè)歌手的廣泛參加，不僅報名人數增長了三倍多，而且選手的素質逐年提高，演唱方式也從開始的原生態(tài)表演到后來選擇多種唱法演繹科爾沁民歌，使得演唱風格越來越多樣化，演唱能力大幅度提高。

（四）制作民歌專輯

在科右中旗有很多人喜歡聽、唱科爾沁民歌，有的因為科爾沁民歌走上專業(yè)歌唱演員的道路；有的選擇成為音樂老師；有的即使沒有選擇與音樂相關的行業(yè)，也深深地喜歡著科爾沁民歌。于是，有很多人自己錄制專輯，分享給更多喜歡科爾沁民歌的人們。如白妞、趙曉紅、包小軍、紅花都是科右中旗土生土長的原著民，也是烏蘭牧騎的專業(yè)演員，擅長演唱科爾沁民歌。他們自己出錢錄制民歌專輯，用他們的話說就是“科爾沁民歌專輯的錄制過程不僅是自己一段時間的歌唱總結，更是提高自己演唱水平的過程。”尤其是包小軍已經制作了兩張專輯——《遙遠的旋律》和《遙遠的科爾沁》；趙曉紅錄制的科爾沁民歌專輯《科爾沁的旋律》；紅花的專輯《娜布琪公主》；澈力木格的專輯《米妮額吉》。

（五）科爾沁民歌歌手在大賽中屢屢獲獎

在科右中旗會唱科爾沁民歌的人實在是太多了，只要是會說話的至少都會哼唱幾句《白玉蘭》《四海》。而唱得好的也實在是太多了，在這里介紹幾位佼佼者。

白紅梅是科爾沁草原上家喻戶曉的“小百靈”。她是科右中旗第二小學的音樂老師，研究生，畢業(yè)于內蒙古大學藝術學院。她從小在科爾沁民歌的搖籃里長大，因為爸爸就是科右中旗有名的民間歌手。白紅梅2005年參加八省區(qū)蒙古歌曲電視大獎賽榮獲三等獎；2007年參加“天籟草原·移動傳情”首屆歌曲“草原星”大賽獲得第二名；同年，參加內蒙古首屆“聯通杯”科爾沁民歌暨原創(chuàng)歌曲大賽榮獲特等獎；在內蒙古自治區(qū)成立60周年大型晚會《五月的曙光》上，與眾多歌唱家如殷秀梅、德德瑪、蔣大為同臺表演；2008年2月，參加了內蒙古春節(jié)聯歡晚會；2008年4月，推出首張個人專輯；2010年10月推出第二張民歌專輯《萬麗》。

白玉花是內蒙古自治區(qū)知名的年輕歌手，出生在興安盟科右中旗，聲樂碩士研究生，畢業(yè)于內蒙古大學藝術學院。天生的一副好嗓音再加上后天的藝術雕琢，使她的音色純凈甜美，把科爾沁民歌演繹得更加優(yōu)美。2007年8月曾獲首屆科爾沁民歌大賽一等獎；2008年8月在第二屆八省區(qū)蒙語歌曲大獎賽上獲最佳人氣獎；2007年8月發(fā)行第一張個人科爾沁民歌專輯《白虎哥哥》；2009年12月初，推出第二張個人專輯《諾麗格爾瑪》。

烏云達來是科爾沁草原上的著名民歌手，父輩是科爾沁草原上的牧民，爺爺曾經是圖什業(yè)圖王府的歌手。他的演唱極具個人風格，蒙古語咬字清晰，尤其是蒙語當中的“R”的發(fā)音讓他的科爾沁民歌演唱得更地道，更受科爾沁地區(qū)民眾的喜歡。他還擅長把悠長的曲調演唱特征融合到敘事民歌當中。2008年，他的代表作《諾麗格爾瑪》被收藏在中國民歌博物館里；2007年10月，在內蒙古第三屆室內樂大賽中獲得三等獎；在2009年中國科爾沁民歌烏力格爾電視大獎賽中榮獲二等獎。

白妞是科爾沁草原上有名的女歌手，目前是科右中旗烏蘭牧騎聲樂隊的隊長，負責團里的管理、演出等事情。她音色干凈通透，聽她演唱的科爾沁民歌有一種渾然天成的感受，就像她自己描述的：“科爾沁民歌味道最重要，唱歌的時候很少考慮音色。”但恰恰是因為足夠優(yōu)美純正的民歌味道演繹得徹徹底底，才使得音色優(yōu)美的表現方式變得理所當然。她在2002年內蒙古東部區(qū)首屆民歌大賽中榮獲獨唱類二等獎；在2009年中國科爾沁民歌烏力格爾電視大獎賽中獲重唱類二等獎。

（六）通過電視走進千家萬戶

2008年4月，科右中旗旗內民間歌手和烏蘭牧騎的演員把科爾沁民歌、烏力格爾、舞蹈帶進《民歌中國》欄目；2008年7月，“中國科爾沁民間文化藝術節(jié)暨首屆全國中國馬速度大賽”由中共科右中旗旗委、科右中旗人民政府主辦，在科右中旗賽馬場舉行，由中央電視臺音樂頻道錄制并播放，讓科爾沁民歌在內的科爾沁文化從央視走進全國人民的視線。

從2007年到2016年，科右中旗旗委、旗人民政府一直主辦的春節(jié)聯歡晚會已經走過了10個春秋。每到春節(jié)，科右中旗的老百姓總是盼著觀看自己的晚會。因為科右中旗的春晚主要內容是以科爾沁民歌、烏力格爾、好來寶、蒙古族民樂曲、安代舞、鼓舞、鷹舞等科爾沁傳統(tǒng)文化為特色，而且演員大部分都是當地的烏蘭牧騎專業(yè)演員和民間業(yè)余演員，是很接地氣的演出，所以很受科右中旗老百姓的歡迎。

（七）音像市場內繁榮的科爾沁民歌文化

走進巴彥呼舒鎮(zhèn)步行街（這里聚集了五家音像制品商店），每一家音像店最顯眼的地方都是當地民歌歌手的專輯，出售的音像制品大部分都是蒙古族音樂，包括科爾沁民歌、烏力格爾、好來寶、四胡曲、馬頭琴曲等；每一家店面播放的音樂都是科爾沁民歌。有個奇怪的現象，其中有兩家音像店的半個店面展示的都是蒙古語的音像制品，但是老板卻不是蒙古族，操著一口濃濃的東北口音，我好奇地問他們：“你會說蒙語嗎？”“我不會說蒙語，但是你需要什么吧？盡管告訴我?！薄澳氵@里這么多蒙語的碟？你都能搞定？”“只要我們有的，都能幫你找到?！笨磥?，生活在這里的漢族都能很好地經營蒙古族音樂！

（八）科爾沁民歌的創(chuàng)新

時代在發(fā)展，科爾沁民歌也呈現出嶄新的姿態(tài)并且受到人們的歡迎?！俄n秀英》[5]是一首科爾沁長篇敘事民歌，韓秀英是女人的名字，講述的是她和色扎布的愛情故事。早期歌詞有20多段，后來歌手們在傳唱中根據抒情的需要和生活情境的變化，不斷地加以充實。再后來，作曲家通福在創(chuàng)作歌曲《敖包相會》的過程中，參考了《韓秀英》的部分曲調，就成了現在這首久唱不衰的愛情歌曲。

由科爾沁民歌改編的蒙古族民歌小劇如《海棠白棠》《尕貨買賣》等，在科右中旗烏蘭牧騎的改編創(chuàng)作、演出后受到當地老百姓的喜愛。特別是《巴圖查干情緣》，它是科右中旗首部原創(chuàng)蒙古劇，取材于科爾沁民歌，通過人與自然和諧相處、真摯美好的愛情故事，表達了蒙古族人民崇尚自然、恪守信義的高尚情懷，向人們宣傳熱愛草原、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，樹立“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。該劇是興安盟唯一入選第十三屆中國內蒙古草原文化節(jié)的優(yōu)秀劇目，在內蒙古自治區(qū)巡演，并于2016年7月作為內蒙古自治區(qū)唯一代表進京參加由中宣部、文化部舉辦的全國基層院團戲曲匯演。

（九）在中小學音樂教育中，科爾沁民歌是不可或缺的重要部分

以科右中旗巴彥呼舒第三中學為例，這是一所漢授高中，2010名在校學生當中有70%是蒙古族，他們把科爾沁民歌作為校本教材的重要部分。音樂校本教材當中有一個單元的內容是《蒙古韻》，而科爾沁民歌至少要占到兩節(jié)課的內容。三中的音樂老師根據蒙古族音樂特色，挖掘科爾沁地方傳統(tǒng)文化資源，吸取蒙古族民歌精華，聯系學生實際編寫校本教材。科爾沁民歌的傳說、歷史、內容、特點等都是教學內容；選取了《嘎達梅林》《諾麗格爾瑪》《烏云姍丹》作為科爾沁敘事民歌的代表作作為音樂鑒賞課的內容；《四?！贰逗Ｌ陌滋摹纷鳛槌鑼嵺`曲目；在鑒賞課選取的視頻都是科右中旗當地的著名歌手的歌唱版本，如白紅梅演唱的《白玉蘭》等。

而活躍在校園里的社團——科爾沁合唱團演唱的曲目大部分都是由科爾沁民歌改編的合唱曲。他們憑借《諾恩吉雅》無伴奏合唱獲得了2013年全盟中小學生文藝匯演節(jié)目的一等獎；2015年參加全區(qū)第五屆中小學生節(jié)目展演選拔賽，獲得兩個三等獎；2015年11月得到了世界奧林匹克合唱比賽（2016年7月在俄羅斯索契舉行）的金獎賽邀請函，并在2016年7月獲得第九屆世界合唱比賽銅牌。他們演唱的合唱曲目《丁克爾扎布》《四?！贰吨斓夏饶取贰吨Z恩吉雅》等都是經典的科爾沁民歌。就像他們音樂老師說的“因為學生們是將來科爾沁民歌真正的主人，必須讓他們知道自己家鄉(xiāng)擁有的瑰寶一樣的音樂文化，在他們心里種下興趣與熱愛的種子，在不久的將來科爾沁民歌這件瑰寶必將放射出更加璀璨的光芒?！?/p>

三、科爾沁民歌生存發(fā)展的問題與建議

科爾沁民歌在科右中旗已經走過了幾百年的時光，如今依然鮮活地存在著，這著實是一件令人賞心悅目的事情，但我們從中也不難看出他的弱勢。

（一）存在的問題

1.主要觀眾群年齡偏大

從廣場民歌娛樂活動的參與人群到科爾沁民歌音像制品的購買者，他們年齡都偏大。當今的世界各類音樂，尤其是流行音樂充實著年輕人的生活，越來越多的年輕人日常生活中的娛樂活動被電視、網絡占據。即便去歌廳唱歌，也不會唱家鄉(xiāng)的歌，不知道科爾沁民歌的歷史與文化，不懂得擔當起傳承科爾沁文化的重任。

2.科爾沁民歌表現內容以及表演方式陳舊

科爾沁民歌越來越不能滿足觀眾的欣賞要求。如何創(chuàng)新和發(fā)展科爾沁民歌依然是我們首先要突破的問題。傳統(tǒng)的科爾沁民歌是蒙古族烏力格爾的說書藝人和著四胡邊唱邊說；篇幅較大，內容多為民間傳說、戰(zhàn)爭故事、愛情婚姻以及舊時百姓的日常生活為主；用科爾沁地方蒙語來演唱的；傳承方式以口傳心授為途徑。而現代人的生活節(jié)奏加快，欣賞民歌的審美觀念都發(fā)生了巨大的變化，必須從各個方面對科爾沁民歌進行創(chuàng)新，才能適應人們日益增長的審美要求。

3.對于科爾沁民歌的研究不夠深入

科爾沁民歌龐大的數量與種類為我們提供了大量研究的方向與角度，但是，目前對于科爾沁民歌以及科爾沁民歌和他的姊妹藝術的關系在科右中旗的研究不夠系統(tǒng)和深入。雖然近些年來也進行了搜集整理，并且出版了書籍，但是搜集民歌的角度、人員不夠豐富。

（二）幾點建議

1.加大對學生的科爾沁民歌的普及教育

建立全旗不同年齡的學生學習科爾沁民歌的不同標準，從幼兒園的孩子抓起。經常舉辦科爾沁民歌的演出活動，讓孩子們走進劇場，與明星接觸，培養(yǎng)小觀眾，為未來的傳承和發(fā)展打好基礎。

2.科爾沁民歌的包裝與創(chuàng)新

時代在發(fā)展，科爾沁民歌也必須要發(fā)展。首先，在科爾沁民歌的故事創(chuàng)編上要具有當代生活氣息。其次，在演唱方法上也不僅僅局限于原生態(tài)唱法，可以將流行音樂元素、民族唱法融入其中，使其戲劇感更濃。第三，對于科爾沁民歌豐富的旋律內容，可以將曲式結構、和聲編配、伴奏配器方式重新創(chuàng)作，讓科爾沁民歌的觀賞性、視聽性更強、具有更好的傳播效果。

3.加強科爾沁民歌的學術研究工作

加強對科爾沁民歌歷史、發(fā)展、功能性的學術研究尤為重要，因為只有深入研究才能更深層次地理解科爾沁民歌博大精深，源遠流長的歷史內涵。也更需要越來越多的年輕人，尤其是當地人加入到學術研究工作中來。

在具體的研究工作中，不僅要對歷史深入研究，還要關注科爾沁民歌的外在表現形式，關注科爾沁民歌音樂本體研究，包括題材、體裁、曲式結構、調式調性、演唱方法、歌詞等方面，這樣才能為科爾沁民歌的發(fā)展提供理論依據。

[1]科爾沁右翼中旗志編纂委員會.科爾沁右翼中旗志[M].海拉爾：內蒙古文化出版社，2007,87．

[2]榮蘇赫，趙永銑，賀希格陶克濤.蒙古文學史[M].沈陽：遼寧民族出版社，1994,15．

[3]寶日吉根.科爾沁部與滿洲早期關系初探[A].中國蒙古史學會論文選集[C].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1980,416．

[4]何紅艷.科爾沁蒙古族敘事民歌挖掘與傳承研究[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2013,44．

[5]通遼市文學藝術研究所.科爾沁敘事民歌（第二卷）[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2012,283.

J642.21

A

1007-0125(2016)09-0067-04