讀《教育漫話》反觀中國當(dāng)代家庭教育

顧然

上海理工大學(xué)管理學(xué)院

讀《教育漫話》反觀中國當(dāng)代家庭教育

顧然

上海理工大學(xué)管理學(xué)院

《教育漫話》是十七世紀(jì)著名的英國教育思想家約翰·洛克的主要代表作。洛克在該著作中提出了一個包括健康教育、道德教育、智力教育的教育體系，對后世的教育發(fā)展尤其是家庭教育發(fā)展方面，有重要的借鑒作用。因此，本文從該著作提出的健康、道德、智力教育三方面內(nèi)容入手，反觀中國當(dāng)代家庭教育在這三個方面的相關(guān)問題表現(xiàn)，并淺談其改進措施。

約翰·洛克 教育漫話 家庭教育 問題

一、約翰·洛克及其《教育漫話》[1]

約翰·洛克（John Locke），英國著名的哲學(xué)家、經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人。他在哲學(xué)、教育、政治領(lǐng)域都有重要影響，是第一位全面闡述憲政民主思想的人。

1632年，約翰·洛克誕生于一個鄉(xiāng)村律師家庭，之后他進入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)并留校任教。洛克在牛津大學(xué)任教期間，教授過希臘文、修辭學(xué)、倫理學(xué)等科目。在當(dāng)時,他對培根、笛卡兒、牛頓等著名的哲學(xué)家、科學(xué)家的著作十分感興趣。而他在牛津大學(xué)的學(xué)習(xí)、任教經(jīng)歷，對他在以后著作《教育漫話》中表現(xiàn)出的對學(xué)校教育的蔑視和紳士教育思想的形成,都有很大的關(guān)系和影響[2]。

洛克《教育漫話》著作的形成，來源于他與友人葛拉克的書來信往以及其中討論的子女教育問題。在這段書信往來期間，友人葛拉克非常受洛克的啟發(fā)，于是建議洛克將他們的書信內(nèi)容整理出版，以便受益于更多的人們。洛克表示同意，并將他們十多年的書信內(nèi)容進行編輯整理，在1693年以《教育漫話》命名并出版發(fā)行。

在洛克的理論中，他認為教育的目的是培養(yǎng)紳士。而該書集中體現(xiàn)了洛克的此種紳士教育思想體系。在書中，他提出紳士必須是有德行、有用、能干的人才，應(yīng)該具備德行、智慧、禮儀、學(xué)問這四種品質(zhì)，而培養(yǎng)紳士就是培養(yǎng)既滿足個人美滿的生活需要，又能促進資本主義社會發(fā)展的資產(chǎn)階級事業(yè)家。紳士教育的目的，即表現(xiàn)了英國資產(chǎn)階級及新貴族對新人培養(yǎng)規(guī)格的要求[3]。

二、從《教育漫話》看中國當(dāng)代家庭教育

我國是一個重視家庭教育傳統(tǒng)的社會主義國家。隨著社會的經(jīng)濟、文化的不斷改變與發(fā)展進步，從20世紀(jì)90年代至今，我國家庭教育也快速發(fā)展變化。然而，在獨生子女為大環(huán)境的背景下，中國當(dāng)代家庭教育呈現(xiàn)出的發(fā)展趨勢和發(fā)展現(xiàn)狀中，問題頗多。因此，筆者在閱讀《教育漫話》的基礎(chǔ)之上，將《教育漫話》中洛克的教育思想從健康、道德、智力三個教育方面與當(dāng)代中國家庭教育的現(xiàn)狀進行對比分析，以客觀反映我國當(dāng)代家庭教育中普遍存在的問題。

（一）健康教育

在約翰·洛克看來，健康之精神存在于健康的身體內(nèi)，倘若身體與精神都很健康，那便是至高無上的幸福。該觀點表明洛克在他的教育理念中，把健康教育看得最為重要。因此，洛克主張孩子從小就要開始加強體育鍛煉，保證有健康的體魄，并且，他從衣、食、住、行等方面具體規(guī)定了孩子的生活模式,為的是能夠培養(yǎng)成他所期望的“紳士”[4]。洛克還認為，家長不能給孩子穿過多的衣物，且孩子的頭、腳不能太過保暖，腳應(yīng)多接觸水，還應(yīng)習(xí)慣于用涼水洗腳。另外，衣物穿著不能過緊。飲食上，以清淡食物為宜，少吃肉食、多吃果蔬、不喝烈性飲料等。在鍛煉方式上，約翰·洛克推崇游泳的運動方式，他認為，游泳可以很好地使兒童經(jīng)常接觸冷水以加強身體鍛煉，并能很好地掌握該項技能。

反觀當(dāng)今我國在健康教育、家庭教育方面的做法，在很大程度上與洛克的主張相悖。當(dāng)代中國社會，獨生子女普遍偏多，且生活水平的提高使得孩子的體魄都被嬌生慣養(yǎng)弄壞了。而洛克在《教育漫話》中較為詳細地闡述了健康教育的重要性，以及父母應(yīng)如何加強孩子的健康教育的建議措施，在筆者看來，盡管有些觀點并不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但其仍有較大的可借鑒之處。

中國教育普遍遵循的是應(yīng)試教育的思想觀念，因此毋庸置疑，健康教育被置于次之又次的地位。在穿衣方面，家長總是給孩子裹得十分嚴實，生怕孩子著涼，更別說讓腳多碰涼水、用涼水洗腳了。社會上偶爾也會報道一些“狼爸”、“虎爸”等教育案例，他們讓孩子在冬天不穿衣服跑步、用涼水洗澡等，這些報道一經(jīng)發(fā)出，必定引起社會的廣泛討論，而家長們說得最多的也是抨擊、批判這種做法一無是處、毫無可取性。在飲食上，總是慣著孩子。孩子想吃什么就盡量都給孩子吃，總懷著“孩子在長身體，多吃是好事”的觀念，對孩子不加以飲食搭配與熱量的控制。并且隨著歐美快餐在中國的流行，有些家長經(jīng)常帶孩子去吃肯德基、麥當(dāng)勞等高熱量快餐食品，還錯誤地認為天天帶孩子來吃是對孩子寵愛的表現(xiàn)、是家長應(yīng)該做的，這樣做的后果便是孩子不愛吃飯、不愛吃水果蔬菜、營養(yǎng)搭配不均衡甚至出現(xiàn)性早熟現(xiàn)象。另外，如今肥胖兒童、體弱多病、嬌氣的孩子數(shù)量增加等現(xiàn)象的出現(xiàn)，也是家庭教育出現(xiàn)問題的表現(xiàn)。家庭教育中，最基礎(chǔ)的也最重要的健康教育都很難做到，更別說讓孩子成長在健康的生活中、有健康的體魄和精神了。

（二）道德教育

在洛克的教育觀點中，健康教育位于重中之重的地位，除此以外，道德教育必然居于首要地位。洛克把良好的道德品質(zhì)視作看作紳士人格的靈魂，而紳士思想教育的核心便是德行。洛克認為應(yīng)該從克制欲望、樹立榜樣、獎勵與懲罰三個方面，對孩子開展道德教育。他認為，人在不同的階段都會有不同的欲望，而欲望本身的存在無可厚非。孩童也會有欲望，倘若對孩子的一些無理欲望不進行控制、約束，任由其發(fā)展，那久而久之，兒童就會變?yōu)橐粋€自私、濫欲之人。他堅持對孩子定下規(guī)矩，凡孩子不應(yīng)得到的東西，任其打鬧，都不應(yīng)答應(yīng)妥協(xié),并且采用的方式要是孩子能接受的，使他們意識到家長這樣做的好處。洛克還認為榜樣的力量很強大。孩子善于仿效別人的做法，因此樹立良好的榜樣比無力的說教更具有可行性。在獎懲上，洛克認為可以對孩子一些好的表現(xiàn)給予一定的獎勵，且獎勵的物品是孩子所希望的以及當(dāng)眾獎勵孩子的行為，對孩子的道德教育更為有效。另外，對于懲罰而言，洛克也不完全反對其作用[4]。

在當(dāng)下我國家庭教育中，對于道德教育這方面的做法還有很大的提升空間。首先，在“克制欲望”方面，許多父母完全沒有這方面的意識。在“二胎政策”放開之前，大部分家庭都是獨生子女。這必然使得父母造成對孩子的溺愛，不斷膨脹了孩子的欲望。在樹立榜樣方面，中國的一句古話體現(xiàn)出了與之相悖的看法：“孩子是自家的好”。但是現(xiàn)如今的中國社會，父母早已不認同古人的觀點，并且榜樣力量有時似乎過于扎眼?！皠e人家的孩子”是每一個子女最怕聽到的字眼。當(dāng)代家庭中，父母有時總覺得自己的孩子不如別人，在與別人家的孩子進行比較時，存在心理的落差與不平衡，于是會過多地在孩子面前樹立“榜樣”，但過度的榜樣力量往往會適得其反。榜樣的樹立固然重要，但是父母在家庭教育中，應(yīng)更多地學(xué)會以鼓勵的方式給孩子樹立榜樣，且榜樣的的樹立應(yīng)時刻注意“度”的問題。在獎勵與懲罰方面，當(dāng)代父母對此的意識較為充分。但是，大部分家長會在孩子表現(xiàn)好時給予獎勵，但在孩子犯錯誤時給予的懲罰只會是打和罵，這樣的懲罰方式并不能讓有些孩子意識到錯誤的嚴重性，反而會產(chǎn)生厭惡和逆反心理。因此，無論是獎勵還是懲罰，在懂得適度的情況下，父母還應(yīng)注重教育的方式和方法，使子女能明白父母做法的合理性，從而促進孩子的健康全面發(fā)展。

（三）智力教育

智力教育在洛克的教育體系中，被置于次重要的地位。在智力教育中，洛克堅持認為應(yīng)該加強對孩子文法、修辭、作文等方面的訓(xùn)練，并突出了老師的重要作用以及選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)。在教育方式上，要對孩子多鼓勵、多引導(dǎo)，不能嘲諷打擊孩子犯下的錯誤以及做事的積極性。選擇好的老師并不容易，因此洛克認為，父母對此應(yīng)盡最大努力尋找優(yōu)秀的老師。智育的教學(xué)方法方面，洛克認為，教育應(yīng)該要能激發(fā)孩子的求知欲望，并有意識地培養(yǎng)孩子的好奇心；對于孩子的好奇心，老師應(yīng)該多加鼓勵，保持耐心，且教學(xué)應(yīng)由易到難，循序漸進。洛克還主張勞逸結(jié)合，適當(dāng)娛樂，并學(xué)會培養(yǎng)自己的興趣愛好[4]。

反觀當(dāng)下家庭教育中的智力教育我們可以看到，在中國這樣一個以“應(yīng)試教育”為主、“素質(zhì)教育”為輔的大背景環(huán)境下，顯然對“智力教育”過分重視或者說完全重視。父母把智力教育的地位完全置于健康教育和道德教育之上。重視智力教育無可厚非，但是過分重視智力教育而忽略均衡發(fā)展，則不利于孩子的成長與發(fā)展。在智力教育中，家長還過分重視分數(shù)的重要性，并且對理科的重視程度遠遠高于文科，更別說做到洛克所提倡的進行文法、修辭、作文等方面的訓(xùn)練了。在選擇導(dǎo)師這方面，盡管在學(xué)校教育中，家長無法選擇最稱心的老師來教育自己的子女，但是父母會通過各種渠道、爭取把孩子送到名校去學(xué)習(xí)。另外，在孩子的課外輔導(dǎo)上，家長倒是會不惜重金、重力，請優(yōu)秀的教師對自己的孩子進行課外輔導(dǎo)，但是這種意義上的輔導(dǎo)的目的完全是為了提高學(xué)生的分數(shù)、成績，有悖于洛克強調(diào)優(yōu)秀導(dǎo)師重要性的原因。在智育的教學(xué)方法上，洛克主張的教學(xué)方法是激發(fā)孩子的求知欲，通過培養(yǎng)兒童的興趣與良好的習(xí)慣來達到智育的目的。而當(dāng)下大部分家長普遍的做法與洛克的主張背離，家長培養(yǎng)孩子的興趣愛好不會以孩子的興趣為基礎(chǔ)，而是以功利性的想法為出發(fā)點，想通過變相強迫的做法讓孩子按照自己設(shè)定的軌道發(fā)展、培養(yǎng)興趣，這在很大程度上抹殺了孩子的天性，無法達到智力教育的最終目的。

三、結(jié)語

通過上文的分析，我們可知，在中國當(dāng)代的家庭教育中，家長總存在許多不合理的想法與做法，長此以往，對孩子的發(fā)展只會弊大于利。盡管約翰·洛克在《教育漫話》中所提出的觀點，在當(dāng)今社會并不完全正確與適用，但是卻對當(dāng)下社會的家庭教育存在很大的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)以《教育漫話》中的思想為教育指導(dǎo)原則，重新審視如何更好地進行家庭教育、如何更好地培養(yǎng)孩子。

在健康教育方面，家長應(yīng)該足夠重視起來。功利化社會的大趨勢也許無法避免，但是為了在這樣的大環(huán)境下，孩子能擁有較強的身體素質(zhì)與健康的心理素質(zhì)去應(yīng)對挑戰(zhàn)，家長應(yīng)更加重視對孩子身體素質(zhì)的訓(xùn)練與提高，在意識上給孩子灌輸身體健康的重要性的同時，注重良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成，不挑食、不偏食，加強自我身體與心理素質(zhì)的培養(yǎng)、磨練。

在道德教育方面，家長應(yīng)該在原來的做法上適當(dāng)進行改進。家長應(yīng)該從自身做起，給孩子樹立良好的榜樣，克制過度的欲望，通過自己的實際行動，給孩子做好正確的示范與表率，并且給予孩子合理的獎勵與懲罰。凡事講究“度”的重要性，切不可過分地進行獎勵與懲罰。

在智力教育方面，家長應(yīng)避免過分看重智育的發(fā)展，而應(yīng)將健康教育、道德教育與智力教育放在一個均衡發(fā)展的位置，努力培養(yǎng)一個全面發(fā)展、健康發(fā)展的孩子。重視孩子的天性發(fā)展，努力捕捉孩子的興趣點所在，不要讓孩子完全按照自己所設(shè)定的軌道去發(fā)展。

約翰·洛克的《教育漫話》給我們的啟示并不局限于家庭教育方面，但是它卻給我們當(dāng)下社會的父母在家庭教育方面敲響了警鐘。家長要培養(yǎng)的是一個身心健全、人格健全、全面發(fā)展的孩子，而不是一個充滿功利心的發(fā)展學(xué)習(xí)的機器人。如何更好地培養(yǎng)孩子、改進家庭教育的培養(yǎng)方式，值得進一步的研究探討以及每一個人的思考。

[1](英)約翰·洛克.著,傅任敢,譯.教育漫話[M].人民教育出版社，1979.

[2]李廷軍.約翰·洛克的《教育漫話》及其教育思想[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報,2008(3).

[3]程雅慧.從《教育漫話》看洛可[J].教育發(fā)展與研究, 2010(23).

[4]崔玉姣.從《教育漫話》看我國現(xiàn)代家庭教育的缺失[J].黑龍江史志,2014(13).

顧然，上海理工大學(xué)碩士研究生在讀