跌落云端之探
——烏托邦到反烏托邦文學(xué)嬗變的社會和歷史和哲學(xué)根源簡析

董菁

江蘇財經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

跌落云端之探
——烏托邦到反烏托邦文學(xué)嬗變的社會和歷史和哲學(xué)根源簡析

董菁

江蘇財經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

無論是早期的烏托邦文學(xué)還是現(xiàn)在盛行的反烏托邦文學(xué)，都是極具理想性、社會責(zé)任感和觀察銳度的作家們的產(chǎn)物。在不同的歷史時期，烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)都承擔各自的歷史角色和任務(wù)，但從他們展現(xiàn)的圖景來看，無限光明和未知的黑暗，這轉(zhuǎn)變就如夢想跌落云端。本文在追溯分析其產(chǎn)生及轉(zhuǎn)變的社會歷史原因之后，從存在主義哲學(xué)的角度闡釋了其嬗變的根源。

烏托邦文學(xué) 反烏托邦文學(xué) 嬗變 存在主義

一、烏托邦和反烏托邦文學(xué)溯源

烏托邦是人類文學(xué)史、思想史上的一個永恒話題，眾所周知，烏托邦是人類想象出來的最美好的地方，理想的生活之所。1516年，英國人托馬斯·莫爾的小說《烏托邦》問世，“烏托邦”（Utopia）這個詞正式登上歷史舞臺。

早在公元前八世紀，《圣經(jīng)舊約》中的希伯來先知阿莫斯、以賽亞等人的著述就提出了“彌賽亞盼望”，盼望有一位神秉立的國王，建立對內(nèi)公平治國，對外抵御強敵的“神的王國”。這一烏托邦思想在后世的文學(xué)作品中得到進一步發(fā)展，《圣經(jīng)新約》中的啟示錄卷就描繪了約翰在拔摩島上看到的異象——神人同居的美好天國。亞當和夏娃的神話使得“伊甸園”和烏托邦有了相似的引申意義。而奧古斯丁的《上帝城》是這一類倫理宗教烏托邦著作的頂峰。而西方文學(xué)史上正真第一個描述完整烏托邦的作品是柏拉圖的 《理想國》，柏拉圖在其中探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題，描繪了建立一個系統(tǒng)的理想國家的方案。同樣在中國，公元前6世紀，著名的大思想家、大教育家孔子在他的《禮記·禮運》大同章，通常簡稱“禮運大同篇”中提出了“大同世界”，這也是中國古代烏托邦的最早想象。東晉陶淵明的“桃花源”更是給烏托邦增加了一層粉色的浪漫主義色彩。

然而，集眾多最美好、和諧、幸福之詞的烏托邦，到了20世紀卻衍生出了反烏托邦文學(xué)。“Dystopia”（反烏托邦）一詞的創(chuàng)造者J·Max Patrick認為，“反烏托邦”，就是優(yōu)托邦（烏托邦中所包含的美好的那一部分）的反面。是“不理想或反理想的社會，是開歷史倒車的社會”[1]236。如果說烏托邦文學(xué)是人類對于未來前景的美好的幻想，那么反烏托邦文學(xué)就是人類對于噩夢中未來世界的描述。在眾多的文學(xué)作品中，對于烏托邦的態(tài)度也從最初的向往演變成了恐懼。

二、烏托邦文學(xué)追求的主題

從有文字記錄以來，人類就試圖逃避痛苦的塵世生活,尋找理想的天國。這種對美好、幸福的理想世界的追求一直是人類前行的精神支柱。

（一）概念理想國

喬·赫茨勒在《烏托邦思想史》一書中，認為公元前8世紀中期的一批被稱為 “預(yù)言之燈塔”[2]9的希伯來先知們所預(yù)言的理想國是烏托邦雛形，稱它們?yōu)椤皞惱怼诮绦浴钡臑跬邪睢Ｏ戎獋儾]有具體描述理想國，而是把他們理想中的倫理與宗教信仰以及政治需求結(jié)合到一起，從概念上構(gòu)建出一個理想的烏托邦。同樣，公元前5世紀中國偉大的思想家孔子提出的“大同世界”也停留在倫理道德的精神層面：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵3]

究其原因，一方面，這些提出預(yù)言和理想的先知和思想家們自身就是這個時代的精英，所以他們更重視精神層面的變革，從他們的角度來看，倫理道德是他們所在的社會中最重要的追求；另一方面，幾千年前相對落后的社會生產(chǎn)力在很大程度上限制了先知和思想家們對于理想社會實體的創(chuàng)建。

（二）物質(zhì)充沛、政治清明的烏托邦

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，烏托邦文學(xué)的發(fā)展也進入了一個全新的時代，17世紀是烏托邦文學(xué)發(fā)展的高峰。這一時期的重要作品有莫爾的《烏托邦》、培根的《新大西島》以及古德溫的《月球上的人》。

在這莫爾的《烏托邦》中，一切財產(chǎn)都是共有的，烏托邦人每天勞動六小時,但產(chǎn)品十分豐富,全體公民過著無憂無慮的富裕生活。相對17世界英國的現(xiàn)實主義小說《悲慘世界》、《霧都孤兒》等小說中的描述，我們就會發(fā)現(xiàn)，因為資本主義的興起，使得西方社會開始出現(xiàn)嚴重的兩極分化，部分的資本家們占據(jù)了社會大部分的資源，這就使得眾多的普通民眾生活在及其惡劣的環(huán)境中，為了溫飽而掙扎。所以在莫爾的《烏托邦》中，對物質(zhì)的追求占據(jù)了幻想的首位，在其中，關(guān)于免費就餐的描寫尤其生動。“烏托邦城中每街均有一公共食堂,全街居民自愿就餐。開飯時長幼男女各有規(guī)定座位,由長者先致詞,以提高風(fēng)俗禮節(jié)為內(nèi)容,然后在焚香和動聽的音樂中就餐?！盵4]

這個時期最顯著的特點是，烏托邦不僅存在于文學(xué)作品中，眾多的空想社會主義者還試圖在現(xiàn)實社會中建立起烏托邦實體，雖然他們的實驗都以失敗告終，但對于新知識、新科學(xué)的熱情和追求，對于建立烏托邦的探索都留在了烏托邦文學(xué)中，為人類留下了一筆寶貴的精神財富。

（三）完美科技烏托邦

學(xué)術(shù)界一致公認瑪麗·雪萊是科幻小說的鼻祖，之后美國詩人愛倫·坡運用科學(xué)和科學(xué)導(dǎo)出與想象結(jié)合的方法創(chuàng)作的小說對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。但由于他們的小說中都沒有把科學(xué)技術(shù)作為主要的寫作因素，也沒有闡釋科學(xué)原理，所以很多人也把他們的小說歸為哥特式小說。真正開啟科幻小說大門的人是法國人儒勒·凡爾納，他用瑰麗的色彩描繪了科學(xué)發(fā)明的巨大威力與貢獻。

在《海底兩萬里》中，凡爾納幻想出了一個能潛入深海并長期航線的潛水艇——鸚鵡螺號。鸚鵡螺號擁有自己獨立的電力供應(yīng)，氧氣供應(yīng)，飲用水供應(yīng)，人們在海底可以自給自足，船上所有的給養(yǎng)都能依靠科技利用海洋完成。鸚鵡螺號艇長尼摩逃避人類，蟄居海底，他建造的鸚鵡螺號就像一個海中獨立的烏托邦，作家給鸚鵡螺號船長取的拉丁文名字，更明白無誤地指出了這一點——“尼摩”，在拉丁文里就是子虛烏有的意思。

凡爾納早期對科學(xué)的態(tài)度是非常樂觀的，他的作品在流浪冒險的情節(jié)中總流露出一種積極樂觀、奮發(fā)向上的精神。因為他身處工業(yè)技術(shù)發(fā)展的時代，科學(xué)技術(shù)帶給人們飛速發(fā)展的興奮感。因此他在小說中積極贊揚科學(xué)技術(shù)方面的重大發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，他對科學(xué)技術(shù)的希望和樂觀感染了眾多的科技愛好者和文學(xué)愛好者。

我們都熟知人類進步的推動力是對現(xiàn)實的不滿，對現(xiàn)實不滿才會努力去改變現(xiàn)狀，去實現(xiàn)想象中的烏托邦。正是因為如此，人類才積極的投身到建造這樣人間天堂的洪流中去，一代又一代的致力于社會的改造和變革。然而令人愕然的是：這一努力本身卻促成了一種反烏托邦批判：人們譴責(zé)這種狂熱的理想主義造成了歷史性災(zāi)難，如果不及時阻止，或許還將造成一個更黑暗的世界。

三、社會歷史現(xiàn)實是烏托邦文學(xué)嬗變的主要原因

當人類進入19、20世紀，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的大幅度提高，困擾人類的主要問題不再是簡單的溫飽的需求和對正義的呼喚。雖說科技的昌明使得之前思想家們的烏托邦幻想的實現(xiàn)成為可能，但正如蝴蝶效應(yīng)，蝴蝶揮動翅膀產(chǎn)生的氣流不僅影響了它的四周，還有可能在另外一片大陸形成一場龍卷風(fēng)。20世紀的科技帶來的不僅僅是烏托邦的實現(xiàn)，它帶來了更多的內(nèi)容，人類的困擾似乎更多更加的復(fù)雜，科技和工業(yè)的飛速發(fā)展好比人類打開了潘多拉的盒子，逐步出現(xiàn)了人口過剩、全球變暖、臭氧層受損、沙漠化加劇、物種滅絕、核威脅和核危機等嚴重問題。另一方面，20世紀兩次世界大戰(zhàn)的破壞力是人類歷史上前所未見的，這不僅影響了整個人類社會的發(fā)展進程，更是在整個人類的精神世界造成了無法彌補的傷痕，衍生了更多的困惑，對于人類未來的迷茫和對于人類自身的不解。

（一）混亂的世界政治舞臺催生了政治反烏托邦文化

無論是古希臘的先賢還是中國的孔圣人，都把建立大同世界的希望建立在一個賢明的君主身上，認為為了國家的利益，統(tǒng)治者可以利用一切手段來維護國家統(tǒng)一，國家的、集體的利益凌駕于一切。到了18世紀，以伏爾泰、盧梭、狄德羅為代表的法國啟蒙思想家們提出了“天賦人權(quán)”、“三權(quán)分立”的思想，個體意識凸顯。隨后的法國大革命使得統(tǒng)治千年的封建主義土崩瓦解，但是隨著羅伯斯庇爾和拿破侖的出現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)柏拉圖口中的共和國并沒有使法國成為理想國。同樣，19世紀的思想家馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價值的秘密，隨后世界上第一個屬于無產(chǎn)階級的人民政權(quán)在蘇聯(lián)建立，在這里人人平等，共生產(chǎn)，均財富，但是人們發(fā)現(xiàn)在這樣的體制下，每個人都是國家機器的一顆螺絲釘，個人利益必須無條件的服從國家利益，為了國家利益，個體利益可以隨時被消滅和犧牲。同時，在意大利和德國，打著反共產(chǎn)主義旗幟的法西斯登上歷史舞臺，建立起更加專制和殘暴的法西斯政權(quán)。具有諷刺意味的是這兩個最為互相憎恨的陣營卻有著驚人的相似性，都以國家的利益為最高點，都認為個體的利益可以隨時為了國家而任意的犧牲。正如魯迅先生說過：“革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久，就是受了奴隸的騙，變成他們的奴隸?！盵5]

處于對這樣集權(quán)主義的恐懼，和對于未來社會前景的憂慮，眾多嗅覺敏銳，具有前瞻性的作家們用他們的作品表達對于集權(quán)社會的思慮。極權(quán)主義用政治強權(quán)和現(xiàn)代大眾傳媒對人性加以異化的現(xiàn)象，在20世紀“反烏托邦”三部曲中得到了充分而深刻的反映。

在俄國作家扎米亞京的《我們》中，自由的意志成為了社會不幸的根源，整個社會處于極端的理性主義的規(guī)則之下，公民們沒有任何的隱私，所有的人必須嚴格遵循作息時刻表，沒有自由選擇的權(quán)利。這樣的生活被政府成為“幸?！保魏胃矣诜磳Α靶腋！钡娜硕家艿絿绤柕膽土P。

喬治·奧威爾的《一九八四》中的大洋國是一個政府高度集權(quán)的社會，政府利用監(jiān)視器監(jiān)視每一個公民的一舉一動。歷史被篡改，人民被教育的不去思考，有叛逆思想的人不是被“改造”，就是被徹底毀滅。

在現(xiàn)代社會中，舊的傳統(tǒng)和秩序被打破，新的秩序還未建立，人們要自己來決定和創(chuàng)造自己的未來。這對人類來說是難以承受的自由之重，自由行動必然帶著不可預(yù)知的風(fēng)險和未知的結(jié)果，人們寧愿去相信一種可以依賴的神圣法則，一種能夠讓人們解決所有問題的總方案，也不愿承擔自由行動帶來的風(fēng)險。極權(quán)主義者就是在這個時候提出了充滿偽裝的法則。

（二）對科技高度發(fā)展的恐懼引發(fā)了科技反烏托邦文學(xué)的興盛

自凡爾納之后，僅比凡爾納晚出生30多年的威爾斯親眼目睹了前輩們縮寫的科技幻想小說變成了現(xiàn)實，當然其中有美好的夢想，也有噩夢。科技的迅猛發(fā)展并沒有解決社會頑疾，反而讓人失去自我，社會上漫布悲觀和恐慌的氛圍。威爾斯開始辯證的思考科技帶給人類的利弊，在他的小說中更多的考慮了科技進步給人類帶來的不良后果，所以有的人把威爾斯稱為“科技反烏托邦之父”。此后，對技術(shù)力量的反映和思考就成了當代烏托邦文學(xué)最重大、最普遍的主題。

自19世紀末20世界初開始，從巴特勒的《埃瑞璜》、威爾斯的《時間機器》、《莫羅博士島》、福斯特的《機器停轉(zhuǎn)》到當代作家瑪格麗特阿特伍德的《羚羊與秧雞》，無數(shù)的科幻小說家們拓寬了科技反烏托邦的領(lǐng)域，從時間旅行、隱形人、太空旅行、克隆人、星球大戰(zhàn)到環(huán)境保護、病毒盛行、機器人、賽博空間，科技反烏托邦的題材越來越廣泛，而且隨著科技的發(fā)展不斷的更新。而在科技反烏托邦興盛的背后，探討對科技高度發(fā)展恐懼的源頭，更多的作家從內(nèi)因上反思人類自身。很多學(xué)者認為人類自身的貪婪和自私導(dǎo)致了科技力量的失控，然而科技的力量并不是一個可以量化的概念?？萍嫉牧α靠梢源龠M社會進步也會導(dǎo)致災(zāi)難的發(fā)生。何時、何種程度下科技力量會失控，這是一個難以衡量的問題。科技的力量難以控制所以才會危險，如果人類一味的秉著“趨吉避兇”的原則，如阿特伍德《使女的故事》中摒棄一切科學(xué)技術(shù)，那只能導(dǎo)致愚昧和落后。

海德格爾認為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的危機是不可消除的，是現(xiàn)代人的命運。為使人類走出危險，海德格爾借助了思、詩、語言和藝術(shù)。要消除科學(xué)技術(shù)的危險，唯有通過思喚醒人們對遺忘存在的關(guān)注。南京大學(xué)的王一平呼吁建立科技的內(nèi)在維度——科技道德倫理制，以此來避免“不錯失科技革新可能帶來的巨大福利與機遇，又使人不致淪為強大的科技世界中價值無所皈依的虛無個體”。

四、烏托邦文學(xué)嬗變的存在主義哲學(xué)根源

從人類求索的角度來說，烏托邦與反烏托邦只是人類社會發(fā)展的歷史，是人類在上下求索的進程中必經(jīng)的不同階段。不談追求的內(nèi)容，烏托邦的創(chuàng)造者們追求的核心和基礎(chǔ)是“人”的快樂，“人”的快樂和滿足是整個烏托邦的基石。但到了20世紀，當這些烏托邦幻想家們所幻想出來的物質(zhì)條件都能得到滿足時，人類得到的卻不是快樂和滿足。正如美好的夢想瞬間跌落云端，摔在泥濘中，苦不堪言，又狼狽不堪。究其原因，存在主義哲學(xué)家們就曾給出過答案。

（一）沒有選擇就沒有自由意志

薩特的存在主義認為，世界是荒謬的，但人們擁有自由選擇的權(quán)利。如果不能按照個人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個性，失去“自我”，不能算是真正的存在。在完美的烏托邦的描述中，規(guī)定男人和女人應(yīng)該怎樣自由地行動、生活和談話，規(guī)定了人們生活中的各種秩序和規(guī)則，更多的表現(xiàn)出支配，而不是自由選擇的結(jié)果。沒有選擇就沒有了自由的意志，就失去了人類存在的根本。

（二）抹殺了個體的存在

存在主義認為，人的價值高于一切，而我們在所有的烏托邦文學(xué)中看到的都是對集體生活的描述，對于每個人臉上的笑容的想象。烏托邦文學(xué)作品中的人物都像是同一批模具制造般的，在流水線上，根據(jù)安排好的線路前進，沒有個性，也不允許有特別。烏托邦文學(xué)中人類社會的一元化抹殺了個體的存在和個體差異，一元化的延續(xù)導(dǎo)致集權(quán)主義，這也就是反烏托邦文學(xué)中極端集權(quán)主義噩夢的由來。

（三）完美到失去存在

烏托邦中的社會是一個完美的世界，這樣的完美體現(xiàn)出靜態(tài)的、不開放的特征，因為完美，所以不需要再去完善，因此成為了歷史和進步的終點。因此，反烏托邦主義者發(fā)現(xiàn)，這樣的完美是對于人類歷史和對未來向往的終結(jié)，這似乎導(dǎo)致了更可怕的結(jié)局。沒有進步、沒有變化、沒有夢想、沒有希望，時間和世界好像處于停滯狀態(tài)，人類的存在也就沒有了意義。海德格爾認為正是憂慮和恐懼，才揭示人的真實存在，沒有了人類的情感，也就失去了人類的存在。

[1]姚建彬.來自良心與激情的辯詞——代譯后記[A]//雅各比.不完美的圖像：反烏托邦時代的烏托邦思想[C].北京:新星出版社,2007.

[2]Hertzler,Joyce Oramel.The History of Utopian Thought [M].New York:The Macmillan Company,1923.

[3]禮記·禮運[M].

[4]托馬斯·莫爾.烏托邦[M].戴鎦齡,譯.商務(wù)印書館, 1982.

[5]魯迅.忽然想到三[A]//華蓋集[C].人民文學(xué)出版社, 2006.12

[6]王一平.反烏托邦小說的科技倫理反思與吁求[J].外語教學(xué),2013(7).

[7]闕詩濤.烏托邦文學(xué)與反面烏托邦文學(xué)演變原因探究[J].皖西學(xué)院學(xué)報,2013(6).

本文系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目"理性之殤——關(guān)于烏托邦和反烏托邦小說中未來圖景的哲學(xué)思索”(編號:2014SJB703)階段性成果

董菁，女，江蘇淮安人，江蘇財經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，南京師范大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)。