中國傳統(tǒng)節(jié)令玩具衰落和價(jià)值流失成因探析

田映霞

（南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，南京 320000）

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中國傳統(tǒng)節(jié)令玩具衰落和價(jià)值流失成因探析

田映霞

（南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，南京 320000）

摘 要:中國傳統(tǒng)節(jié)令玩具作為一種民間習(xí)俗的物化代表，深深地植根于傳統(tǒng)的農(nóng)耕手工文明。玩物情懷的演繹，折射的是中國民眾獨(dú)有的情感、智慧和審美理想。面對(duì)以科技、工業(yè)、市場(chǎng)為核心的現(xiàn)代文明的腐蝕，傳統(tǒng)的節(jié)令玩具將何去何從。傳統(tǒng)節(jié)日的式微、傳統(tǒng)手工藝的隕落以及心靈慰藉和精神歸宿功能的泯滅，綜合導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)令玩具衰落和價(jià)值流失的悲劇，從而使其由一個(gè)表征傳統(tǒng)的“審美意象”漸變?yōu)楝F(xiàn)代視野下的一個(gè)獨(dú)特的“反思意象”。

關(guān)鍵詞:節(jié)令玩具；節(jié)日習(xí)俗；手工藝；價(jià)值流失

節(jié)令玩具是指在特定節(jié)日里的應(yīng)時(shí)玩具，具有較強(qiáng)的時(shí)間性，與民俗活動(dòng)緊密相連，是民俗文化的重要組成部分。節(jié)令玩具承載的是民俗文化的記憶，它不僅蘊(yùn)含著濃厚的節(jié)日意蘊(yùn)，而且有些還成為了某一地區(qū)、某一時(shí)代的傳統(tǒng)節(jié)日的象征。從工藝角度出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)令玩具的“造型實(shí)體”進(jìn)行表象層面的研究是一條線索，然而從它的背后或邊緣去探究驅(qū)動(dòng)這種“實(shí)物模式”的歷史境域，并對(duì)其所處的歷史語境做出合理的邏輯判斷已成為研究的另一條重要的線索，文章將著重從后者出發(fā)來探析中國傳統(tǒng)節(jié)令玩具逐漸衰落和價(jià)值流失的原因。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)令玩具之根—農(nóng)耕文明的瓦解，傳統(tǒng)節(jié)日的衰微

中國傳統(tǒng)的節(jié)日民俗是以漢族為代表的農(nóng)耕族群民眾在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中約定俗成的經(jīng)驗(yàn)積累，自然的神性造就了四時(shí)的季節(jié)轉(zhuǎn)換，它雖不可侵犯不可褻瀆，但古人卻可以用獨(dú)有的智慧去解讀它，并從中得到饋贈(zèng)。中國傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)置體現(xiàn)出了中國獨(dú)特的時(shí)間生活法則，它與農(nóng)業(yè)耕作和自然季候節(jié)令完美契合，體現(xiàn)的是人類群體與自然的和諧關(guān)系。正所謂“四時(shí)者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也。虹霓彗星者，天之忌也”。每個(gè)時(shí)令的關(guān)節(jié)點(diǎn)對(duì)應(yīng)著不同的氣候，“圣人與四時(shí)合其序”則意味著古人能實(shí)時(shí)調(diào)整農(nóng)耕的生活內(nèi)容、生產(chǎn)方式以及日常的生活。因此，中國的傳統(tǒng)節(jié)日既具有自然性，同時(shí)又具有人為的主觀性、社會(huì)性、經(jīng)驗(yàn)性。法國的克洛德·拉爾也認(rèn)為，中國人具有異常豐富的時(shí)間表達(dá)方式和某種滲透其語言及整個(gè)生活的時(shí)間概念和時(shí)間體系的邏輯。工業(yè)文明和信息時(shí)代的發(fā)展，全球化進(jìn)程的推進(jìn)，在總體的現(xiàn)實(shí)語境中，傳統(tǒng)節(jié)日的文化環(huán)境出現(xiàn)了根本的改變，民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化出現(xiàn)了無意識(shí)的忽略和冷漠。加之節(jié)日經(jīng)濟(jì)和西方節(jié)日的沖擊，使得民眾對(duì)節(jié)日文化的深層情感體驗(yàn)出現(xiàn)了斷裂。這必然導(dǎo)致與傳統(tǒng)節(jié)日民俗有關(guān)的“實(shí)物模式”，如傳統(tǒng)道具、法器、樂器、工具、玩具、飾品等相關(guān)器物面臨著瀕危的險(xiǎn)境。

傳統(tǒng)的節(jié)令玩具作為節(jié)日民俗里屢見不鮮的藝術(shù)形式和象征符號(hào)，與節(jié)日文化的深層關(guān)聯(lián)導(dǎo)致了其對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的深度依賴，傳統(tǒng)節(jié)日衰微必然在很大程度上制約著傳統(tǒng)節(jié)令玩具的保護(hù)和傳承。以宋代七夕節(jié)（或稱乞巧節(jié)）盛行的泥玩偶“磨喝樂”為例，是一種依附于乞巧民俗的節(jié)令玩具。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，宋時(shí)，每年的七月初七，上至達(dá)官貴人下至黎民百姓，都有用“磨喝樂”供奉牛郎織女的習(xí)俗，以此來寄托乞巧和多子多福的情感，祭祀完成之后，會(huì)把“磨喝樂”分給兒童作為玩具。由此可見，宋代出現(xiàn)的“磨喝樂”玩偶最初是以乞巧儀式中的乞巧物出現(xiàn)的，它凝結(jié)著古代婦女對(duì)智慧和靈巧的期盼，是“巧”文化的直接表象，能夠在男耕女織的農(nóng)耕文明現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)價(jià)值回歸。雖然后來隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“磨喝樂”逐漸演變成一種小型的泥塑玩具，并出現(xiàn)了專門的作坊區(qū)集中制作，但其文化內(nèi)涵基本沒有發(fā)生變化。近些年，七夕這一傳統(tǒng)節(jié)日的衰微和對(duì)其文化內(nèi)核的扭曲解讀對(duì)傳統(tǒng)節(jié)令玩具的傳承和創(chuàng)新是非常不利的。一方面，源于農(nóng)耕手工文明經(jīng)驗(yàn)下的乞巧文化的核心主題“巧”已經(jīng)淡出了現(xiàn)代人的視野，乞巧節(jié)日的文化本質(zhì)可以說并沒有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)得到有效的傳承和傳播，甚至產(chǎn)生了很多不必要的誤解和質(zhì)疑；另一方面，節(jié)日商業(yè)化傳播的步伐比文化傳播的步伐要快得多，且更加的深入人心，只有很少民眾會(huì)追溯節(jié)日的淵源。時(shí)代的轉(zhuǎn)變可能導(dǎo)致節(jié)日傳統(tǒng)被冠以新的內(nèi)涵，但理清傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承脈絡(luò)和核心精神，才是提升節(jié)日文化的價(jià)值所在。中國的傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該以中國傳統(tǒng)特色實(shí)物模式來烘托節(jié)日的氣氛，以表現(xiàn)節(jié)日的內(nèi)涵為主旨的節(jié)令玩具作為一種獨(dú)具特色的節(jié)日符號(hào)，應(yīng)該被重新界定。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)令玩具之柱—傳統(tǒng)手工技藝的隕落

中國的傳統(tǒng)節(jié)令玩具大多是寄托在傳統(tǒng)手工技藝的技術(shù)框架之下，如中秋節(jié)令玩具的兔兒爺?shù)哪嗨芎筒世L工藝、春節(jié)節(jié)令玩具空竹的竹木空竹制作工藝等都非常的嚴(yán)謹(jǐn)繁瑣。老舍在《四世同堂》中有過對(duì)北京地區(qū)兔兒爺?shù)拿鑼懀耗樀吧蠜]有胭脂，而只在小三瓣嘴上畫了一條細(xì)線，紅的，上了油；兩個(gè)細(xì)長白耳朵上淡淡地描著點(diǎn)淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿著朱紅的袍，從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個(gè)葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調(diào)的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動(dòng)。老舍生動(dòng)的描寫反應(yīng)了民間傳統(tǒng)藝人豐富的想象和工藝的精巧。另外空竹制作傳人張國良制作的空竹就有17個(gè)步驟（截板、鋸竹筒、內(nèi)粘、修活、鋸竹片、外粘、磨口、扣蓋、車活、修口、纏麻、車軸、上軸、灌膠、找平衡、打磨刷漆、裝飾）。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)令玩具而言，藝人的手工技藝的高低直接決定著實(shí)物的品質(zhì)高低。然而隨著工業(yè)文明的發(fā)展對(duì)人類的生存所產(chǎn)生的積極意義，傳統(tǒng)手工技藝的隕落成為了合理的歷史必然，更何況是在對(duì)手藝一直存在著蔑視的中國。一方面，大工業(yè)使得手藝人的生存空間急劇變小，現(xiàn)代產(chǎn)品物美價(jià)廉，數(shù)字產(chǎn)品的細(xì)致入微、人性設(shè)計(jì)更是俘獲人心。另一方面，中國幾千年來的“匠作制度”，手藝人的地位得不到應(yīng)有的尊重，即使是在當(dāng)代，也存在著被人輕視的境遇。縱使“非遺”政策的出臺(tái)，挽救了一部分傳統(tǒng)手工技藝，似乎還呈現(xiàn)出了表面繁榮的跡象，然而卻遠(yuǎn)不及歷史的高度，由于傳統(tǒng)生活的喪失而逐漸衰落的勢(shì)態(tài)并沒有根本的改善，加之傳承的斷裂、商業(yè)利益的驅(qū)使、文化修養(yǎng)的缺失、文化自覺的不自信等綜合因素的制約，使得手工技藝不能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的嬗變以適應(yīng)中國目前文明發(fā)展的實(shí)際境遇。

對(duì)技術(shù)的圖騰崇拜愈顯，人的靈性就愈弱；物的價(jià)值愈顯，人的價(jià)值就愈弱，現(xiàn)代文明情境中呈現(xiàn)著普遍的二律背反。另外以理性為特征的技術(shù)文明對(duì)人的存在價(jià)值的挑戰(zhàn)，使得很多的現(xiàn)代人被無形的焦慮所籠罩，人們將實(shí)現(xiàn)“人性復(fù)歸”的希望寄托于藝術(shù)。這種寄望突出體現(xiàn)在對(duì)手工技藝支持下的藝術(shù)的關(guān)注，有很多的例子可以證明這一點(diǎn)。以著名的節(jié)令玩具北京的兔兒爺和濟(jì)南的兔子王為例：2010 年9月15日，北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將"吳冠英" 吳冠英設(shè)計(jì)的嶄新兔兒爺形象發(fā)布并推廣為“北京中秋形象大使”，其原因一則它是極具地域代表性的民俗符號(hào)，可以為節(jié)日增添喜慶祥和的氣氛，二則它具備玩賞趣味的特性，且承載著京城百姓的獨(dú)特信仰和浪漫心性；2010年10月，“周氏兔子王”被列入濟(jì)南市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在2014年濟(jì)南兔子王成為第三屆非遺博覽會(huì)吉祥物，其原因是它蘊(yùn)含著濟(jì)南獨(dú)特的地域特色和中秋信仰。但這些相對(duì)于浩瀚的歷史長河中的傳統(tǒng)節(jié)令性玩具，都只是杯水車薪，它們總體面臨的機(jī)遇相對(duì)很狹小。在前工業(yè)時(shí)代，人們憑借雙手實(shí)現(xiàn)與自然的互動(dòng)。而現(xiàn)代“機(jī)械手”的介入使手的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了動(dòng)搖，對(duì)工業(yè)文明的反感與對(duì)手工文明的眷戀的相互交織，始終是人們解不開的心結(jié)。手工技藝的現(xiàn)代境遇決定著其不可能再反向穿越到手工業(yè)時(shí)代，猶如當(dāng)初的威廉·莫里斯對(duì)冰島傳說時(shí)代或手工業(yè)行會(huì)的無盡眷戀依然不能擺脫以技術(shù)理性主導(dǎo)的文明框架一般，對(duì)此，人們應(yīng)當(dāng)有理性的認(rèn)知和判斷。然而，手工技藝作為人類文化的調(diào)節(jié)力量，需要被重新喚醒以照射工業(yè)文明的暗區(qū)。

三、中國傳統(tǒng)節(jié)令玩具之魂——心靈慰藉和精神歸宿功能的泯滅

“民俗藝術(shù)描述了民間文化及其創(chuàng)造者的生活圖景，展示出人們?cè)跉v史上尋求生存與發(fā)展的愿望和實(shí)踐，它給我們提供的不僅僅是歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，更重要的是活的人生、活的理想、活的歷史?！边@一闡述恰恰展示了整個(gè)民俗藝術(shù)的核心精神，節(jié)令玩具作為民俗藝術(shù)的一種實(shí)物形態(tài)，自然脫離不出總體的民俗精神，它無形中體現(xiàn)的正是下層民眾積極樂觀、尚美向善的主流意識(shí)、對(duì)理想生活的美好憧憬以及至善至美的精神旨?xì)w。與此同時(shí)，作為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的象征符號(hào)和烘托節(jié)日氛圍、創(chuàng)新節(jié)日的有效物質(zhì)載體，它還蘊(yùn)含著人們對(duì)于生命健康追求的人本精神；對(duì)自然神性的崇拜心理；以及民間的獨(dú)特的信仰體系，這些文化內(nèi)涵作為傳統(tǒng)節(jié)令玩具的靈魂和精神價(jià)值核心，是一種深層次的文化心理密碼。

以全國各地普遍存在的端午節(jié)應(yīng)時(shí)玩具布老虎為例，起源于古人對(duì)于虎圖騰的崇拜。著名的民族學(xué)家在《中國文明起源新探》中提到，虎圖騰源自伏羲且早于龍圖騰。生產(chǎn)力低下的原始時(shí)期，自然災(zāi)害強(qiáng)大與人自身的脆弱形成了鮮明對(duì)比，而虎卻是自然界中的強(qiáng)者，它勇敢無敵且極度護(hù)崽，遂人們將其視為生命的保護(hù)神和繁衍生育之神。到了先秦還出現(xiàn)了關(guān)于虎的神話傳說，《山海經(jīng)》里便有神荼、郁壘馴服虎群，制服惡鬼，保護(hù)東海渡朔山上桃樹的故事記載，于是虎便成為堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的象征，同時(shí)被祖先視為了神獸。由此可以看出，由布老虎這一節(jié)令玩具折射出古人對(duì)于虎的獨(dú)特信仰是以生產(chǎn)力低下、人們對(duì)于自然和疾病等的非理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，這種信仰無形中成為了古人的一種心靈慰藉和精神歸宿。然而伴隨著農(nóng)耕文明的瓦解和現(xiàn)代文明的發(fā)展，人類對(duì)自然和生命機(jī)理的理性認(rèn)知和解構(gòu)闡釋，使得這種信仰文化的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，原始的本真信仰失去了現(xiàn)實(shí)生活層面的映像。有些人甚至不將這種傳統(tǒng)視為一種民俗文化，而將其看為是一種迷信的行為。信仰體系的崩潰、心靈慰藉和精神歸宿功能的泯滅使傳統(tǒng)節(jié)令玩具如同失去了自己的魂魄。另外，新生代因?yàn)樾碌臅r(shí)代特性無法體會(huì)節(jié)令玩具原始的精神價(jià)值的例子更是比比皆是。

結(jié)語

歷史的發(fā)展不可能是單純的線性發(fā)展過程，而是充滿著偶然、非理性和衰變。因此，文明進(jìn)化中充斥的反叛性力量對(duì)傳統(tǒng)事物的腐蝕性不可避免的發(fā)生，腐蝕程度的深化意味著傳統(tǒng)事物消失的進(jìn)程。然而傳統(tǒng)作為一種權(quán)威形式，在歷史的變遷中需要被不斷的保存、肯定和培養(yǎng)。藝術(shù)的基本品質(zhì)，即是對(duì)現(xiàn)實(shí)的控訴，對(duì)美的解放形象的乞靈，正是基于這樣一些方面，藝術(shù)在這里超越了它的社會(huì)限定，擺脫了既定的言行領(lǐng)域，同時(shí)又保持其勢(shì)不可擋的存在風(fēng)貌。鑒于此，中國傳統(tǒng)的節(jié)令玩具作為傳統(tǒng)節(jié)日民俗的象征符號(hào)，其藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)精神不應(yīng)當(dāng)被時(shí)間和空間所消蝕，而是應(yīng)當(dāng)在新的時(shí)代美學(xué)話語構(gòu)成的新模式、新力量和新的審美態(tài)度下，用自己獨(dú)特的藝術(shù)形式和新的姿態(tài)展示新的文明成果和文化價(jià)值。

注釋:

① [法] 克洛德·拉爾﹒《中國人思維中的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)知覺和歷史觀》﹒載加里·莫迪《文化與時(shí)間》[M]﹒浙江人民出版社﹒1988：31﹒

② 張紫晨﹒《張紫晨民間文藝學(xué)民俗學(xué)論文集》[M]﹒北京﹒北京師范大學(xué)出版社﹒1993：417﹒

③ 馬爾庫塞﹒現(xiàn)代美學(xué)疑析[M]﹒綠原譯﹒北京﹒文化藝術(shù)出版社﹒1987：7﹒

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An Analysis about the Decline and the Lost of Value in Traditional Chinese Seasonal Toys

TIAN Ying-xia （School of Fine Arts，Nan Jing Normal University，Nanjing 320000，China）

Abstract :The traditional Chinese seasonal toys，as physical representatives of folk customs，are deeply rooted in the traditional agricultural and handcraft civilization。The connotation of the playthings reflect unique emotion，wisdom and aesthetic ideal of Chinese people。Facing the corrosion by modern civilization which takes technology，industry，market as its core，where will the traditional seasonal toys finally go？The reasons including the decline of traditional festivals and handcraft，and the lost of spiritual function，may account for their fading and even less value。Meanwhile，it gradually becomes a introspection image under the modernity vision from a aesthetic image representing tradition.

Key words :seasonal toy; festival customs; traditional handicraft; the loss of value

中圖分類號(hào):J0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-2832（2016）03-0121-03