關(guān)于《中國美術(shù)史》課程教學(xué)的思考

作者簡介：張詩喬（1987-），女，漢，研究生，四川師范大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)。

摘 要：美術(shù)史是藝術(shù)類學(xué)生的理論必修課程。但目前，學(xué)生對美術(shù)史課程的重要性認識尚為不足；同時，課程安排中對美術(shù)史的現(xiàn)狀亦存有欠缺。加之美術(shù)史本身所涉范圍較廣。因此，改善美術(shù)史的教學(xué)狀況不但要從橫向拓展其寬度，還要從縱向探討其深度。

關(guān)鍵詞：美術(shù)史；教學(xué)

中圖分類號：G420文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）10-0065-01

16世紀中期喬治·瓦薩里完成了《從奇馬布埃到我們時代的杰出建筑師、畫家和雕塑家傳》，西方的第一部美術(shù)史誕生了，瓦薩里因此被譽為“美術(shù)史之父”。受瓦薩里影響的約翰·約安希姆·溫克爾曼隨后亦完成了《古代美術(shù)史》，他認為，“美術(shù)史的目標是要將藝術(shù)的起源、進步、轉(zhuǎn)變和衰落，以及各個民族、時期和藝術(shù)家的不同風(fēng)格展示出來，并要盡可能地通過現(xiàn)存的古代文物來證明整個美術(shù)史?！雹偃欢袊牡谝徊棵佬g(shù)史（唐代張彥遠的《歷代名畫記》）早于瓦薩里幾百年，但其所涉及的主要是繪畫作品，包括畫家生平、師資承傳、筆法演變、風(fēng)格樣式等，對于其他藝術(shù)種類所涉無幾。

20世紀初，隨著西方高等教育制度傳入我國，中西圖畫函授學(xué)堂（1911）、上海圖畫美術(shù)院（1912）、國立北京美術(shù)學(xué)校（1918）、杭州國立藝術(shù)院（1928）等美術(shù)教育實體相繼成立，由于其創(chuàng)立者多為負笈海外的美術(shù)家，故致當時“國內(nèi)美術(shù)學(xué)校均呼歐風(fēng)”，西方美術(shù)教育體系占據(jù)主導(dǎo)，并對中國現(xiàn)當代美術(shù)教育產(chǎn)生影響。②1953年中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系的成立，成為我國美術(shù)史學(xué)科發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折。如此至今，美術(shù)史成為美術(shù)專業(yè)學(xué)生的必修理論課程。

一、美術(shù)史課程教學(xué)所面臨的尷尬境遇

美術(shù)專業(yè)的學(xué)生對美術(shù)史在內(nèi)的理論課程認識尚不十分清楚。學(xué)生普遍認為，美術(shù)史本是微不足道的理論課程，實在不需要花費精力去認真研習(xí)，但必須學(xué)習(xí)本門課程的目的不在于吸收多少知識，事實上，對他們來講，最大的約束即是學(xué)分的限制。因為大部分高等院校都有學(xué)分要求，必修課程如有掛科，要求學(xué)分未有修夠，其后不予畢業(yè)。所以，吸引學(xué)生的并非美術(shù)史本身，而是學(xué)分制要求“所逼”。同時，美術(shù)院校對史論課程的安排也還需要進一步完善。最為突出的即是課程學(xué)分的不足，從西方美術(shù)史的內(nèi)容來看，其涉及的內(nèi)容并非繪畫一類，還包括古代設(shè)計這一大類。且不說繪畫本身所含內(nèi)容就十分豐富，設(shè)計一類又包含諸多領(lǐng)域，亦如建筑設(shè)計、工藝設(shè)計、視覺傳達設(shè)計。如是，僅是理清每個時代的繪畫與設(shè)計兩大橫向內(nèi)容，就需大量課時。若再加些深入的講解，如加入思想史的內(nèi)容、部分歷史學(xué)的內(nèi)容，以及一些考古學(xué)的內(nèi)容，那么，僅以個案研究為講解內(nèi)容都需要十分充足的課時量。而前述這些思想史、歷史學(xué)、考古學(xué)，甚至社會學(xué)等知識又是美術(shù)史必然相關(guān)的學(xué)科，不得不作講解。

二、美術(shù)史與別類學(xué)科之間的聯(lián)系

美術(shù)史學(xué)并非孤立存在的學(xué)科，其與別類學(xué)科亦存在著十分緊密的聯(lián)系。

1、美術(shù)史與考古學(xué)之間的聯(lián)系。首先談及的是美術(shù)史與考古學(xué)之間的聯(lián)系。李凇老師曾經(jīng)有一篇文章（代序：研究藝術(shù)的考古學(xué)家或研究圖像的歷史學(xué)家——略論考古學(xué)的影響與中國美術(shù)史學(xué)的學(xué)科性）專門論述此題，他說，“20世紀中國美術(shù)史學(xué)的重要特征之一，是它與中國考古學(xué)有著密切的親緣關(guān)系，這種聯(lián)系日益增強的趨勢……考古新材料及其支撐它們的考古學(xué)給美術(shù)史在對象、方法和觀念上都提出了一系列新課題，并由此給后者帶來了轉(zhuǎn)變與新的發(fā)展機會……并在某種意義上充當了聯(lián)結(jié)美術(shù)史學(xué)與歷史學(xué)的橋梁?！雹勖佬g(shù)史學(xué)不再局限于繪畫藝術(shù)的研究，隨著考古學(xué)的不斷發(fā)展，考古文物的不斷發(fā)掘，雕塑、青銅器、畫像磚、畫像石、石窟造像等皆納入了美術(shù)史的研究范疇。因此，中國美術(shù)史“不再僅僅著重于文人們在紙上的筆墨游戲，而是全方位地關(guān)注上至宮廷、下至民間的整個社會的美術(shù)活動乃至文化活動?！雹芤虼?，考古學(xué)的興衰或者可以決定美術(shù)史學(xué)的發(fā)展，考古材料的真?zhèn)伪鎰e則可以決定美術(shù)史價值之高低。

2、美術(shù)史與歷史之間的聯(lián)系。再看美術(shù)史與歷史之間的關(guān)系。一般綜合類大學(xué)下屬的美術(shù)院系，大多藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生對歷史所知甚少。然而，不了解歷史的原貌，尚不能明確這些藝術(shù)特征形成的真相。以魏晉南北朝為例，從中國歷史發(fā)展的角度來看，魏晉時期是一個動蕩、戰(zhàn)亂不斷的時代，但其時的藝術(shù)卻展現(xiàn)出十分活躍的面貌。恰如魯迅先生所講，“曹丕的一個時代可以說是文學(xué)自覺的時代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！雹葸@個時代所體現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)的最大特征就是人的覺醒，因此，其書法藝術(shù)中所體現(xiàn)的是與時代相應(yīng)的飄俊飛揚、逸倫超群、神清氣朗的魏晉風(fēng)度。于是，藝術(shù)與經(jīng)濟、政治并非時常平衡?！叭绱藶t灑不群飄逸自得的魏晉風(fēng)度卻產(chǎn)生在充滿動蕩、混亂、災(zāi)難、血污的社會和時代……有相當多的情況是，表面看來瀟灑風(fēng)流，骨子里卻潛藏深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩憂?！比缡牵瑫r代的變遷是藝術(shù)風(fēng)貌發(fā)生變化的根本原因，但兩者又非必然的順應(yīng)關(guān)系。

3、美術(shù)史與思想史之間的聯(lián)系。前文已述，繪畫在美術(shù)史內(nèi)容中所占比例甚大。而圖像則是繪畫的結(jié)果所示。但普遍關(guān)注美術(shù)史的學(xué)生并不關(guān)注思想史的內(nèi)容，或者說，并不太關(guān)注對圖像內(nèi)涵的探究。以古代地域圖像為例，《輿地圖》、《禹跡圖》、《廣域圖》之類，當它把漢族所在的那一塊空間放在中央并占據(jù)了“天下”的大半而將異域畫得很小并放在四周，我們知道它仍然在表達著古代中國關(guān)于天朝與四夷的想法……如此之類的《職貢圖》，常常將異域人畫成“狀貌各不相同，然皆野怪寢陋，無華人氣韻”之像。事實上，這仍然表達的是天朝上國之自信！因此，透過美術(shù)圖像，我們所看到的是古代藝術(shù)的根源……

總結(jié)

通過以上論述，美術(shù)史課程的教學(xué)所含知識面甚為廣泛，其與別類學(xué)科，如考古學(xué)、歷史學(xué)、思想史等存在著十分緊密的聯(lián)系。由此及彼，歷史演繹或者可以決定美術(shù)史的衰落，考古材料的發(fā)掘能夠影響美術(shù)史內(nèi)容的擴展，而透過美術(shù)史，透過美術(shù)圖像，我們又能夠窺見古人思想深處的隱秘。因此，對于美術(shù)史課程的教學(xué)，不能局限于“美術(shù)”的領(lǐng)域，應(yīng)拓其廣而研其深。

（作者單位：四川師范大學(xué)）

注釋

①鄒清泉著《學(xué)院語境與美術(shù)史教學(xué)》，詳見《美術(shù)學(xué)報》2012年第2期，第65頁-73頁。

②鄒清泉著《學(xué)院語境與美術(shù)史教學(xué)》，詳見《美術(shù)學(xué)報》2012年第2期，第65頁-73頁。

③李凇著《長安藝術(shù)與宗教文明》，北京：中華書局，2002年。第1頁。

④李凇著《長安藝術(shù)與宗教文明》，北京：中華書局，2002年。第2頁。

⑤李澤厚著《美的歷程》，天津社會科學(xué)院出版，2009年5月，第153頁。

⑥李澤厚著《美的歷程》，天津社會科學(xué)院出版，2009年5月，第168頁。

⑦葛兆光著《中國思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年7月，第122頁。