中國古代中醫(yī)學中的音樂養(yǎng)生

巢蓉

（廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學院，廣東廣州510640）

中國古代中醫(yī)學中的音樂養(yǎng)生

巢蓉

（廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學院，廣東廣州510640）

音樂養(yǎng)生自古有之。古稱“道生”、“攝生”、“養(yǎng)性”等。研究古代中醫(yī)學與養(yǎng)生、音樂養(yǎng)生之間的關系，有助于人們明了中醫(yī)音樂養(yǎng)生的獨特功效，促進身體健康。本文概述了從遠古到明清時期中醫(yī)學在音樂養(yǎng)生方面的主要觀點和主要方法，并闡述了古代中醫(yī)學中音樂養(yǎng)生的原理。

古代中醫(yī)學；中醫(yī)；養(yǎng)生；音樂養(yǎng)生

養(yǎng)生，古稱“道生”、“攝生”、“養(yǎng)性”等，就是指通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強體質(zhì)、預防疾病，從而達到健康長壽的一種醫(yī)事活動。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生有著悠久的歷史，幾千年來已經(jīng)形成了較完整的理論體系和豐富的養(yǎng)生方法，并逐漸形成了一套獨具特色的（有別于西方的）思想原則，如：“防重于治”；“不治已病，治未病”；天人合一，形神一體的整體觀；調(diào)整陰陽的平衡觀等。

中醫(yī)認為，真精元氣為生命始生之物質(zhì)，而精神、意志是人的根本。其中，音樂與人體健康關系密切，因為它有調(diào)攝精神、調(diào)和情志的作用。早在《內(nèi)經(jīng)·素問》中便記述了“宮、商、角、徵、羽”這五種不同的音階，并將它落實到五臟。

音樂中的“樂”字始見于甲骨文和金文?！墩f文解字》上是這么解釋的:“五聲八音總名，像鼓鼙木虞也”?！皹贰弊值谋疽馐恰耙魳贰?，至于“快樂”這個意思是很晚才出現(xiàn)的?！皹贰痹诠糯c“療”字是同源字，后來又演變出“藥”字。由此可見，音樂與藥物、治療具有天然的聯(lián)系。音樂攬?zhí)斓鼐A、匯萬物靈氣。既流通氣血，宣導經(jīng)絡；又變化氣質(zhì)、陶冶性靈。音樂治療與藥物治療同功，又能補藥物之不逮。

傳說神農(nóng)氏嘗百草發(fā)明了醫(yī)藥，而他又是琴的發(fā)明創(chuàng)造者。據(jù)史書記載：“神農(nóng)氏削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。琴歌悠悠，如石上清泉淙淙流淌，或邈遠清淡，云水蒼茫，或幽深奔躍，蒼涼飄渺”。神農(nóng)氏在開創(chuàng)中華民族文明的過程中，爬山涉水，風餐露宿，領略了大自然的種種神奇，品嘗了流水、松濤、鳥獸鳴叫、電閃雷鳴的種種韻味，用自己的雙手和智慧制造了五弦琴。相傳神農(nóng)氏在大森林中采藥時，看到啄木鳥在樹上啄吃蟲子，鳥嘴啄樹發(fā)出哆哆哆、咚咚咚的不同聲響；人們在制作衣裳過程中用獸皮撕成的條和用苧麻結(jié)成的繩，在兩頭拉緊的狀態(tài)下會發(fā)出悅耳的聲音。他從這兩種自然現(xiàn)象中得到了啟發(fā)，找來一根桐木，將其挖空、削平、取三尺六寸分長作琴身，再用麻搓成長知粗細不同的五根線安排在琴的正面，這五根線就是這架琴的琴弦，分別叫作宮、商、角、徵、羽。這就是神農(nóng)氏親手制作的第一件樂器——五弦琴，又名神農(nóng)琴。漢代的楊雄在他的《楊子》一書中有這樣的記載：“昔有神農(nóng)造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也?！币馑际钦f：神農(nóng)造琴的目的是修心養(yǎng)性，凝神定氣，防止淫僻，去除人們心中的私心雜念。這正是古代音樂養(yǎng)生的精髓所在。

元代朱丹溪曾說過:“樂者，亦為藥也?！币馑际钦f，音樂乃是一味良藥?。∫魳放c中醫(yī)藥親如手足，互相滲透，有著不解之緣。樂療之理即藥療之理，用樂如用藥，亦有歸經(jīng)、炮制、升降浮沉、四氣五味、配伍、反佐及個體差異。草木無情而樂有情，載道養(yǎng)生則“用藥不如用樂矣”。音樂能變化氣質(zhì)、陶冶性靈，仙樂醉聽，似酒消愁；輕歌漫品，如茶怡情。

人們?nèi)粢L壽，就必須注重調(diào)攝精神，調(diào)和情志。調(diào)攝精神，調(diào)和情志乃是防治疾病的重要環(huán)節(jié)，也是促進人類健康長壽的重要手段。早在《素問·上古天真論篇》就載有：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”；在《素問·生氣通天論篇》說：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害”的論述。意思是說，做人要安心處世，排除雜念，驅(qū)逐煩惱，精神靜謐，這樣病邪就不易侵入機體，疾病就不會發(fā)生?？梢姡魳肥钦{(diào)攝精神、調(diào)和情志、養(yǎng)生療疾的妙藥良方。我國醫(yī)學很早就用音樂治療很多種疾病。宋金時代著名醫(yī)家張子和《儒門事親·卷三》中指出：“好藥者，與之笙笛不輟。”意思是用笙笛一類樂器給人演奏，是一種很好的藥。音樂可以使人有良好的心態(tài)，樂觀的情緒。所以歷代中醫(yī)養(yǎng)生專家都十分重視音樂的養(yǎng)生和治療作用；把音樂作為調(diào)攝精神，調(diào)和情志，養(yǎng)生療疾的重要措施。

音樂自有虛渺的意境、夢幻的色彩、神秘的氣氛、奇妙的變化，潛入心田，趕走失落，振動心弦，驅(qū)散孤寂?！段男牡颀垺ぢ暵伞氛f:“聲含宮商，肇自血氣??外聽之易，弦以手定，內(nèi)聽之難，聲與心紛?！币魳房梢浴巴饴牎?，更貴在“內(nèi)聽”即內(nèi)心聽覺，對音樂的聯(lián)想和內(nèi)心的旋律流動。貴在由外及內(nèi)、由指及聲、由音及心。仿佛欣賞書法:“深識書者，惟觀神采，不見字形。”(《書斷》)琴家之手、琴家之心、聽者之耳、聽者之神，相溶而得，漸入佳境，進而悟道，與道冥合。“道之為物，惟恍惟惚?！?《老子·第二十一章》)，這種音樂審美中的陶醉與“藥弗瞑眩，厥疾弗瘳”的效果是頗為相似的。《莊子·人間世》云:“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!”“瞻彼闋者，虛室生白”。

傳統(tǒng)文化思想和中醫(yī)理論都主張:天人合一、身心合一，音樂養(yǎng)生也是這樣。人體健康與自然社會有非常緊密的關系，《昭公元年》中的“六氣”說中有很明確的體現(xiàn):“天有六氣，六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也，分為四時，序為五節(jié)，過則為災。”據(jù)此，古人認為天有陰、陽、風、雨、晦、明六氣，六氣的運行產(chǎn)生了四時、五節(jié)的變化，在人的身體中則表現(xiàn)出五味、五色、五聲的感性需要，如果過度，便會產(chǎn)生疾病。同時，六氣又可表現(xiàn)為好惡喜怒哀樂之情，這六種情感的表達同樣要有所節(jié)制。因此，在‘六氣’說之中，作為小宇宙的人機體和作為大宇宙的自然界之間，具有聲氣互動的關系。在人和環(huán)境、生理和心理之間，如果自然諧調(diào)則健康。而音樂在協(xié)調(diào)中起了重要的作用。

人生活在社會中，必須與自然、社會保持相對的統(tǒng)一、穩(wěn)定，方能保持健康。而疾病，尤其是心理疾病，往往使人產(chǎn)生心理負擔和不安全感，削弱了人與外界的正常聯(lián)系，使之與外界交流過程所依賴的感情、情緒或精神受到損害，進而破壞了患者與自然、社會等外環(huán)境的協(xié)調(diào)，而且形成惡性循環(huán)。音樂療法恰恰可以發(fā)揮和運用音樂的屬性和功能，起到了溝通聯(lián)絡外環(huán)境，割斷惡性循環(huán)，起到輔助治療的作用。而且在莊子看來，欣賞音樂的最高心理境界就是“天人合一”。

“天人合一”的養(yǎng)生觀從中醫(yī)角度可以解釋為：“天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，天人是相通的，人無時無刻不受天地的影響，就像魚在水中，水就是魚的全部，水的變化，一定會影響到魚，同樣的，天地的所有變化都會影響到人”。天地萬物，一人之身，此之為大同！所以中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)天人一體，養(yǎng)生的方法隨著四時的氣候變化，寒熱溫涼，做適當?shù)恼{(diào)整。優(yōu)美的音樂，就是契合人的自然本性的天然能量平衡大餐。故道家有“大音希聲”的至樂境界?！奥暯铓鈭觯瑲饨杪晥觥笔翘烊撕弦恢魳矾煼ǖ牡浞?，是現(xiàn)代人的養(yǎng)生大道。一邊聆聽美妙的音樂，一邊凝神靜氣，呼吸吐納，可共振經(jīng)絡，調(diào)補氣血、整固五臟、振奮精神，以達養(yǎng)生最高境界——調(diào)養(yǎng)“精、氣、神”。

一杯香茗，一首雅樂，如醉如癡，自得其樂。我們應該像古人那樣寄情于山水之間，吐納天地之靈氣，合于自然。聞“天籟之音”，取日月精華，修身養(yǎng)性，頤養(yǎng)天年。

［1］四庫全書.嵇中散集［M］.臺灣：臺灣商務印書館，1986.

［2］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書局，2000.

［3］王利器.史記注譯［M］.西安：三秦出版社，1988.

［4］諸子集成.呂氏春秋［M］.北京：中華書局，1954.

［5］楊蔭瀏.中國古代音樂史稿［M］.北京：人民音樂出版社，2003.

［6］劉再生.中國古代音樂史簡述［M］.北京：人民音樂出版社，1995.

［7］蔡仲德.中國音樂美學史［M］.北京：人民音樂出版社，2004.

［8］羅建平.宇宙之音撥動藥草琴弦——“藥”字的語源探索［J］.醫(yī)古文知識，2003.

J60-05

A

1005-5312（2016）11-0161-01