文化學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)互動(dòng)論

羅云

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，湖南長沙410000）

文化學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)互動(dòng)論

羅云

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，湖南長沙410000）

文化是人類為了自身生存需要而創(chuàng)造的心智成果，不同的生存環(huán)境與生計(jì)模式賦予了人類文化的豐富性與多樣性，創(chuàng)造了人類豐富多彩民族文化。任何藝術(shù)都是一個(gè)民族反映與解釋自身世界的一種表達(dá)方式，因而總是體現(xiàn)與折射出一個(gè)民族解釋自身世界的文化觀念與文化價(jià)值。學(xué)習(xí)、掌握各民族的文化，不僅可以拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的知識(shí)視野，同時(shí)也可以豐富其藝術(shù)表現(xiàn)觀念與設(shè)計(jì)創(chuàng)新源泉，二者是一種互動(dòng)生成關(guān)系。

文化學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；人才墻頭；互動(dòng)教育

在當(dāng)今文化已經(jīng)成為一種資源、一種生產(chǎn)要素的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)下，有必要以“文化學(xué)”的視野來反思我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)觀念。多年來，我國高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)較多地注重藝術(shù)表現(xiàn)基本技能培養(yǎng)，而較多地忽視“文化學(xué)”知識(shí)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)表現(xiàn)觀念與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這不能不說是一種缺失。比如，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)來說，如果不了解世界各民族的文化，以及這種文化在服裝服飾上的反映與表現(xiàn)，既無法豐富其服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)觀念，也無法增強(qiáng)其服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新觀念，而這正是國際化視野下傳統(tǒng)服飾藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的就有之義。

一、文化學(xué)有利于拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的知識(shí)資源

從人類文化的發(fā)生學(xué)原理來說，每一個(gè)民族所面臨的生存環(huán)境是千差萬別的，每一個(gè)民族所選擇的生計(jì)模式是各不相同的，并且在其歷史社會(huì)的發(fā)展過程中進(jìn)行文化創(chuàng)新與文化接受也是不一樣的，正是這種種外在的和內(nèi)在的原因，導(dǎo)致了人類各民族文化的差異性，同時(shí)，也構(gòu)建起世界文化的豐富性與多樣性。環(huán)境的不同必然導(dǎo)致民族在文化生成觀念與表達(dá)方式上的差異，藝術(shù)作為民族對(duì)“對(duì)象世界”反映方式的一種文化符號(hào)成果，本身就具有民族“對(duì)象世界”的具體性、特殊性和差異性。從這個(gè)角度講，以泰勒、摩爾根為代表的古典進(jìn)化論所持的“人類文化單線進(jìn)化論”的觀點(diǎn)，不僅是生物學(xué)的，而且是機(jī)械的。而以博厄斯為代表的文化歷史學(xué)派所持的“相對(duì)主義”文化觀念，則堅(jiān)持認(rèn)為人類文化是人類各民族自身解釋世界的一種方式，都有其自身存在的合理性與意義性，因而人類的文化不存在優(yōu)劣好差之分，也不存在生物學(xué)的“單線進(jìn)化”秩序。正是這種豐富多樣的文化形態(tài)與文化模式，才為人類的發(fā)展與進(jìn)步提供文化對(duì)話、文化比較與文化交流的資源寶庫?！拔幕且环N符號(hào)行為，是人類賦予事物和實(shí)踐的一種物質(zhì)形式，它既表現(xiàn)人類的一種創(chuàng)造能力，也是人區(qū)別于其他動(dòng)物的一種標(biāo)志?！雹?/p>

藝術(shù)作為人類情感表達(dá)的一種符號(hào)形式，本質(zhì)上是世界各民族的一種文化觀念與文化價(jià)值，白族人們把自身所處世界的“上關(guān)風(fēng)、下關(guān)花、蒼山雪、洱海月”的優(yōu)美景致，作為其頭飾“風(fēng)、花、雪、月”的造型觀念與表現(xiàn)形式，不了解白族的文化，就不可能了解白族頭飾的圖形觀念與審美情趣?？梢?，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)其他民族的文化，才可以為其專業(yè)判定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，從而拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的知識(shí)資源。

二、文化學(xué)有利于豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的藝術(shù)表現(xiàn)觀

文化就其本質(zhì)來說是人類的一種創(chuàng)造性思維所產(chǎn)生的心智成果，不同的民族文化本質(zhì)上是這個(gè)民族反映自身世界的思維方式的結(jié)果，因此，文化本質(zhì)上體現(xiàn)與承載的是一個(gè)民族的思維方式。但每一個(gè)民族本質(zhì)力量自身直觀的“形象塑造”，又有著自身思維方式的差異，比如，漢民族“觀物取象”的思維方式獲得的是“形神兼?zhèn)洹钡男蜗?，西方科學(xué)理性的思維方式獲得的是“求真務(wù)實(shí)”的形象，我國西南少數(shù)民族大多受“原始思維”方式的影響，超自然力量觀獲得的是“夸張變形”的形象等等。通過對(duì)對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)，以寄托自身的思想與情感，也就是把自身的思想與情感賦予到這個(gè)對(duì)象身上，從此，這個(gè)對(duì)象就不再是純粹的自然物（包括阿恩海姆所說的異質(zhì)同構(gòu)的、達(dá)伽默爾所說的視域融合的純粹符號(hào)形式，是從自然物中抽象出來的），而是融入了自身思想與情感的“復(fù)合體”，這個(gè)“復(fù)合體”就叫藝術(shù)形象，也可叫“感性形式”。席勒則形象地稱之為“活的對(duì)象”，因?yàn)橛腥说乃枷肱c情感融入，所以純粹的自然物不再是靜止的，而是“活”的?？梢姡囆g(shù)是以自身特有的感性方式，通過形象來認(rèn)識(shí)、反映世界和自身的，其本質(zhì)就在于人類能夠在這種感性直觀中獲得心靈的享受，即美的愉悅性?！拔覀円颜麄€(gè)情緒和思想改造一下，移動(dòng)了方向，才能面對(duì)美的形象，把美如實(shí)地和深入地反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來，才成為藝術(shù)”。②

藝術(shù)作為人類靈性張揚(yáng)、情感奔放的一種想象性心靈構(gòu)成，總是借助于文字、音符、色彩、線條和圖像等符號(hào)語言，來表現(xiàn)人類心靈觀念與想象世界的文化象征方式，其表現(xiàn)形式與表達(dá)方式隱喻著民族文化的生成性密碼。比如同樣是建筑閣頂檐角彩雕的造型對(duì)象，漢民族的多是龍、鳳，苗、土民族的多是玄鳥神燕，而侗族的又多是彌猴等，這往往與各民族的信仰崇拜對(duì)象密切相關(guān)?？梢?，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生來說，只有充分認(rèn)識(shí)和掌握各民族的文化，才可以深入地了解其他民族是如何認(rèn)識(shí)與反映自身的生存世界，以及如何認(rèn)識(shí)其他民族自身表達(dá)情感的方式，才可以豐富其藝術(shù)表現(xiàn)的觀念與方法。

三、文化學(xué)有利于增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的創(chuàng)新能力

藝術(shù)符號(hào)是屬于民族的，也就是藝術(shù)符號(hào)是屬于民族文化的，任何藝術(shù)符號(hào)都有其文化的歸屬性。漢民族藝術(shù)中的“龍形象”或者說“龍符號(hào)”具有漢民族的文化注解，侗民族的“鼠符號(hào)”、蒙古族的“鷹符號(hào)”、傣族的“孔雀符號(hào)”等等，無不具有民族文化的歸屬性。也許這些符號(hào)也可以在別的民族的藝術(shù)中成為一種藝術(shù)形象，但那只有審美鑒賞是的心靈愉悅性，并不具備民族心理與情感上的“集體無意識(shí)”性，即文化上的認(rèn)同性，漢民族是不可能對(duì)“鼠符號(hào)”、“鷹符號(hào)”、“孔雀符號(hào)”產(chǎn)生崇拜與敬畏情感的。對(duì)于繪畫、雕塑、工藝、建筑等造型藝術(shù)或者說空間藝術(shù)來說，人類的藝術(shù)符號(hào)可能存在純粹物理形式上的相同性，比如紋樣、圖案、圖式、圖像等等。某一個(gè)紋樣在相當(dāng)多的民族藝術(shù)中都出現(xiàn)過，甚至在相當(dāng)多的民族藝術(shù)中始終存在著，如太陽紋，幾乎世界各民族的造型藝術(shù)中都有這種紋樣，那是不是說明人類存在普遍、共通的藝術(shù)符號(hào)呢？答案是否定的，既然人類不存在普遍共能的文化模式，就不存在普遍共通的藝術(shù)符號(hào)。同樣物理形式的太陽紋，漢民族的文化象征意義是光明，佤族的文化象征意義是男根崇拜，在埃及則可能是信仰的“太陽神”?？梢姡囆g(shù)符號(hào)就其物理能指形式來說，不僅具有民族性，而且具有民族文化的意義生成性，從而構(gòu)成了人類藝術(shù)符號(hào)的豐富性與多樣性，正是這種豐富性與多樣性，就賦予了藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與創(chuàng)意的源泉。雪弗蘭汽車的標(biāo)志符號(hào)正是源于歐洲中世紀(jì)的貴族胸飾“蝴蝶結(jié)”。

作何文化符號(hào)都有其所指的概念意義與能脂的音響形象，純粹物理形式的音響形象，在不同的民族由于意義賦予的不同而成為不同的藝術(shù)符號(hào)，這給予了藝術(shù)設(shè)計(jì)圖式圖像的創(chuàng)新來源與創(chuàng)意借鑒，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育必須從人類豐富多彩的文化資源中獲取養(yǎng)分，才能豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意觀念與圖式形式?！皠?dòng)態(tài)的舞蹈虛象的作用是什么？我們的回答是：它的作用就是表達(dá)創(chuàng)造者對(duì)于那些直接的感情和情緒活動(dòng)所具有的概念，換言之，它的作用就是直接展示情感活動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式”。③可見，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育必須從人類豐富多彩的文化資源中獲取養(yǎng)分，才能豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意觀念與圖式形式。

注釋：

①司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001：269.

②宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，2006：16.

③蘇珊·朗格.藝術(shù)問題［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983：07.

J50-4

A

1005-5312（2016）11-0037-02

★2012年度湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目《國際化視野下的湖南傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新研究》，項(xiàng)目編號(hào)：12A081。