論《聊齋志異》中的鬼神觀念

唐亞華

（青島大學(xué)文學(xué)院，山東青島266071）

論《聊齋志異》中的鬼神觀念

唐亞華

（青島大學(xué)文學(xué)院，山東青島266071）

蒲松齡的《聊齋志異》，塑造了一批形形色色的鬼神形象，并借此表達(dá)“異類有情，尚堪晤對”的深思，以此來喻世諷時，表達(dá)美好祝愿，實(shí)現(xiàn)知己之托。

《聊齋志異》；鬼神觀念

一、何謂鬼神觀念

許慎《說文解字》對“鬼”的解釋是，“人所歸為鬼，從兒，田象鬼頭，從鬼陰氣賊害，故從厶?！豹M義上的鬼只是人死后靈魂不滅的所在，廣義的鬼指世間萬物的精怪，如《論衡·訂鬼篇》云：“鬼者，老物精也。”許慎對“神”的解釋是：“神，天神，引出萬物者也。”神是引導(dǎo)萬物產(chǎn)生的造物者和主宰者。這是“神”的狹義解釋。而從廣義上說，一切神靈都可泛稱為神。

鬼神觀念是與人類社會觀念完全不同的維度。鬼神觀念，實(shí)質(zhì)上是一種“在啟示中臨在的再生方式，即終有一死者朝向無限之境域生存的再生方式?！倍竟中≌f中的鬼神觀念，體現(xiàn)的是作者對現(xiàn)實(shí)世界的不滿，渴望在超現(xiàn)實(shí)的神仙世界里尋求平等、博愛、希望、輕松與滿足。蒲松齡的《聊齋志異》寄寓的正是這種愿望。

二、《聊齋志異》中的鬼神形象

（一）《聊齋志異》中的鬼形象

《聊齋志異》中寫到鬼的篇章有：《咬鬼》、《鬼哭》、《聶小倩》、《王六郎》、《畫皮》等等。鬼因具有靈性，與人類密切相關(guān)，所以它對人有有利與不利之分，《聊齋志異》有厲鬼與利鬼兩類。

害人之鬼如《湘裙》中的葳靈仙“群以為美”，初見晏仲時行為拘謹(jǐn)，以紅袖掩口，酒過數(shù)盞后，便放蕩不羈，露出淫鬼本色，后來纏住晏仲不放，導(dǎo)致他鬼病纏身。另外，還有那個披著媒人畫皮的女鬼。因?yàn)橛辛随玫拿婷沧鲅谧o(hù)，更能吸引到書生。男主人公王生外出遇見美女，于是將其帶回家。但他后來親眼目睹美女確實(shí)是披著人皮的厲鬼，中間王生雖有道士保護(hù)，但許久之后仍然被害，后來道士殺死了女鬼救活了王生。這些女鬼，本身就是為了害人，但一般都能被摧毀，這其中正寄托著蒲松齡邪不壓正的觀點(diǎn)。

再說利人之鬼。這其中一個主要表現(xiàn)就是人鬼戀?！读凝S志異》中女鬼與書生相知相戀，譜寫出動人的愛情故事，他們之的交往或?yàn)橘砭?，或?yàn)榍橥兑夂希驗(yàn)閳?bào)恩等，別具特色，絢爛多姿。比如，《小謝》篇中小謝和秋容為了救陶生，不惜一切為之奔波；《薛慰娘》中豐玉桂幫助李生尋找父墓，后發(fā)棺使慰娘得活,二人結(jié)為姻好。

（二）《聊齋志異》中的神形象

《聊齋志異》中寫到神仙的篇章有:《畫皮》、《成仙》、《安期島》、《白于玉》等等。這其中，神仙主要分為兩類，自然之神和人類之神。

1.自然之神

自然是原始的，所謂“天地玄黃，宇宙洪荒”，人們在生產(chǎn)力低下的同時就對自然界產(chǎn)生崇拜、敬畏與恐懼，以致產(chǎn)生了許多自然之神蝗神、柳神、六畜瘟神、花神、蛙神等。

在《聊齋志異》中蒲松齡筆下的自然之神有，蝗神、龍神、洞庭龍王、青蛙神等等。這其實(shí)就是屬于天神與地祗神，這些自然神以惡神形象居多。比如風(fēng)神，“肆虐成性，摧折花木”，蝗神“損害青兗間禾稼，至沂因縣令哀求，只損害柳樹”，龍神“震死循良之吏、夫人及婢仆共計(jì)八人?！边@些神仙大多已經(jīng)完全人格化和人間化，這背后體現(xiàn)的或正是人類對大自然的恐懼。

2.人類之神

人類是主宰自然界的主體，對社會發(fā)展起著重要作用。一些優(yōu)秀、杰出之士及帝王等自然被看作神來祭拜。《聊齋志異》中有許多這樣的詞語，如上帝、玉帝、岳帝、關(guān)帝、土地夫人、王母西王母、菩薩、觀音等。這些披著“外衣”的“神”的出現(xiàn)，使萬物具有靈性，使得人們的希望得以寄托。他們喜歡過問人間之事，或降妖除魔，為人除害；或樂于助人，解人急難；或只羨鴛鴦不羨仙，與人間男子結(jié)合等等。

比較知名的有席方平，席方平因不滿死去的父親在地府被仇人陷害，因而離魂入地府為父鳴冤。城隍在收到席父仇人羊某的賄賂后，至郡司告狀被押回城邑后，城隍“恐其再訟，遣役押送歸家。役至門辭去”。席方平又至冥府申冤，冥王先笞二十，又置火床，鋸解其體，讓席方平受盡種種酷毒，在一番折磨之后，又騙說席父已投生到富人家。這一方面影射了現(xiàn)實(shí)社會的腐敗，另一方面，也表達(dá)出人們渴望在這個黑暗時代，能有救世主出現(xiàn)的一種心態(tài)。而鬼神，無疑就充當(dāng)了這個救世主的角色。作者利用鬼神的“幻化”，以超現(xiàn)實(shí)的手段來完成他對社會罪惡的批判和否定，讓鬼神來主持正義，來肩負(fù)懲惡揚(yáng)善之重任，不過是想表達(dá)建立一個公正和平的社會。

三、作者借鬼神觀念所表達(dá)的思想

蒲松齡專心寫鬼神故事，并不是為了證明鬼神的實(shí)際存在，而是滿腔孤憤無從傾訴，只有通過創(chuàng)作來一吐其不平之鳴。

（一）借鬼神報(bào)應(yīng)表現(xiàn)善惡因果思想

看起來《聊齋》寫的是神仙、鬼怪和稀奇古怪的精靈，但蒲松齡寫這些的背后，其實(shí)是為了“刺貪刺虐”，抨擊的是現(xiàn)實(shí)社會中的各種不公正與不平等。蒲松齡用諷刺的筆墨，將天下貪心、好色、衣冠楚楚的壞人嘲笑殆盡。鬼雖惡，但敵不過道士的法術(shù)。鬼再善于幻化，也掩蓋不住惡、吃人的本質(zhì)。在一次次人與鬼的戰(zhàn)斗中，幾乎都是人取得了勝利，體現(xiàn)的是人類力量的強(qiáng)大。

這其中，又蘊(yùn)含著一種果報(bào)思想，一類是善有善報(bào)，一類是惡有惡報(bào)。善有善報(bào)一類中，如《某公》中有冥王因某公仔死前“拯人死”，為賞善舉，冥王讓其復(fù)活；《小謝》中的三郎是活動在世間的鬼，當(dāng)陶生遇害時三郎極力救其出獄，救得了他的性命冥，界感三郎的義氣,讓在黑暗之獄中的陶生轉(zhuǎn)世投生到了富貴家。惡有惡報(bào)的有，《庫將軍》中的庫大有，因背叛祖的厚遇之恩，冥王怒其不義，于是在夢中命令鬼用沸水澆他的腳，醒來后，足痛不可忍，后腫潰而死。所以說，作者蒲松齡用因果報(bào)應(yīng)的思想來教化民眾，他勸世的思想無疑會通過這一方式傳達(dá)出來，幫助蒲松齡構(gòu)建他自己的道德大廈。

（二）借怪異現(xiàn)象表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿

蒲松齡是一位現(xiàn)實(shí)主義的作家，他不僅把批判矛頭指向各級官吏，對他們揭露和批判得淋漓盡致，比如《夢狼》篇，他對官吏的貪婪和殘暴進(jìn)行了有力的鞭撻，而且蒲松齡對封建社會的認(rèn)識達(dá)到了相當(dāng)高的深度，他已經(jīng)意識到官吏的兇殘、貪婪絕不是什么個別、孤立的現(xiàn)象，而是官官相護(hù)，上下勾結(jié)的整個官僚體系所造成的。

上文中提到的席方平，蒲松齡以隱喻的手法對那些官僚機(jī)構(gòu)做無情批判。社會的種種不合理現(xiàn)象，不只是一官一府，更是因?yàn)檎麄€封建社會出現(xiàn)了病變。封建官吏與豪紳地主狼狽為奸，納賄枉法，封建官府上下勾結(jié)。所以，蒲松齡是一個有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷的作家，他寫鬼故事，不只是有個人因素，更是超脫了個人，上升到社會層面，這才是他的最大價(jià)值。

（三）以靈魂不死寄托同情和祝愿

蒲松齡有著一顆期盼社會進(jìn)步、人類良善的心。他懷著懲惡揚(yáng)善的美好愿望，上下求索而不可得，只能馳騁想象，通過擬化的鬼神形象，曲折地表達(dá)自己的人生理想。《丐仙》中的高玉成，因?qū)θ跣≌咄槎c丐成為朋友。神仙幻化為丐，是對人品性考驗(yàn)的試金石，善良人不會因人的外形而厭惡。高玉成的真誠相待，感動了丐仙，丐仙用其法術(shù)，讓高玉成品嘗仙界的佳釀見識身所未睹的角色佳麗人生有此一次，即無可憾矣。

飄然而至的連鎖、聶小倩等姿色絕美，溫婉可人而令人心族搖蕩，不僅在容貌上滿足了男性的向往，而且以身、魂相報(bào)，宦娘、連成在精神上和這些男性成為知交，使得那些單身男子長期受壓抑的人性逐漸萌動、勃發(fā)，美滿的生活倏然而至。蒲松齡是向往美好的，希望每個人都能有自己的幸福。在一個晦暗的時代，關(guān)注于每個普通人的幸福，蒲松齡這一點(diǎn)難能可貴。

《聊齋志異》運(yùn)用豐富的想象，虛構(gòu)出一個個神奇的故事，借以曲折地反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)個人理想，闡明人生哲理而已。在它的荒誕不經(jīng)中包孕著近情入理的內(nèi)核，使人們獲得有益的啟示。蒲松齡把畢生學(xué)識與精力，融入到《聊齋志異》創(chuàng)作中，不管是寫人與神仙的故事，還是人與鬼的糾葛，我們都能體會到在當(dāng)時的政治氣候中，他對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對女性命運(yùn)的關(guān)注，對黑暗官場的憤懣不平，更能理解他在孤寂書齋中抒發(fā)和他一樣在八股科舉考試中汲汲進(jìn)取士子的心聲。

［1］蒲松齡.聊齋志異［M］.濟(jì)南：齊魯書社，2009.

［2］李劍國.唐前志怪小說史［M］.天津：天津教育出版社，2006.

［3］馬瑞芳.聊齋志異創(chuàng)作論［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1990.

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