從群眾文化活動中探尋民間文藝的傳承發(fā)展

陳月鵬

（福建省泉州市德化縣文體新局，福建泉州362500）

從群眾文化活動中探尋民間文藝的傳承發(fā)展

陳月鵬

（福建省泉州市德化縣文體新局，福建泉州362500）

傳承是對一個民族文化的記載，我國歷史文化悠久在發(fā)展過程中遺失了許多珍貴文化，現(xiàn)有國內(nèi)諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都需要依靠人去傳承無法用文字記錄，這也是諸多傳統(tǒng)文化被遺失的主要原因。民間文藝是流傳于民間的傳統(tǒng)文化。由于民間文藝存在的范圍較廣，不利于國家的整理與記錄，所以導致民間文藝失傳的分風險。民間文藝多掌握在默默無聞的藝術(shù)家手中，剪紙藝術(shù)以及諸多的手工技藝都是民間文藝的組成部分。隨著社會的發(fā)展這些不被重視的民間技術(shù)逐漸沒落。

群眾文化；民間文藝；傳承

自第一首詩歌從民間收錄便開始了對民間文藝的重視。博大精深是對我國傳統(tǒng)文化的定義，資源豐富、歷史悠遠的民間文藝初始于民間也一直存活于民間，是人民生活技藝、思想與精神文化的記載。社會的發(fā)展可以創(chuàng)新但是不能丟棄傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)民間文藝的收集弘揚與保護是現(xiàn)代社會主義精神文明建設(shè)的重要意義，同時也使后人對我國傳統(tǒng)民間的生活了解留下有利依據(jù)。本文對民間文藝的形式進行分析并對群眾文化活動中的民間文藝傳承進行研究。

一、民間文藝對傳承文化的意義

文化是社會自然發(fā)展逐步形成的，技藝是在不斷發(fā)展過中應對不斷出現(xiàn)的實際需求所產(chǎn)生的。民間文藝的形式多種多樣，其中包括剪紙記憶、舞龍以及更多的傳統(tǒng)文化。文化是單一的現(xiàn)象，是人類對世界認識過程形成的現(xiàn)象。文藝是對傳統(tǒng)社會人民生活方式的記錄，是具體的展現(xiàn)，對人類對歷史的探索有著重要意義。文化的進步是人民生產(chǎn)設(shè)備、生活方式不斷進步的展現(xiàn)。從民間文藝的概念可得知，民間與傳統(tǒng)是民間文藝內(nèi)涵與發(fā)展的決定性因素。民間文藝的載體是民眾，因此民眾變成為民間文藝的傳承者①。

二、群眾文化活動中民間文藝的發(fā)展

1.腰鼓。民間文藝長久以來傳送在民間，多地區(qū)的農(nóng)村文化仍延續(xù)著民間文藝的發(fā)展。例如人民在慶祝時所敲擊的腰鼓，腰鼓被現(xiàn)代實為打擊樂，其實腰鼓最早源于秦、漢時期，此時期的腰鼓多作為通訊設(shè)備，駐守邊防的展示遇到敵人進軍是通過敲擊腰鼓進行傳遞信息，是城內(nèi)人做好防御，后期解放戰(zhàn)爭年代在延安一代被加入了傳統(tǒng)秧歌形成了腰鼓的新形勢，成為戰(zhàn)勝勝利的慶祝形式。截止到目前腰鼓仍在民間所流傳作為重大節(jié)日的助興工具。

2.舞龍。舞龍屬于傳統(tǒng)民俗文化，是漢族的傳統(tǒng)民俗活動其中之一。龍自古以來便視為民族的標志，龍在我國人民心中有著不可估量的重要地位。所以舞龍的出現(xiàn)也是取其吉祥的寓意。舞龍的最早歷史可追溯到漢代，據(jù)有關(guān)雜記中記載，漢代時期人們?yōu)榱似碛辏碇室?，舞動各色大龍的場面，逐漸的舞龍成為人們對美好愿望的祈禱，尤其是遇到喜慶的節(jié)日或是婚禮都會進行舞龍活動表示美好的祝愿。舞龍形式種類繁多，經(jīng)歷千年流傳至今仍有百種形式，充分證實了民間對舞龍傳統(tǒng)文化的喜愛之情。在傳統(tǒng)習俗中舞龍中使用的“龍”放置在龍王廟中，舞龍是將其花旗，敲鑼請出廟宇，并進行畫龍點睛遺失，由此還衍生出畫龍點睛的成語，所以說我國傳統(tǒng)文化都有著相輔相成的特色②。

3.剪紙。剪紙多出現(xiàn)與北方地區(qū)，是一種將彩紙用剪刀剪除不同的造型進行裝飾使用。紙出現(xiàn)于西漢時代，當時便出現(xiàn)對紙的處理技術(shù)，進行雕、刻、剪等進行對紙的設(shè)計。我國的剪紙痕跡最早出現(xiàn)于新疆出圖的北朝時期的五福團花剪紙，這是剪紙技藝的最早出現(xiàn)記錄。唐代是剪紙技藝的興盛時期，古詩中有記載，“暖湯濯我足，翦紙招我魂”。唐代時期“翦紙招魂”的習俗被流傳至民間，現(xiàn)收藏于博物館的剪紙便有唐代剪紙，足見其剪紙技術(shù)之高超。

4.糖人。糖人是一種漢族的傳統(tǒng)技藝，早年間的唐人制作者挑著擔子，一側(cè)是爐具一側(cè)是糖料。制作者將蔗糖與麥芽糖制作而成的糖料進行顏色的調(diào)配，用糖料吹出各種形狀，吸引兒童的興趣。據(jù)記載吹唐人的祖師爺是劉伯溫，傳說朱元璋“火燒功臣隔”時劉伯溫有幸被一位挑糖老人所救，從此劉伯溫隱于市井做一名挑著擔子的賣糖人。在日復一日的賣糖中劉伯溫研制出了制作唐人的技術(shù)，將加熱后的糖制成各種動物，在販賣的過程中多人請教其制作方法，劉伯溫逐一講解，使得唐人的制作技藝被傳承至今③。

三、結(jié)語

民間文藝學表示民間文學與民間文學呈對立位置，民間文藝的特點是群眾性、口頭性、傳承性，作家文學是書面的個人的創(chuàng)作。民間文學部分在部分作家學著的延伸臨摹中得到了傳遞。文化的傳承一直深受國家的重視，存在多種形式的民間文藝傳承組織與民間傳統(tǒng)文化的保護組織。對傳統(tǒng)文化的重視需要進行傳統(tǒng)民間文藝的甄別，加以整理記錄。對國內(nèi)廣大民進存留的民間習俗、民間詩歌等重要傳統(tǒng)文化資源進行整理，對整理過的文藝取其精華去陳出新，使其更優(yōu)良更長久的發(fā)展。

注釋：

①王學文，張域.中國民間文藝知識產(chǎn)權(quán)保護現(xiàn)狀、問題與對策［J］.民族藝術(shù)，2013（05）：97-103.

②張士閃.藝術(shù)民俗學視野里的民間文藝［J］.山東社會科學，2002（04）：90-92.

③王東.關(guān)于民間文藝團體的思考［J］.廊坊師范學院學報（社會科學版），2013（02）：107-110.

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1005-5312（2016）11-0207-01