從速度奇觀到精神意向——論延時攝影的美學理念

黃媛媛

（中國青年政治學院，北京100089）

從速度奇觀到精神意向——論延時攝影的美學理念

黃媛媛

（中國青年政治學院，北京100089）

延時攝影是一種能夠?qū)r間壓縮的影像創(chuàng)作方式。本文著重闡述延時攝影的快速影像效果在美學框架中的深層語義，并深入分析其動靜結(jié)合的畫面構(gòu)成中蘊含的時間哲學，最終得出結(jié)論延時攝影輸出的高速運動和動靜對峙都意味著在現(xiàn)實之上的超視點的存在，反映的是人們對日常實踐進行重構(gòu)的愿望。

延時攝影；快速影像；超視點

速度，是注解一個時代的標志。追求高速、高效是當下時代生活的一個，哈維在《后現(xiàn)代的狀況》一書中明確提出，“審美實踐與文化實踐對于變化著的對空間和時間的體驗特別敏感，正因為它們必需根據(jù)人類體驗的流動來建構(gòu)空間的表達方式和人工制品?！雹僖虼?，當速度崇拜已經(jīng)寫入了我們的日常生活，影像也必然產(chǎn)生了快速書寫的信條。延時攝影就是快速影像的一種，它通過程序設置以較低的幀率(電影一秒鐘有24幀圖像，較低的幀率通常指一秒鐘不多于2幀)拍下單幀圖像，然后用正常或者較快的速率播放的快速影像方式，完成這種畫面效果需要攝影和剪輯的協(xié)同合作。延時攝影的畫面效果就是將較長時間內(nèi)的影像壓縮為一個較短的流程，因此車水馬龍、風起云涌這些帶有夸張色彩的奇觀場面就在延時攝影中輕松實現(xiàn)了。

一、延時攝影中“動”的語義

沒有引進數(shù)字技術時，早期電影在前期拍攝時使用低速攝影（以低于每秒二十四格的標準速度），放映時采用正常速度執(zhí)行即可實現(xiàn)“快動作”效果?！翱靹幼鳌边m合表現(xiàn)荒誕、滑稽的場面，后來隨著影視藝術向紀實美學的靠攏，這種動作由于過于僵化古怪而淡出屏幕。在數(shù)字時代“延時攝影”成為“快動作”的一種升級形式，人們轉(zhuǎn)而應用編程的方式對“快速”影像進行更加智能的開發(fā)。

延時攝影相當于在傳統(tǒng)特技不停機拍攝的連續(xù)性素材中，每秒鐘抽取一幀或者在更長的時間單位中抽取一幀，然后進行組合播放。在這個過程中，程序預置的拍攝間隔消除了不間斷拍攝時高成本的膠片投入，因此延時播放更適合表現(xiàn)需要長時間完成的動作事件，比如說花蕾綻放、細胞分裂、一天中光線的流轉(zhuǎn)等。如果一個花蕾完全綻放需要72小時，那么采用延時攝影記錄花朵綻放的過程只需每半小時拍下一個畫幅，共計144個畫幅，然后再將所有畫面以每秒24幅的頻率順序放映，即可在6秒鐘之內(nèi)重現(xiàn)花朵開放3天3夜的全過程。延時攝影通常采用全景、遠景景別以便容納更廣闊、更豐盈的主體運動軌跡，因為主體的運動軌跡是形成圖像時間性的重要表征。相比文字、繪畫等表達方式，影視圖像與現(xiàn)實之間呈現(xiàn)的是新的映射關系，圖像傳達的是更真切的力量，美國學者斯蒂芬·普林斯稱之為“感知真實”②，就是在這種感知真實性的基底下，須臾間花開、一瞬成古今的實現(xiàn)就更加具備超越自身的震撼，形成了從事理到影像的復合奇觀。

延時攝影塑造了時間的壓縮形態(tài)，這種對“一瞬間”奇觀的經(jīng)營，表達的是人們對速度的向往和對自然的駕馭?？焖?，是技術時代的價值準則?！皫缀跛械募夹g發(fā)現(xiàn)和狀態(tài)都與獲取或節(jié)約時間有關，它們的目的都是為了克服‘慢’，提高速度?！雹壅麄€世界被綁在了車輪和馬達上運行，速度帶來了新的社會精神和文化航道。更迅速、更猛烈被認為是新時代能量傾吐的方式，體驗超越是速度帶來的最大紅利，肉身行走在生活的地面上，靈魂卻早已躍躍欲試地伸進未來。在這種種跨越中，人們感受到的“有機世界的統(tǒng)一”④和“力”的增長。當沒有圖像介入時，人們對“統(tǒng)一”的認識只是在概念性的，假如人們在幾秒鐘之內(nèi)親眼目睹了一個植株從發(fā)芽到枯萎的全過程，意識到的不止是生命的歷程感，還有植物在命運過程中種種富于表情和涵義的姿態(tài)，它在伸展，在攀援，在摸索，在尋找支撐點，這些動作的連續(xù)能夠表達出盼望、執(zhí)著、成功和失落的一連串“人化”的神情。過程的壓縮，使被攝體在“人為”的速度中表達出了所有生物的統(tǒng)一行為和“心理”，進而自然成為一個和融的整體。人們在用技術去打探世界，統(tǒng)一自然的同時，其潛在心理是用技術規(guī)則將客觀世界納入人文社會中，在這個過程中人們在釋放“力”，體驗“力”的快感。

二、延時攝影中的動靜交鋒

在延時攝影的表呈形態(tài)中，還有一種奇幻的時間印象是一邊營造凌駕于生活之上的速度感，一邊記錄一個一直靜止的形象，形成動靜之間的映襯。例如，畫面中前景處是飛馳成線的車流，后景中是一座默然挺立的建筑。

中國大型紀錄片時代的發(fā)軔之作《故宮》，大面積使用了這種圖像形式的延時攝影技術。該片對高清數(shù)碼攝影機的內(nèi)置菜單進行調(diào)試，置入了一個延時板，使紀錄片拍攝獲得了逐格攝影能力。攝影機長時間對準故宮宮殿及殿前天空中的浮云，延時拍攝后出現(xiàn)的就是巋然不動的宮殿前云影變幻莫測，或者是靜默的宮墻上光影順次流轉(zhuǎn)，以及挺立的門柱上光線的明暗推移。這些鏡頭的語義是故宮打量并容納著每一段家國往事，飽嘗歲月，歷經(jīng)滄桑，依舊寵辱不驚。畫面中相對靜止的建筑不僅僅是一種構(gòu)圖元素更承擔了重要的表意功能，它充當了時間的見證，是所有速度現(xiàn)象的接收者和吸納者。一方面，靜止物為超速行進的對象提供了加速的起點，表現(xiàn)速度不一定要一味走向速度的極限，因為“速度感之為‘意志里的詩’非計時器和里程表能夠測量的,動靜對望恰恰是在用對象之間內(nèi)部涌動的意志”⑤去深挖其象征意義，進而在更高的美學層面進行呼應和支援。那么，從靜止物的一端——故宮去思考，故宮的靜更加突出了它的見證性和經(jīng)歷感，于是，時間表征物（云層、日光等）的飛速流轉(zhuǎn)主要表現(xiàn)的是故宮建筑的穩(wěn)定性，或者說若將快速涌動的云團和頃刻間升落的日光看作是用影像的方式對自然時間的改寫，那么，靜止的故宮則更代表著一個超脫于“時間”之外的對象。也就是說，云層和日光的影像把時間變動了但在本質(zhì)上并沒有否定客觀時間的運行秩序，它們只是在用過程加快的方式演繹和順應著時間進程，而恰恰是一直處于靜止的建筑能夠被認為是對客觀時間更徹底的解構(gòu)。靜止物的存在意味著一個假定性時空法則的成立，這個脫離客觀實在的時空通常被認定為屬于人的主觀性假定時區(qū)，也即存在于創(chuàng)作者或者觀看者內(nèi)心意念中的一種時間次序。在這個時空中盛放的只能是人們難以在理性世界中存活的主觀期許，這種期許抑或可以看成是對永生的向往，抑或可以認為是觀望萬物的天地視點（或上帝視點）。由此推展開來，我們將《故宮》中的畫面置換為“中國擁有社交媒體以來最被熱議的韓劇”《來自星星的你》，這種象征則獲得了更精準的驗證。劇中來自外星的都敏俊在馬路上得知回到自己星球的時機來了，緊接著鏡頭拉開，都敏俊僵直地站在馬路中間，路邊的行人和車輛飛馳而過。這個運用了延時攝影的鏡頭既表現(xiàn)了滯留在地球400多年的都敏俊得知歸期后內(nèi)心的震動，也在運用異質(zhì)化的速度重申來自不同星球、不同時間系中的都教授的身份特征。

從這個場景繼續(xù)推衍，我們還可以聯(lián)想到在很多影視作品中經(jīng)常出現(xiàn)的場景，例如一個迷惘的人站在馬路中央，身旁車輛、人群川流不息。這些電影不一定都有表達來自不同星系時間的需要，但是用延時攝影的異質(zhì)化速度圖解畫面主體的心理狀態(tài)卻是它們共同的表達目的。人心是個復雜的宇宙，在其時空維度上，我們可以認為這是一個與客觀時空存在偏差，更加放任恣睢的系統(tǒng)。從本質(zhì)上說，藝術被認為是“心像的摹本”⑥，文學憑借用文字描寫的方式進入人物內(nèi)心，影視藝術必須借助視聽語言設計模擬人物心理，而心靈語言是抽象、迷離、飄渺的，于是帶有奇觀性的影像成為投射人心的重要語言。

總體觀之，延時攝影的兩個特點高速運動和動靜對峙都意味著存在一種凌駕于現(xiàn)實之上的超視點。這個超視點在直接動因上與科技和社會的深層進程相關，本質(zhì)上反映的是人們要支配和重構(gòu)自然世界的愿望。

★本文為北京市大學生科學研究與創(chuàng)業(yè)行動計劃——《影視剪輯藝術新發(fā)展研究》階段性成果。項目編號504160219。

注釋：

①戴維·哈維（美），閻嘉（譯）.后現(xiàn)代的狀況［M］.北京：商務印書館，2003：255.

②斯蒂芬·普林斯（美）.真實的謊言：知覺現(xiàn)實主義、數(shù)碼影像與電影理論［M］.克里斯蒂安·麥茨，吳瓊.凝視德快感［M］.北京：中國人民大學出版社，2005：213.

③吳國恩.現(xiàn)代化之憂思［M］.長沙：湖南科學技術出版社，2013：122.

④魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚溃?藝術與視知覺［M］.成都：四川人民出版社，1998：528.

⑤張大春.小說稗類［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2010：95.

⑥簡·艾倫·哈里森（英），劉宗迪（譯）.古代藝術與儀式［M］.北京：三聯(lián)書店，2008：124.

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1005-5312（2016）11-0128-01