美術(shù)學(xué)與藝術(shù)美——以夏商周時期青銅鼎為例

馬俊

（蘇州大學(xué)，江蘇蘇州215000）

美術(shù)學(xué)與藝術(shù)美——以夏商周時期青銅鼎為例

馬俊

（蘇州大學(xué)，江蘇蘇州215000）

藝術(shù)美學(xué)是哲學(xué)的一個重要分支，藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美。青銅器的裝飾意匠，首先表現(xiàn)在紋樣的造型、結(jié)構(gòu)與鑄造工藝密切結(jié)合方面；其次是適應(yīng)器物的形體結(jié)構(gòu)特點，劃分為若干不同的裝飾面或裝飾周區(qū)，并根據(jù)不同的裝飾面或裝飾周區(qū)，施以不同裝飾母題和不同組織形式的紋飾，從而使紋飾與器物密切結(jié)合，形成統(tǒng)一完整的藝術(shù)整體。通過以青銅鼎為例來闡述我理解的藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)美。

藝術(shù)美學(xué)；藝術(shù)美；青銅鼎；裝飾

藝術(shù)美也就是人自身在藝術(shù)作品中通過藝術(shù)形象的感性體現(xiàn)。美和藝術(shù)是絕對的象征和顯現(xiàn)，在藝術(shù)哲學(xué)劃定的哲學(xué)的特殊領(lǐng)域里，我們可以看到一切美的原型。青銅器門類很多，造型豐富多樣。青銅鼎是在新石器時代的陶鼎基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，在商周時期，它作為等級和政權(quán)的標志與象征，并具有特別重要的地位。

青銅是銅和錫及鉛的合金，具有熔點低、硬度高的特點，而且在澆鑄中銅液膨脹性加大，填充性好，器型和花紋都能取得理想的效果。青銅器的出現(xiàn)標志著我國冶煉技術(shù)的成熟。青銅器的出現(xiàn)標志著社會進步和生產(chǎn)力的飛躍提高，具有劃時代的意義。夏、商、西周和春秋是青銅器鑄造的輝煌時期，歷史上稱為青銅時代。

“民以食為天”，八千多年前，作為煮飲食物用的陶鼎的出現(xiàn)，使中國人的飲食又一次有了很大飛躍。傳說黃帝作三鼎象征“天、地、人”，禹鑄九鼎象征“九州”。約四千年前，隨著國家在中原的誕生，歷史又賦予了鼎新的文化內(nèi)涵——政權(quán)的象征。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展與演變，鼎集“唯一性”、“代表性”、“歷史性”、“藝術(shù)性”于一身，成為中國統(tǒng)一的多民族國家進程中的重要物質(zhì)載體，扮演著“和諧有序”、“德之象征”、“韌性包容”和“革新進取”等角色，彰顯出時代的多重內(nèi)涵。經(jīng)世代薪火相傳的鼎文化，已深深植根于我們傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族的精神象征。

人類的設(shè)計文明起始于人類有意識地制造和使用原始工具和裝飾品。很多裝飾還能傳達一定的文化信息和社會屬性，一些裝飾常常是帶著文化、儀式、或宗教意義的表示。很多造物上的有些裝飾是有其神秘的象征意義和獨特的實用價值的。針對以上所言青銅鼎的裝飾藝術(shù)美，列舉如下。

網(wǎng)格紋鼎，夏代：網(wǎng)格紋鼎于1987年在偃師二里頭遺址出土，是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的青銅鼎，號稱“華夏第一鼎”。鼎收口、圓腹、平底、錐形三足，沿上鑄二環(huán)形立耳，腹飾不規(guī)整的房型紋。該鼎呈合抱模鑄風(fēng)格，端莊規(guī)整，但略顯稚拙粗糙，紋飾圖案具象樸素。

司母戊鼎，商代后期：鼎重832.84千克，1939年出土，是現(xiàn)存的商代銅鼎中最大，最重的一件。鼎腹內(nèi)壁鑄有“司母戊”三字，有學(xué)者認為“司”當(dāng)釋作“后”字，夏商王者稱“后”，表明這件鼎是商王特意為他的母親所鑄造的。根據(jù)甲骨卜辭記載祭祀商王武丁時有配祭的妣戊，因此學(xué)者斷定“戊”即為武丁的三個法定配偶之一，而該鼎是商王祖庚或祖甲所鑄，是一件地地道道的王室青銅器。

大禾人面紋方鼎，商代后期：此器方立耳，折沿方唇，直腹柱足，立耳印刻龍紋，腹四壁浮雕人面，濃眉大眼，鼻寬嘴，凸顴骨，兩側(cè)有角和爪，腹內(nèi)壁有銘文“大禾”二字。此種形制的鼎迄今為止僅見此一件，頗為特別。鼎腹每一面都鑄有一人面獸身圖案，應(yīng)是先秦時期人們所尊崇的神靈。根據(jù)《山海經(jīng)》等書的描繪，神靈多作人面獸身或者獸面人身的形狀。

從自然、藝術(shù)、生活三個層面對青銅鼎進行藝術(shù)美學(xué)的總體評價，使青銅鼎的藝術(shù)美找到實現(xiàn)的途徑和著力點。

以自然方面看，我們的祖先在漫長的制造和使用工具過程中，為了追求實用的目的對造物的原型進行不斷改造。在器物使用功能得到最大限度的發(fā)揮基礎(chǔ)上，逐漸萌發(fā)了對形式中體現(xiàn)的形式美感的最初認識，審美介入造物設(shè)計是人的自己行為。

以藝術(shù)方面看，為了使主要裝飾面上的裝飾紋樣鮮明突出，常常采用三層重疊的組織結(jié)構(gòu)，即以比較寬大凸起的條狀或塊團構(gòu)成主體紋樣，高出器物的表面和其他紋樣；在主體紋樣之上，復(fù)飾以印刻的裝飾，主體紋樣之外的空地，則輔以淺而細密的云雷紋。這樣，就使主要裝飾面的裝飾紋樣顯出三個層次。這是運用線條的粗細、疏密、高低和陰陽的變化取得藝術(shù)效果的一種卓有成效的裝飾手法。

以生活方面看，青銅禮器象征著奴隸主的權(quán)威，并具有區(qū)分尊卑貴賤的功能。隨著奴隸制的衰落，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面，青銅禮器也逐漸失去原來的作用。青銅鼎是在新石器時代的陶鼎基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。鼎，用于煮肉，有方圓兩種，圓鼎為雙兒三足，方鼎雙兒四足，大小不一，屬炊煮器。

從原始時期人們用來裝飾身體的貝殼、樹葉、獸牙以及史前時期陶器上的圖形、巖畫等不難看出，人類不僅同動物有了本質(zhì)區(qū)別，而且已經(jīng)具備一定的審美意識。縱觀青銅鼎的發(fā)展歷程，人們的造物工藝在不斷提高的同時，對于器物的審美設(shè)計能力也在不斷加強。藝術(shù)美學(xué)是一個抽象的概念，但我認為藝術(shù)美是一個視覺與感覺并用的過程，是一個需要時間和發(fā)現(xiàn)和探索的過程。

K876.41

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1005-5312（2016）11-0021-01