探析盜墓小說(shuō)的人文理想——以《鬼吹燈》為例

夏君宜

（聊城大學(xué)文學(xué)院，山東聊城252059）

探析盜墓小說(shuō)的人文理想——以《鬼吹燈》為例

夏君宜

（聊城大學(xué)文學(xué)院，山東聊城252059）

《鬼吹燈》宣告了中國(guó)第一部詳細(xì)描述盜墓體系、派別、流變、手法等內(nèi)容的盜墓系小說(shuō)在中國(guó)當(dāng)代文壇上的正式亮相，填補(bǔ)了類型小說(shuō)中空白的一頁(yè)。本文從呼吁理性、英雄主義情結(jié)、叩問(wèn)人性和崇尚和諧四方面探析了作者在盜墓小說(shuō)《鬼吹燈》中的所要表達(dá)的人文理想世界。

盜墓小說(shuō)；理性；英雄主義；人性；和諧

一、呼吁理性

“七十二行，盜墓為王”。博眾家之所長(zhǎng),是盜墓者的本色。《鬼吹燈》中可以歸納出來(lái)的比較龐大的幾個(gè)領(lǐng)域有十種之多：考古學(xué)知識(shí)、古文知識(shí)、文物知識(shí)、歷史知識(shí)、土木工程學(xué)知識(shí)等許多中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)不曾在一本中全部出現(xiàn)過(guò)的這些技能都在《鬼吹燈》這部長(zhǎng)卷中被展示出來(lái)。小說(shuō)大量引用古典文獻(xiàn)資料，天下霸唱從中國(guó)古代文化中選取可用資源，作為每卷的源起。這些材料又可分成兩類。第一類是依據(jù)古籍記載或史實(shí)而作的3本，分別是取自《漢書·西域傳》的《精絕古城》、取自《史記·西南夷列傳》的《云南蟲谷》和取自九到十七世紀(jì)古格王朝歷史的《昆侖神宮》。第二類是將部分史料進(jìn)行適當(dāng)加工后而寫的5本，分別是根據(jù)古代以大魚脊骨建廟記載而做的《龍嶺迷窟》、根據(jù)大興安嶺一處鮮卑山洞而作的《黃皮子墳》、根據(jù)《列子·湯問(wèn)》對(duì)海底深淵的描述而作的《南海歸墟》、以三峽地區(qū)為依據(jù)的《巫峽棺山》和以湖南沅陵縣為依據(jù)而作的《怒晴湘西》。

二、英雄主義情結(jié)

四大名著里面，作者天下霸唱最喜歡《水滸傳》，看了40多遍。他最喜歡宋江，在他的解讀里，宋江是個(gè)黑社會(huì)老大，以一個(gè)犯人的身份關(guān)到監(jiān)獄里。監(jiān)獄里的最高領(lǐng)導(dǎo)和獄警還都是他的小弟，“太威風(fēng)了?！弊髡叩膫€(gè)人秉性與審美趣味也決定了這部作品的英雄主義情結(jié)。弗洛伊德解釋道：“藝術(shù)家的首要目的是自我釋放；然而隨著其作品的廣泛傳播，其他遭受著類似欲望折磨的人也得以從中獲得了解脫?！笔聦?shí)上透過(guò)文本的表達(dá)，能夠看到作家實(shí)際的痛苦和壓抑以及他自身的追求和理想?？梢哉f(shuō)，作品是作家所做的一個(gè)烏托邦式的夢(mèng)。同樣，正因如此，在《鬼吹燈》中天下霸唱藝術(shù)的趣味和審美的追求，決定了他在塑造人物的時(shí)候，看重的是人物身上的民族正氣、愛(ài)國(guó)情懷和英雄氣概。作為主角的胡八一，他個(gè)人的王者氣質(zhì)、英雄主義的情結(jié)在小說(shuō)中表現(xiàn)的淋漓盡致。在一次次的盜墓過(guò)程中，他表現(xiàn)出來(lái)的反應(yīng)力超出常人，會(huì)突然擁有驚人的神力與思考判斷力，一次次帶領(lǐng)大家在最后關(guān)頭突圍，所向披靡。他的英雄氣概或許是那個(gè)年代人普遍擁有的一種情結(jié)。

三、叩問(wèn)人性

在盜墓小說(shuō)中，墓中的機(jī)關(guān)險(xiǎn)象重重，盜墓遭遇的困境頻頻在生死一線。然而，在天下霸唱的筆下，還有比鬼更讓人害怕的東西，那便是人心。在盜墓小說(shuō)中，人心不古的景象帶給當(dāng)代世人的啟示就是在越來(lái)越復(fù)雜的人際關(guān)系中保持自己一顆平淡的心，不要去追求浮華的虛榮，要有強(qiáng)大的內(nèi)心和厚重的實(shí)力。《鬼吹燈》有著現(xiàn)實(shí)層面的反諷意義和隱喻功能。盜墓者們冒著生命危險(xiǎn)盜墓時(shí)，抱著狂熱的財(cái)富欲望，這正是對(duì)當(dāng)代社會(huì)貪婪人性的反諷。正如西方學(xué)者所說(shuō)：“現(xiàn)代‘去魅’的工業(yè)主義和官僚主義只是一個(gè)‘牢籠’，受陷于其中的人們無(wú)望地失去它們的個(gè)體價(jià)值，在這種工業(yè)化里，除了對(duì)金錢的追求外，沒(méi)有共同的理想和目標(biāo)?！弊髡咴谝又袑懙溃骸懊鹦Ｎ厩筘?cái)取利雖是鋌而走險(xiǎn)，可也有‘雞鳴燈滅不摸金’，以及‘三取三不取’的鐵則，實(shí)際上那不是因?yàn)槭裁醋鹬啬怪魍鲮`，而是盡力不讓盜墓者變得太貪婪。貪婪之心，是天下禍機(jī)之所伏，乃事敗命喪之根由，摸金摸到適可而止，給自己留下余地和清醒的頭腦，有命才有財(cái)，無(wú)命都是空?！?/p>

四、崇尚和諧

摸金校尉是以《周易》為指導(dǎo)，因此，和尋常的盜墓賊相比，他們?cè)诒I墓的過(guò)程也是將《周易》化為實(shí)踐的過(guò)程。而《周易》本身就是一本主張“天人合一”的古籍。用一句古語(yǔ)來(lái)說(shuō)是，謀事在人，成事在天。人作為自然的一部分，要保持內(nèi)心的安寧，和自然融為一體，和諧的生活在這顆星球上，繁衍下來(lái)，生生不息，這樣的傳承正是古代哲學(xué)家所提倡，也是我們當(dāng)今社會(huì)所該歸去的。

《鬼吹燈》選擇道教作為小說(shuō)的精神依據(jù)點(diǎn)，盜墓者們極為信奉道教的陰陽(yáng)五行。道教關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式的陰陽(yáng)五行說(shuō)，將世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都聯(lián)系起來(lái)，不再將它們作為獨(dú)立的個(gè)體來(lái)了解，而是在彼此的依附關(guān)系中說(shuō)出個(gè)體存在的本質(zhì)特征。這個(gè)宇宙結(jié)構(gòu)模式將人的肉身、精神、靈魂和外部的自然生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系在了一起。在《鬼吹燈》之中，無(wú)論是尋墓定位的“望字訣”，還是對(duì)于墓室內(nèi)部陳飾的位置的判斷，亦或最終解密破陣，都是依據(jù)這道教中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。

五、結(jié)語(yǔ)

《鬼吹燈》中，作者天下霸唱不自覺(jué)地在小說(shuō)中流露出個(gè)人的人文理想。他的探險(xiǎn)小說(shuō)所關(guān)注的，永遠(yuǎn)是人在充滿未知的環(huán)境中的思考與行動(dòng)。跌宕起伏的故事，古老的傳承，神秘的遺跡，兄弟間的情誼，加之幽默精練的語(yǔ)言、豐富多彩的民間文化，使他的文字構(gòu)建出了另外一處“江湖”。在神秘奇特、恐怖陰森的玄幻氛圍的外衣之下，這部盜墓小說(shuō)的內(nèi)核實(shí)質(zhì)上是作者的一個(gè)精神烏托邦世界，在這個(gè)世界中，作者對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)與歷史文化的映射得到了最為隱秘的闡釋和象征。

［1］天下霸唱.鬼吹燈之二龍嶺迷窟［M］.合肥：安徽文藝出版社，2009.

［2］馬善梅.“盜墓文學(xué)”興起之源探索［J］.科技信息，2011（28）.

［3］劉正緒.當(dāng)代國(guó)內(nèi)盜墓小說(shuō)漫議［J］.理論與當(dāng)代，2011（11）.

I207.42

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1005-5312（2016）11-0011-01