胡德海先生的教育學(xué)原理學(xué)科觀及研究方法探析

李虎林

(西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅蘭州　730070)

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胡德海先生的教育學(xué)原理學(xué)科觀及研究方法探析

李虎林

(西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅蘭州730070)

胡德海先生是我國(guó)當(dāng)代教育學(xué)原理學(xué)科的重要探索者和建構(gòu)者。他在長(zhǎng)期研究實(shí)踐中形成的教育學(xué)原理學(xué)科觀及研究方法既是他那一代人學(xué)科自我意識(shí)的典型體現(xiàn)，又可以給予后來(lái)者以重要啟示。在學(xué)科觀方面，他在通觀教育學(xué)全局的基礎(chǔ)上給予教育學(xué)原理以明確定位，進(jìn)而指出了教育學(xué)原理的對(duì)象、任務(wù)及其與其他教育學(xué)科之間的區(qū)別，探索建構(gòu)了邏輯嚴(yán)密的教育學(xué)原理理論體系，并從多個(gè)角度闡明了教育學(xué)原理的獨(dú)特功能與作用；在研究方法方面，他注重對(duì)各種教育實(shí)踐、教育現(xiàn)象的系統(tǒng)考察，同時(shí)又以哲學(xué)等眾多學(xué)科的思想理論為自身研究的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，進(jìn)而將獨(dú)立、深入的思考作為形成理論觀點(diǎn)的具體路徑、手段和方法。

教育學(xué)原理； 胡德海；學(xué)科觀；研究方法

胡德海先生是我國(guó)當(dāng)代著名的教育學(xué)家，亦是我國(guó)當(dāng)代教育學(xué)原理學(xué)科的重要探索者和建構(gòu)者。他在20世紀(jì)80年代以來(lái)相繼發(fā)表的以教育學(xué)原理為中心的一系列專題研究論文和他歷經(jīng)十余年付出，于1998年首次出版并隨后兩次再版的《教育學(xué)原理》一書是我國(guó)教育學(xué)原理學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的重要財(cái)富。需要指出的是，胡先生從事教育學(xué)原理研究的時(shí)期，是我國(guó)十一屆三中全會(huì)后教育學(xué)科的恢復(fù)重建、探索發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)，有感于教育理論研究的薄弱，包括胡先生在內(nèi)的一些學(xué)者提出應(yīng)建立一門具有基礎(chǔ)理論性質(zhì)的學(xué)科，即教育學(xué)原理。然而，如何建立這樣一門學(xué)科，在那時(shí)還沒(méi)有現(xiàn)成的答案，還需要人們不斷探索。胡先生就是這些探索者和建構(gòu)者中的重要一員。作為教育學(xué)原理學(xué)科的探索者和建構(gòu)者，胡先生與同時(shí)代的其他一些學(xué)者一樣對(duì)學(xué)科本身有著自覺(jué)的關(guān)注和思考。他在研究實(shí)踐中形成的教育學(xué)原理學(xué)科觀既是他對(duì)教育學(xué)原理以及整個(gè)教育學(xué)狀況進(jìn)行反思的結(jié)果，又是他自身教育學(xué)原理研究的指導(dǎo)思想。因此，深入研究把握胡先生的教育學(xué)原理思想與實(shí)踐，不僅需要研究他對(duì)教育和教育學(xué)的認(rèn)識(shí)，而且需要研究他對(duì)教育學(xué)原理這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)以及他的教育學(xué)原理治學(xué)方法。

一、教育學(xué)原理的學(xué)科觀

所謂教育學(xué)原理的學(xué)科觀，即對(duì)于教育學(xué)原理這一學(xué)科的基本定位以及對(duì)其研究對(duì)象與任務(wù)、理論體系、功能作用的基本看法。其實(shí)質(zhì)是對(duì)教育學(xué)原理是什么以及為什么要教育學(xué)原理這兩個(gè)學(xué)科重大問(wèn)題的解答。胡德海先生的教育學(xué)原理學(xué)科觀方面的成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)在通觀教育學(xué)全局的基礎(chǔ)上給予教育學(xué)原理以明確定位

在《教育學(xué)原理》一書中，胡先生明確提出，教育學(xué)原理是教育學(xué)體系中的一門基礎(chǔ)理論學(xué)科。胡先生關(guān)于教育學(xué)原理學(xué)科的這一定位，是與他對(duì)教育學(xué)整體的把握為前提和基礎(chǔ)的。在他看來(lái)，人類關(guān)于教育的知識(shí)、理論是非常豐富多樣的，因而絕不是一本書或一個(gè)學(xué)科可以包容得了的，而必然要由多門學(xué)科組成的一個(gè)學(xué)科群或教育學(xué)體系方能承擔(dān)。這個(gè)學(xué)科群自身存在從理論到應(yīng)用的不同層次，這些層次之間既相互制約、密切聯(lián)系，又相互區(qū)別，各有分工。其中以教育學(xué)原理為代表的宏觀的理論研究的任務(wù)是通觀教育全局，揭示教育規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展教育理論，微觀應(yīng)用層次的教育知識(shí)、理論的任務(wù)則是密切關(guān)注教育中實(shí)際問(wèn)題，對(duì)教育實(shí)踐給予切實(shí)的指導(dǎo)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，將所有的教育知識(shí)、理論統(tǒng)統(tǒng)納入一本叫《教育學(xué)》的書中，理論問(wèn)題與實(shí)際問(wèn)題“胡子、眉毛一把抓”，既不利于教育學(xué)認(rèn)識(shí)功能的提升，亦無(wú)益于教育學(xué)實(shí)踐功能的實(shí)現(xiàn)。

具體來(lái)說(shuō)，教育學(xué)原理作為教育學(xué)體系中的基礎(chǔ)理論學(xué)科，其最大的特點(diǎn)在于具有獨(dú)特的哲學(xué)性格，即宏觀的、統(tǒng)觀全局的性格?！敖逃龑W(xué)原理實(shí)際上有如教育現(xiàn)象、教育理論領(lǐng)域的‘哲學(xué)’。它所形成的對(duì)教育問(wèn)題、教育現(xiàn)象的一些基本看法，即一般的教育觀，也就相當(dāng)于哲學(xué)上的世界觀?！盵1]33胡先生認(rèn)為，人的教育觀、教育思想是分層次的，教育學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科都可以給人以某種教育觀，但教育學(xué)原理是其中一個(gè)最高的層次。說(shuō)教育學(xué)原理是一個(gè)最高的層次，不是說(shuō)教育學(xué)原理形成的一般教育觀可以取代有關(guān)教育的具體觀點(diǎn)，而是說(shuō)它是在人類教育實(shí)踐和相關(guān)理論基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育總體的基本看法，因而在理論上更具概括性、綜合性，對(duì)實(shí)踐亦具有更為普遍、更為全面的指導(dǎo)意義。

胡先生在肯定教育學(xué)原理是一門基礎(chǔ)理論學(xué)科的同時(shí)并未否定教育學(xué)原理與教育實(shí)踐之間的聯(lián)系或教育學(xué)原理所具有的實(shí)踐性。相反，胡先生始終強(qiáng)調(diào)，教育實(shí)踐是教育理論、教育學(xué)原理得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。相對(duì)于教育實(shí)踐，教育理論、教育學(xué)原理并不是第一性的，而是來(lái)源于實(shí)踐、基于實(shí)踐并為了實(shí)踐的。在談到教育學(xué)原理的產(chǎn)生時(shí)，胡先生指出，“人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，總要同社會(huì)中的教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題接觸，打交道，而在此過(guò)程中形成對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。一開(kāi)始，這種認(rèn)識(shí)也只能是局部的、具體的，以后這種認(rèn)識(shí)不斷積累，就會(huì)形成對(duì)教育的總體認(rèn)識(shí)，這些對(duì)教育的總體看法就是教育觀即教育思想?！盵1]33而教育學(xué)原理正是對(duì)這些教育觀、教育思想的系統(tǒng)化，是對(duì)人類教育實(shí)踐、教育理論成果基于一定的哲學(xué)世界觀理論和某些基礎(chǔ)學(xué)科的成果所作的理論概括和總結(jié)。通過(guò)以上內(nèi)容可以看出，教育學(xué)原理實(shí)際上是人類教育實(shí)踐、教育認(rèn)識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，是在一定的時(shí)期，人們?yōu)榱苏樟?、引?dǎo)、激勵(lì)實(shí)踐而對(duì)教育的重大理論問(wèn)題所作的深入系統(tǒng)的思考。這些理論思考盡管不能給具體的教育實(shí)踐以直接的操作行為指南，但卻可以為人們分析、認(rèn)識(shí)、解決教育問(wèn)題提供必要的思想武裝和方法論指導(dǎo)，可以為教育的應(yīng)用研究和人們合理有效的改進(jìn)和發(fā)展教育實(shí)踐提供重要的精神動(dòng)力、理論支撐和智慧啟迪。由此而言，教育學(xué)原理作為教育學(xué)體系中的基礎(chǔ)理論學(xué)科，其主要任務(wù)固然在于創(chuàng)新和發(fā)展理論，但這里的“理論”不是理論哲學(xué)意義上的優(yōu)先于實(shí)踐的理論，而是實(shí)踐哲學(xué)意義上的從屬于實(shí)踐，作為實(shí)踐有機(jī)組成部分的理論。

(二)指出了教育學(xué)原理的對(duì)象、任務(wù)及其與其他教育學(xué)科之間的區(qū)別

胡先生認(rèn)為，教育學(xué)原理的研究對(duì)象主要包括兩個(gè)方面。首先是教育學(xué)自身，但這里的教育學(xué)不是作為單一學(xué)科的“一本書”的“教育學(xué)”，而是人類一切教育現(xiàn)象的理論形式，是由眾多分支學(xué)科所構(gòu)成的教育學(xué)體系。胡先生提出，“教育學(xué)”這個(gè)概念，盡管長(zhǎng)期在我國(guó)廣泛使用，但由于對(duì)其內(nèi)涵和處延等邏輯方面的問(wèn)題并沒(méi)有予以必要的深究，多年來(lái)陷入一種盲目的狀態(tài)，從其名稱、概念到體系長(zhǎng)期以來(lái)亂麻一團(tuán)，不深不透，亟須從根本上予以清理。而理順、弄清其中的種種關(guān)系，明確其性質(zhì)、任務(wù)、對(duì)象、體系、基礎(chǔ)等問(wèn)題，只能由教育學(xué)原理這門學(xué)科來(lái)承擔(dān)。

其次，胡先生認(rèn)為教育學(xué)原理從總體上和聯(lián)系上把教育作為自己的研究對(duì)象。其任務(wù)在于闡明教育的基本理論、基本規(guī)律和基本方法，從總體上、根本上回答教育是什么、為什么要教育以及如何教育的問(wèn)題。當(dāng)教育學(xué)原理以教育為研究對(duì)象時(shí)，它與各自研究教育的某一特定現(xiàn)象、方面或從不同的角度研究同一教育現(xiàn)象的教育學(xué)科是有區(qū)別的。這種區(qū)別主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是教育學(xué)原理把各種教育現(xiàn)象聯(lián)結(jié)起來(lái)，作為一個(gè)整體加以研究，而不是只關(guān)注于教育的某一現(xiàn)象、關(guān)系、方面和特性；二是教育學(xué)原理所揭示的是人類各種教育現(xiàn)象之間以及同其他社會(huì)現(xiàn)象之間最本質(zhì)的關(guān)系和最普遍的聯(lián)系；三是教育學(xué)原理是從一定的世界觀、方法論出發(fā)，來(lái)研究、理解和闡釋教育，揭示各種教育問(wèn)題的世界觀本質(zhì)，而不是概括和描述教育現(xiàn)象。

(三)探索建構(gòu)了邏輯嚴(yán)密的教育學(xué)原理理論體系

基于教育學(xué)原理的研究對(duì)象與任務(wù)，胡先生按照以下層次構(gòu)建了邏輯嚴(yán)密、獨(dú)具特色的教育學(xué)原理理論體系。首先，依據(jù)教育學(xué)原理兩個(gè)方面的研究對(duì)象，將教育學(xué)原理分為兩大領(lǐng)域，第一大領(lǐng)域以教育學(xué)自身的問(wèn)題為研究對(duì)象，第二大領(lǐng)域以教育基本問(wèn)題為研究對(duì)象；其次，依據(jù)問(wèn)題的性質(zhì)，將第二大領(lǐng)域又分為兩個(gè)部分，第一部分探討教育的基本理論問(wèn)題，即教育是什么和為什么要教育的問(wèn)題，第二部分探討教育的基本方法問(wèn)題，即如何教育的問(wèn)題；最后，依據(jù)教育的兩種形態(tài)，即教育活動(dòng)與教育事業(yè)，將上述第二部分再分為兩個(gè)方面，第一個(gè)方面分析教育活動(dòng)與過(guò)程中的主要因素及其相互關(guān)系，第二個(gè)方面探討教育事業(yè)與其他社會(huì)事業(yè)的關(guān)系以及教育事業(yè)的結(jié)構(gòu)與建設(shè)問(wèn)題。以上過(guò)程及教育學(xué)原理的理論體系如表1所示。

表1　教育學(xué)原理的理論體系

(四)從多個(gè)角度闡明了教育學(xué)原理的獨(dú)特功能與作用

近些年來(lái)，教育學(xué)術(shù)界“關(guān)注實(shí)踐”的呼聲漸長(zhǎng)，這從教育學(xué)的實(shí)踐性上來(lái)說(shuō)，是有其積極意義的，但若因此否定教育基本理論研究及教育學(xué)原理的必要性則是不可取的。正如胡先生所言，“越是重視實(shí)踐就越要重視理論，實(shí)踐越是具有探索的性質(zhì)，越觸及社會(huì)的深層和人們文化心理結(jié)構(gòu)的深層，就越要強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。”[1]37其實(shí)，教育學(xué)原理作為教育學(xué)體系中的基礎(chǔ)理論學(xué)科，其固然不是萬(wàn)能的，但確有其存在的必要和不可替代的功能與作用。

首先，教育學(xué)原理對(duì)教育學(xué)體系的建設(shè)和發(fā)展具有重要的作用。具體來(lái)說(shuō)，教育學(xué)原理闡明的理論觀點(diǎn)對(duì)教育學(xué)的其他分支學(xué)科是共同適用的，因而對(duì)其他分支學(xué)科具有普遍的指導(dǎo)意義。在這一意義上，教育學(xué)原理是其他教育學(xué)分支學(xué)科的理論基礎(chǔ)，是整個(gè)教育學(xué)體系的基礎(chǔ)理論。此外，教育學(xué)原理對(duì)教育學(xué)體系問(wèn)題的探究，有助于人們把握教育學(xué)的總體情況和基本格局，各分支學(xué)科在其中所占據(jù)的地位和與其他學(xué)科間的關(guān)系等，從而有助于人們?nèi)チ私?、學(xué)習(xí)其他教育學(xué)科。在這個(gè)意義上，教育學(xué)原理是人們順利踏上教育學(xué)之旅的一張“導(dǎo)游圖”。

其次，教育學(xué)原理具有顯著的理論認(rèn)識(shí)功能。教育學(xué)原理是對(duì)教育所做的總體思考，是關(guān)于教育的總體看法。這種總體看法之所以重要，在根本上是因?yàn)槿祟惤逃旧硎且粋€(gè)有機(jī)的整體。正是因?yàn)榻逃且粋€(gè)有機(jī)的整體，因此任何有關(guān)教育某一局部、方面、特性的研究，相對(duì)于教育整體而言就都是不充分的。也正是在這個(gè)意義上，由對(duì)教育某一局部或特性的深入研究過(guò)渡到對(duì)教育整體的深入研究是人類教育認(rèn)識(shí)的一次飛躍，而這一飛躍正是由教育學(xué)原理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，就教育局部認(rèn)識(shí)和教育整體認(rèn)識(shí)的關(guān)系而言，盡管一方面對(duì)教育局部的認(rèn)識(shí)是達(dá)到整體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但另一方面，由于局部總是處于整體之中，總是與整體中的其他部分之間存在聯(lián)系，因此，對(duì)教育事物之間、教育事物與其他事物之間相互關(guān)系的總體把握亦有助于促進(jìn)教育局部認(rèn)識(shí)的深化，正所謂“不謀萬(wàn)世者,不足謀一時(shí)；不謀全局者,不足謀一域。”綜上，教育學(xué)原理不僅有助于我們對(duì)教育整體的認(rèn)識(shí)，同時(shí)亦在一定的意義上有助于深化我們對(duì)教育局部的認(rèn)識(shí)。

最后，教育學(xué)原理具有不可替代的實(shí)踐功能。這種功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教育學(xué)原理可以提高人們的教育認(rèn)識(shí)能力和思維水平，促進(jìn)人們形成科學(xué)合理的教育信念，從而提升人們從事教育實(shí)踐的自覺(jué)性和創(chuàng)造性；二是教育學(xué)原理可以作為教育應(yīng)用研究的理論依據(jù)間接影響教育實(shí)踐。無(wú)獨(dú)有偶，葉瀾教授也曾對(duì)教育基本理論的實(shí)踐功能給予了充分的肯定。她指出，雖然教育基本理論與實(shí)踐的關(guān)系較為間接，但不能因此而否定其實(shí)踐功能?！盎纠碚撗芯繉?duì)實(shí)踐的作用形式可能是間接的，但它更具有總體性、根本性、動(dòng)力性、透析性和方向性，它通過(guò)對(duì)其他成員觀念、思想方法帶來(lái)的沖擊性影響，促進(jìn)他們?cè)谧约旱膶?shí)踐中作出新的創(chuàng)造來(lái)發(fā)揮作用?！盵2]

二、教育學(xué)原理的研究方法

教育學(xué)原理的研究方法即教育學(xué)原理研究遵循的原則、路徑與運(yùn)用的手段。其實(shí)質(zhì)上是如何開(kāi)展教育學(xué)原理研究的問(wèn)題。胡先生的教育學(xué)原理研究方法主要體現(xiàn)在他的教育學(xué)原理研究實(shí)踐以及相關(guān)言論中。

(一)注重對(duì)各種教育實(shí)踐、教育現(xiàn)象的系統(tǒng)考察

教育學(xué)原理研究之所以要對(duì)各種教育現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的考察是由它的學(xué)科性質(zhì)所決定的。如前所述，教育學(xué)原理所要研究的是人類教育的重大理論問(wèn)題。這些問(wèn)題之所以重大，是因?yàn)樗鼈兺P(guān)涉教育全局，關(guān)涉教育現(xiàn)象之間以及教育現(xiàn)象與其他現(xiàn)象之間歷時(shí)的或共時(shí)的重要關(guān)系。正由于此，對(duì)這些問(wèn)題的回答就不能不立足于對(duì)人類歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種教育實(shí)踐、教育現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的考察。從具體的思維方法的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)這些重大理論問(wèn)題、基本理論問(wèn)題的解答只有通過(guò)綜合、概括的方法才有可能最終完成，而任何的綜合、概括都是以分析為前提的。這就是說(shuō)，我們只有在系統(tǒng)深入的考察和分析各種教育實(shí)踐、教育現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，才有可能通過(guò)綜合、概括的方法形成關(guān)于教育總體的基本認(rèn)識(shí)。

胡德海先生在教育學(xué)原理研究中非常重視對(duì)各種教育實(shí)踐、教育現(xiàn)象的深入考察和研究。這首先體現(xiàn)在他對(duì)教育現(xiàn)象或教育形態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了專門的研究和闡述。胡先生關(guān)于教育形態(tài)的研究是從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)方面展開(kāi)的。在歷時(shí)性上，他基于對(duì)人類自古及今的教育實(shí)踐、教育現(xiàn)象的深入考察提出，人類教育歷史上存在著自在教育和自為教育這樣兩種不同層次、不同體系、不同形式、不同特點(diǎn)的教育。人類教育總的發(fā)展趨勢(shì)是由自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。在共時(shí)性上，胡先生基于對(duì)現(xiàn)時(shí)各種教育現(xiàn)象的全面系統(tǒng)考察提出，“人類教育現(xiàn)象亦即教育形態(tài)是由教育活動(dòng)、教育事業(yè)與教育思想這三個(gè)因素組成的?！盵1]201其中教育活動(dòng)是教育形態(tài)的核心、教育事業(yè)是對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行組織、推動(dòng)、優(yōu)化的自為活動(dòng)，教育思想則是教育形態(tài)的最深層的部分。

除了對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行專門的研究外，胡先生關(guān)于教育本質(zhì)、自我教育、教育功能、教育活動(dòng)、教育事業(yè)等的研究都是建立在對(duì)教育實(shí)踐、教育現(xiàn)象的全面深入了解基礎(chǔ)之上的。這種對(duì)教育實(shí)踐、教育現(xiàn)象的全面深入的考察和了解，不僅給予胡先生的理論思考以堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐根基，而且使他能夠基于實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)已有理論認(rèn)識(shí)的局限與不足，進(jìn)而推陳出新，提出新的理論觀點(diǎn)。

(二)以哲學(xué)等眾多學(xué)科的思想理論為自身研究的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)

除了注重對(duì)教育現(xiàn)象的系統(tǒng)考察外，胡先生教育學(xué)原理研究的另一個(gè)顯著特征是他對(duì)哲學(xué)等學(xué)科的思想理論的廣泛吸收和借鑒。關(guān)于這一點(diǎn)，胡先生曾明確提出，他治學(xué)的功夫并不在教育學(xué)自身,而主要是在“詩(shī)外”,即陸游說(shuō)的“汝果欲學(xué)詩(shī),功夫在詩(shī)外”。這個(gè)“詩(shī)外”,則主要指的是“哲學(xué)和其他各類社會(huì)科學(xué)，乃至一切其他科學(xué)?！盵3]那么，教育學(xué)原理研究為什么要以哲學(xué)等學(xué)科為自身的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)呢？”這一方面是因?yàn)椤八鼈儽冉逃龑W(xué)原理更基本、更具普遍性，是教育學(xué)原理的理論和觀點(diǎn)得以建立的基礎(chǔ)科學(xué)和理論源泉。”[1]46另一方面則是因?yàn)榻逃龑W(xué)原理是一門綜合學(xué)科，而教育學(xué)原理的綜合學(xué)科性質(zhì)又是由它的研究對(duì)象——教育和教育學(xué)各自組成因素和性質(zhì)的多樣性以及內(nèi)外部聯(lián)系的復(fù)雜性所決定的。

具體來(lái)說(shuō)，胡先生在教育學(xué)原理研究中運(yùn)用到的相關(guān)學(xué)科思想、方法和理論依其發(fā)揮的作用大致可分為兩類。第一類的作用主要是為教育學(xué)原理問(wèn)題的研究提供了思想和方法方面的指導(dǎo)，主要包括哲學(xué)上的歷史分析與邏輯分析相統(tǒng)一的思想與方法、人類歷史的階段劃分理論、從抽象到具體的方法以及內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)因與外因?qū)α⒔y(tǒng)一的辯證法、中國(guó)太極圖的辯證思想等；系統(tǒng)科學(xué)方面的結(jié)構(gòu)與功能理論、控制理論等；科學(xué)學(xué)方面的科學(xué)理論過(guò)程觀與科學(xué)分類思想等。第二類的作用主要在于為教育理論觀點(diǎn)的提出和論證提供理論依據(jù)，主要包括哲學(xué)上的需要理論；文化學(xué)和人類學(xué)的文化觀與文化傳播論；人學(xué)上的人的本質(zhì)觀和個(gè)人與群體之間的關(guān)系思想；社會(huì)學(xué)的個(gè)體社會(huì)化理論以及人才學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的相關(guān)理論等等。從以上不難看出，胡先生學(xué)術(shù)視野之廣闊，學(xué)術(shù)修養(yǎng)之深厚，這種廣博的學(xué)術(shù)修養(yǎng)不僅賦予胡先生開(kāi)闊的胸襟和學(xué)者的稟賦，而且使他能夠跳出就教育論教育的局限，進(jìn)而從宇宙人生、社會(huì)歷史的廣度和深度看待和理解教育問(wèn)題。胡先生曾多次與研究生說(shuō)起，“研究教育學(xué)原理一定要站得高、看得遠(yuǎn)，視野開(kāi)闊、深邃。從縱向上說(shuō)，應(yīng)有歷史的頭腦；橫向上說(shuō)，應(yīng)有系統(tǒng)的觀念?！盵2]其實(shí)，這不僅是胡先生對(duì)后備學(xué)者的期許，同時(shí)亦是他自己教育學(xué)原理研究的真實(shí)寫照。

需要指出的是，胡先生對(duì)上述領(lǐng)域的借鑒并非簡(jiǎn)單的“拿來(lái)”，而是有著自己的分析辨別和獨(dú)立思考的。事實(shí)上，胡先生不僅酷愛(ài)讀書，而且有著獨(dú)立思考的習(xí)慣，他通過(guò)大量的閱讀和深入的思考，不僅對(duì)哲學(xué)等學(xué)科的思想理論有了深入的了解，而且逐漸形成了一些自己的見(jiàn)解，這從他在2012年發(fā)表的關(guān)于哲學(xué)的3篇系列論文就可窺見(jiàn)一斑。胡先生在指導(dǎo)研究生時(shí)亦常常強(qiáng)調(diào)，對(duì)于別人的東西，要有自己的判斷和思考，而不能拿來(lái)就用。此外，胡先生對(duì)上述學(xué)科思想理論的廣采博納是以教育問(wèn)題的解答為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的，其目的在于形成有關(guān)教育的深入綜合認(rèn)識(shí)，而不是用其他學(xué)科的理論、方法消解或代替教育理論。

(三)將獨(dú)立、深入的思考作為形成理論觀點(diǎn)的具體路徑、手段和方法

將獨(dú)立、深入的思考，長(zhǎng)期、反復(fù)的沉思作為形成理論觀點(diǎn)的具體路徑、手段與方法是胡先生教育學(xué)原理研究的又一顯著特征。關(guān)于這一點(diǎn)胡先生亦有明確的意識(shí)。如胡先生的一本專著的書名即為《教育理念的沉思與言說(shuō)》。再比如他在談到《教育學(xué)原理》一些的成書過(guò)程時(shí)指出，學(xué)問(wèn)著作之事，應(yīng)“沉潛而千慮一得”，又說(shuō)“以廣泛的閱讀為基礎(chǔ)，以深入的思考為主導(dǎo)，又以此落實(shí)到寫作”[2]是他撰寫《教育學(xué)原理》一書過(guò)程中所采取的步驟和方法。后來(lái)，胡先生又借海德格爾對(duì)存在、思考與言說(shuō)三者關(guān)系的闡述指出，“他思考是對(duì)存在的思考，他言說(shuō)是對(duì)思考的言說(shuō)?！盵1]在胡先生看來(lái)，思考雖然不是目的，思考的目的是形成理論認(rèn)識(shí)，是言說(shuō)。但同時(shí)，言說(shuō)要以思考為基礎(chǔ)，言說(shuō)的質(zhì)量亦依賴于思考的質(zhì)量。只有以深入透徹的思考為基礎(chǔ)，形成的理論觀點(diǎn)才能令人信服，相關(guān)的言說(shuō)才能鞭辟入里?！爸挥袌?jiān)持獨(dú)立思考，才能保證信念的科學(xué)性。凡經(jīng)不起獨(dú)立思考和害怕獨(dú)立思考的信念，都是必須拋棄和需要修正的?！盵1]20

如前所述，教育學(xué)原理的研究目的在于創(chuàng)新和發(fā)展理論。而任何理論觀點(diǎn)的形成，都不僅要以客觀實(shí)踐材料、思想理論材料為基礎(chǔ)，而且亦離不開(kāi)研究者的獨(dú)立、深入、認(rèn)真的思考。離開(kāi)研究者圍繞問(wèn)題對(duì)相關(guān)材料的分析辨別、思考加工、組織論證是不可能形成任何理論觀點(diǎn)的。胡先生在《教育學(xué)原理》一書中曾討論過(guò)形成科學(xué)理論的方法。他指出，形成科學(xué)理論需要將邏輯思維的方法和形象思維方法聯(lián)系起來(lái)、結(jié)合起來(lái)，綜合加以運(yùn)用。其中，邏輯方法具有三個(gè)方面的共同特征，即抽象性、個(gè)別與一般的統(tǒng)一性和推演性、規(guī)則性。又指出，靈感或頓悟也是科學(xué)研究中創(chuàng)造性思維的一種特征。此外，哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、數(shù)學(xué)等雖然是一些大的學(xué)科域，“但由于它們具有高度的抽象性、一般性，對(duì)于具體的科學(xué)研究也具有方法上的指導(dǎo)作用，因此，也可成為形成科學(xué)理論的重要方法。”[1]135細(xì)讀胡先生的上述論述，可以發(fā)現(xiàn)，胡先生對(duì)各種思維方法及其相互關(guān)系是有十分深入精到的理解的。而綜觀胡先生的《教育學(xué)原理》一書，對(duì)各種思維方法的運(yùn)用亦隨處可見(jiàn)。由此看來(lái)，胡先生不僅對(duì)理論思考具有高度的重視，對(duì)理論思考的方法亦有著高度的把握。

通過(guò)以上分析和總結(jié)可以看出，胡德海先生在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中，不僅形成了較為成熟系統(tǒng)的教育學(xué)原理學(xué)科觀，而且形成了既具有個(gè)人特色又蘊(yùn)含普遍性的教育學(xué)原理研究思想與方法。這些學(xué)科觀及研究方法既是胡先生那一代人教育學(xué)原理學(xué)科自我意識(shí)萌發(fā)和成長(zhǎng)的典型體現(xiàn)，又是教育學(xué)原理學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的重要精神資源；既烙有胡先生的個(gè)人特色，又因其所達(dá)到的高度和蘊(yùn)含的普遍性可以給予后來(lái)的研究者以重要啟示。

[1]胡德海：教育學(xué)原理(第三版)[M].北京：人民教育出版社，2013.

[2]葉瀾.思維在斷裂處穿行——教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系的再尋找[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2001,(4)：1-6。

[3]胡德海：教育學(xué)原理(第二版)[M].蘭州：甘肅人民教育出版社，2006：前言.

(責(zé)任編輯王鑒/校對(duì)王明娣)

On HU Dehai’s Views of Principles of Pedagogy and his Scholarly Method

LI Hu-lin

(School of Education,Northwest Normal University,Lanzhou,Gansu,730070,PRC)

Hu Dehai is a major explorer and and founder of the discipline of principles of pedagogy in contemporary China.His views on principles of pedagogy and his scholarly method are typical of his generation’s self consciousness of the discipline,and provides significant implication for later generations.For his views on discipline,he makes an explicit positioning of the principles of pedagogy on the basis of having a macro view of the whole education first,and then further defines the subjects and missions of principles of pedagogy,and its differences from other disciplines.He constructs a logically rigorous system of theories for principles of pedagogy,and illustrates its unique functions and roles from multiple perspectives.In terms of scholarly method,he tends to make systematic studies on the practice and phenomenon of education.Meanwhile,he takes the thoughts and theories of philosophy and other disciplines as the guiding principles and theoretical basis of his own studies,and chooses independent and deep thinking as the concrete paths,means and methods of theoretical construction.

principles of pedagogy;Hu Dehai;views on discipline;scholarly method

2016-08-17

李虎林(1974—)，男，甘肅甘谷人，教育學(xué)博士，西北師范大學(xué)副教授，主要從事教育學(xué)原理、基礎(chǔ)教育研究

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1674-5779(2016)05-0058-06