胡德海先生《教育學(xué)原理》思想體系再認(rèn)及學(xué)術(shù)影響集論

李保強(qiáng)，蔡運(yùn)荃

(武漢大學(xué)教育科學(xué)研究院，湖北武漢　430072)

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胡德海先生《教育學(xué)原理》思想體系再認(rèn)及學(xué)術(shù)影響集論

李保強(qiáng)，蔡運(yùn)荃

(武漢大學(xué)教育科學(xué)研究院，湖北武漢430072)

胡德海先生將系統(tǒng)分類法引入教育領(lǐng)域，對(duì)教育學(xué)首次進(jìn)行宏觀、中觀、微觀的學(xué)科分層，提出了教育學(xué)原理體系由教育學(xué)概論、教育基本理論、教育活動(dòng)論和教育事業(yè)論四部分構(gòu)成的學(xué)術(shù)主張。胡先生在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)教育學(xué)原理進(jìn)行了內(nèi)容迭代，賦予教育起源、教育存在與發(fā)展、教育本質(zhì)、教育功能、教育與自我教育等以時(shí)代新知。胡先生的學(xué)術(shù)生涯，成果豐碩，影響廣泛，其建構(gòu)的教育學(xué)原理體系完整而獨(dú)特，為我國(guó)教育理論研究起到了奠基與拓荒作用。

胡德海；教育學(xué)原理；體系架構(gòu)；主要內(nèi)容；學(xué)術(shù)影響

當(dāng)代著名教育學(xué)家、哲學(xué)家胡德海先生，乃是一位熱忱淑世，畢生游弋于教育理想國(guó)的博雅文化人。苦于中國(guó)先前落后的教育現(xiàn)狀和西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，1946年，19歲的胡先生做出了人生最重要的決定：學(xué)文、學(xué)師范，愿“此生誨人不倦育桃李，筆耕不輟繪春秋”。在先生心中，教育不僅是職業(yè)、是事業(yè)，更是從一而終的理想信念，他曾坦言：“教育學(xué)作為教育的理論形式，把它作為一種學(xué)問來研究，作為一門專業(yè)來學(xué)習(xí)，甚至把它作為一種事業(yè)來追求，這是我從進(jìn)入大學(xué)讀書那天起就從思想上解決了的?！盵1]前言P2時(shí)至今日，先生已在百年名校西北師大研磨教育63載，學(xué)思不怠，秉持學(xué)人本色，不斷從厚重的歷史中找尋屬于國(guó)人自己的教育學(xué)原理和教育學(xué)體系，穩(wěn)穩(wěn)地夯實(shí)了其國(guó)內(nèi)關(guān)于教育起源、教育的自在與自為、教育存在的形態(tài)、教育學(xué)概念和體系研究第一人的地位。

“縱觀胡先生幾十年來的學(xué)術(shù)生涯，應(yīng)該說，其用力最勤、思考最多，付出的時(shí)間和心血也最多的主要是在教育學(xué)，特別在教育學(xué)原理的理論研究方面?！盵2]恰逢胡先生九十華誕，作為后生晚輩，重新研讀先生著作，不僅是對(duì)先生《教育學(xué)原理》體系架構(gòu)內(nèi)容及其學(xué)術(shù)影響的回顧，更愿借此機(jī)會(huì)，在急功近利、學(xué)術(shù)浮躁的今天，感悟老一輩教育家對(duì)于教育事業(yè)的堅(jiān)守和熱愛精神，深切體會(huì)作為教育工作者的那份驕傲和責(zé)任！

一、胡德海先生《教育學(xué)原理》的體系架構(gòu)

《教育學(xué)原理》作為教育研究的理論根基，其體系有力地支撐和托舉著教育學(xué)的總體框架。因此，體悟胡德海先生有關(guān)教育學(xué)體系的基本認(rèn)知，挖掘其突破傳統(tǒng)教育理論的創(chuàng)新之處，對(duì)于深入理解和把握其教育學(xué)原理思想十分必要。

(一)“教育學(xué)”的范疇厘定與人本追求

引入系統(tǒng)分類法，對(duì)教育學(xué)進(jìn)行詳細(xì)的學(xué)科分層，精致、明晰教育領(lǐng)域的研究問題，是胡德海先生對(duì)于教育學(xué)外延探索的一項(xiàng)創(chuàng)舉。如表1所示，胡先生從宏觀、中觀和微觀層次解構(gòu)教育學(xué)大廈，成功突破傳統(tǒng)教育研究層級(jí)混沌、術(shù)語不明、飄渺無依的狀態(tài)，擺脫了實(shí)用主義的束縛，以系統(tǒng)論的概念和思維方式，獨(dú)創(chuàng)了他的教育學(xué)體系。

教育起源于人類社會(huì)生活的需要，在社會(huì)風(fēng)俗、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)局勢(shì)、文化積淀的影響下緩慢流變，歷經(jīng)千年洗禮和傳承，已在冥冥之中形成自身獨(dú)有的氣質(zhì)、體系、規(guī)律和格局，時(shí)而耀眼，時(shí)而隱晦，其潛在的發(fā)展態(tài)勢(shì)，蘊(yùn)含的無限力量或許暫未凸顯，但終將于恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)發(fā)揮作用。教育學(xué)是一塊既已存在，又不斷壯大的“蛋糕”，而非漫無邊際的虛幻想象，研究者更多地是要“切蛋糕”“找蛋糕”，而不是“做蛋糕”。因此，胡先生對(duì)教育學(xué)體系研究的出發(fā)點(diǎn)是先解構(gòu)、后發(fā)展，厘清全部的外延分支，再從細(xì)枝末節(jié)中梳理教育規(guī)律，探尋教育現(xiàn)象，推測(cè)教育趨勢(shì)。

表1　胡德海先生對(duì)教育學(xué)范疇的厘定

同時(shí)，抓住教育學(xué)的命脈——以人為本，也是胡先生教育學(xué)體系的一大閃光點(diǎn)。舊教育認(rèn)為，教育教學(xué)無非是傳授知識(shí)，灌輸意識(shí)形態(tài)的工具，教師、學(xué)生均無法擺脫他人的思想奴役。胡先生堅(jiān)決反對(duì)此番謬論，認(rèn)為教育是關(guān)涉人的社會(huì)活動(dòng)，教育學(xué)追根溯源是一門關(guān)于人的學(xué)科，無論是從理論教育學(xué)的大局出發(fā)，還是從部門教育學(xué)、邊緣教育學(xué)的交叉考量，抑或是從應(yīng)用教育學(xué)的實(shí)踐著手，都始終站在“人之為人”的角度去思考和解讀。這不能不讓我們這些教育學(xué)人所點(diǎn)贊和折服。

(二)《教育學(xué)原理》的構(gòu)成要素與邏輯演繹

“教育學(xué)原理”是教育學(xué)思想體系不可或缺的基礎(chǔ)學(xué)科，是關(guān)于教育普遍規(guī)律的學(xué)問，是教育學(xué)科最基本的概括和最具原則性的總結(jié)。作為學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的“導(dǎo)游圖”，“教育學(xué)原理”的理論起點(diǎn)，恰恰是各有關(guān)學(xué)科理論的終點(diǎn)。先生曾感嘆，“任何一項(xiàng)科學(xué)的研究工作，最困難和最有意義的部分莫過于其基本原理的研究了?！盵1]33而先生就是在這項(xiàng)最困難也最有趣的領(lǐng)域，一心一意描繪著自己的藍(lán)圖。他的《教育學(xué)原理》體系由若干子系統(tǒng)構(gòu)成，結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，主要包括教育學(xué)概論、教育基本理論、教育活動(dòng)和教育事業(yè)四部分。

教育學(xué)概論——教育學(xué)的自我檢視與概念思辨。涵括教育學(xué)的概念、對(duì)象、性質(zhì)、任務(wù)，教育學(xué)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)、教育學(xué)發(fā)展的歷史過程、教育科學(xué)研究等。先生通過對(duì)中國(guó)教育學(xué)落后面貌的深刻反思，結(jié)合教育學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)，以寬廣的視野，從理論上、思想上、邏輯上，對(duì)“什么是教育學(xué)”這一最基本的理論問題，作了“撥亂反正”“正本清源”的深究和“概念重建”的思索，指出教育學(xué)要徹底明確和解釋它的對(duì)象，就必須堅(jiān)持教育學(xué)即教育科學(xué)、是諸種教育學(xué)科的總稱這一理論觀點(diǎn)。

教育基本理論——教育學(xué)原理的核心組成與基礎(chǔ)問答。涉及教育的一般規(guī)律，包括教育的起源、存在與發(fā)展、形態(tài)與本質(zhì)、教育與自我教育、教育對(duì)人和對(duì)社會(huì)的功能等基本問題。對(duì)于教育基本理論到底應(yīng)包含什么，學(xué)界一直存在爭(zhēng)論，尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，而先生卻緊緊抓住“什么是教育”這一基本問題展開系統(tǒng)、深入的思考，并將此擺在教育學(xué)原理架構(gòu)的核心位置，貫穿于后續(xù)的研究之中。“教育基本理論研究，往往是就一些‘形而上’的問題闡明認(rèn)識(shí)、抒發(fā)見解的。一般地說，它并不與實(shí)際的教育、教學(xué)情境發(fā)生直接的聯(lián)系?！盵3]然而，通讀胡先生對(duì)教育基本理論的闡述，我們卻沒有因它的“形而上”而心生苦澀，反而豁然開朗，快意十足。

教育活動(dòng)論——教育現(xiàn)象的內(nèi)部解讀與要素構(gòu)成。先生主要從教育的內(nèi)部解讀教育現(xiàn)象，分析活動(dòng)之中的教育者、受教育者、教育目標(biāo)與內(nèi)容、教育形式與手段等。人類社會(huì)的教育現(xiàn)象(存在形態(tài))包括教育活動(dòng)、教育制度(或稱教育事業(yè))與教育思想，其中教育活動(dòng)又是最基本的教育存在形態(tài)，是人類教育活動(dòng)極其重要的內(nèi)容、形式與組成部分。教育活動(dòng)的構(gòu)成要素主要由教育者、受教育者、教育內(nèi)容—文化、教育手段—語言四者組成。

教育事業(yè)論——教育現(xiàn)象的外部審視與關(guān)系梳理。揭示教育作為一種社會(huì)事業(yè)與其他社會(huì)事業(yè)(政治、經(jīng)濟(jì)、文化等)之間的關(guān)系，并討論教育立法、教育管理、教育督導(dǎo)與評(píng)價(jià)等維護(hù)和促進(jìn)教育事業(yè)的途徑等。先生特別指出，教育事業(yè)不是一種離開教育活動(dòng)的教育現(xiàn)象，它是人類教育的一種高級(jí)存在形態(tài)，具有自覺性、自為性的特點(diǎn)。同時(shí)，教育事業(yè)的正常存在與健康發(fā)展，均與其它社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生直接、間接的聯(lián)系，有賴于社會(huì)相關(guān)問題的協(xié)調(diào)解決。

正如先生所言，任何一門科學(xué)的體系只有按照邏輯的要求去推導(dǎo)演繹，才符合一般人的思維特性，教育學(xué)原理的結(jié)構(gòu)體系亦復(fù)如此。胡先生從研究教育學(xué)本身入手，理順了教育學(xué)體系的一些概念和理論關(guān)系，分析和闡明了教育演變、發(fā)展的一般過程和規(guī)律，并從系統(tǒng)論和方法論的視角揭示了教育現(xiàn)實(shí)問題的本質(zhì)。至此，先生將教育學(xué)原理的內(nèi)容按照一個(gè)嚴(yán)密的思維邏輯確定和貫穿起來，在相對(duì)實(shí)際的層面上建構(gòu)了“教育學(xué)原理”體系，這一體系由表及里、深入淺出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、渾然天成，“將教育學(xué)原理、教育哲學(xué)、教育史學(xué)、教育心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育管理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)等教育學(xué)多學(xué)科融會(huì)貫通，打通了教育學(xué)科之間的隔閡，貫通了學(xué)科之間的聯(lián)系，形成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系?！盵4]

二、胡德海先生《教育學(xué)原理》的內(nèi)容迭代

《教育學(xué)原理》蘊(yùn)含的具體內(nèi)容與其結(jié)構(gòu)體系相輔相成。統(tǒng)觀《教育學(xué)原理》體系，發(fā)現(xiàn)它們?cè)谠醒芯康幕A(chǔ)上被打磨調(diào)試，更新迭代，極富創(chuàng)新基因與時(shí)代新知。通過學(xué)習(xí)，我們對(duì)教育學(xué)原理的認(rèn)識(shí)必將走向清晰和澄明。

(一)教育學(xué)術(shù)語解讀：從以偏概全到明晰準(zhǔn)確

許多研究者常常把“教育學(xué)”當(dāng)作一門學(xué)科、一門課程甚或一本書，這種以偏概全的誤解和誤用，使人們總是在傳統(tǒng)的“四大塊”圈子里繞來繞去、修修補(bǔ)補(bǔ)。教育學(xué)長(zhǎng)期徘徊于低起點(diǎn)上，直接導(dǎo)致了教育理論的匱乏。為此，胡先生認(rèn)為對(duì)“教育學(xué)”術(shù)語必須作根本性思量，“如果我們把教育學(xué)和教育科學(xué)視為同義語，則說教育學(xué)是一門以教育問題為研究對(duì)象或說它是一門研究人類教育這種特定的社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)，自然是理所當(dāng)然、順理成章、完全合乎邏輯的了?！盵1]4這一見解對(duì)思考和建構(gòu)教育學(xué)體系頗有啟發(fā)價(jià)值，對(duì)“教育無學(xué)”“教育學(xué)乃簡(jiǎn)單之學(xué)”“教育學(xué)業(yè)已終結(jié)”等等觀點(diǎn)也是一種有力的批判和駁斥。

(二)教育學(xué)的研究對(duì)象：從井底之蛙到包羅萬象

教育學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì)的全部教育現(xiàn)象。從時(shí)間上看，它包括人類自古及今乃至未來一切縱向存在的教育現(xiàn)象；從空間上看，它包括地球上一切國(guó)家、一切民族、所有地域內(nèi)所存在的教育現(xiàn)象、教育問題；從教育的對(duì)象來看，它存在于社會(huì)所有個(gè)體從生到死的全過程之中，人們不僅要看到它的普遍性、廣泛性，而且要注意與其他的事實(shí)、其他社會(huì)現(xiàn)象區(qū)別開來。把教育學(xué)的研究對(duì)象等同于學(xué)校教育，乃井底之蛙式的偏見，這種認(rèn)識(shí)不僅視野狹窄，從根本上也是錯(cuò)誤的。

(三)教育學(xué)的基礎(chǔ)：從單一實(shí)踐到綜合多元

教育的對(duì)象是兼有社會(huì)屬性和自然屬性的人，是自然演化與社會(huì)改造的結(jié)合體和統(tǒng)一體。教育不僅是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，更是一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，因而，教育學(xué)理應(yīng)同時(shí)具有實(shí)踐基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，然而，反觀各類研究，無論是現(xiàn)今的教育，還是前人的教育；無論中國(guó)的教育，還是外國(guó)的教育，側(cè)重的都是實(shí)踐基礎(chǔ)。教育學(xué)的理論基礎(chǔ)始終帶有一定的相對(duì)性，偏傾哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等社會(huì)科學(xué)，而割裂與自然科學(xué)的聯(lián)系。胡先生認(rèn)為，教育學(xué)必須同時(shí)以現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)作為其理論知識(shí)基礎(chǔ)才可保證體系的周密。

(四)教育學(xué)的發(fā)展歷程：從全盤西化到本土執(zhí)行

存在于中國(guó)社會(huì)的教育學(xué)并不是由中國(guó)古代教育思想演化而來，它本質(zhì)上是現(xiàn)代教育的產(chǎn)物。作為一門獨(dú)立學(xué)科，教育學(xué)由西方傳入，是西學(xué)東漸文化潮流的結(jié)果。但是教育學(xué)發(fā)展的歷史過程本身就是一份歷史，胡先生借鑒學(xué)科發(fā)展的準(zhǔn)科學(xué)—前科學(xué)—常規(guī)科學(xué)—后科學(xué)成長(zhǎng)順序，在此基礎(chǔ)上加以簡(jiǎn)化，提出潛科學(xué)、科學(xué)和后科學(xué)三個(gè)基本概念，分析和把握不同教育階段的本土化實(shí)施，十分適切合理。

(五)教育的起源：從官能感知到社會(huì)生活

關(guān)于教育的起源是一個(gè)極其挑戰(zhàn)性的理論研究課題，歷史上曾產(chǎn)生過諸多不同的看法，先生在批判生物起源論、心理起源論和勞動(dòng)起源論的基礎(chǔ)上，認(rèn)真評(píng)析了教育起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。同時(shí)以楊賢江、錢亦石的研究為依據(jù)，依托以人為本的教育準(zhǔn)則，提出教育起源于人類社會(huì)群體文化傳遞與發(fā)展的需要，起源于個(gè)體社會(huì)化的需要。這樣的觀點(diǎn)不僅有利于社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步，而且符合個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。

(六)教育的存在和發(fā)展：從程式劃分到自在自為

胡先生嚴(yán)肅指出，長(zhǎng)期以來，人們習(xí)慣于以社會(huì)形態(tài)或社會(huì)關(guān)系的演化來劃分教育的歷史階段，這是極為片面的。按照生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)可以劃分為采集社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)，教育在社會(huì)存在和發(fā)展的基本過程中可按兩條線索循序悟入，一是人類歷史上存在著自在教育和自為教育兩種不同層次、不同體系、不同形式、不同特點(diǎn)的教育；二是人類教育總的發(fā)展趨勢(shì)，是由教育的自在狀態(tài)向自為狀態(tài)漸進(jìn)。

(七)教育的本質(zhì)：從模仿依賴到獨(dú)樹一幟

胡先生認(rèn)為，人們對(duì)“教育本質(zhì)”的討論存在一個(gè)致命的缺陷，即忽視了教育形態(tài)的分析和考察。人類教育形態(tài)可以概括為教育活動(dòng)、教育事業(yè)和教育思想三類，以此推斷，教育從本質(zhì)上說是一種特有的文化傳遞形式、手段和工具，其本質(zhì)屬性為傳遞性、工具性和手段性，它與社會(huì)日新月異的文化特征具有一致。教育在本質(zhì)上既不能照搬政治、法律等上層建筑，也不能生硬模仿科學(xué)技術(shù)等生產(chǎn)力因素，它是一種特有的文化傳遞現(xiàn)象，理應(yīng)獨(dú)樹一幟。

(八)教育與自我教育：從單向傳承到雙軌并行

文化傳承的方式包括教育和自我教育兩種，因此，教育學(xué)不能僅僅從“教育”這一單向傳承入手，也要重視“自我教育”。自我教育不是集體教育中的個(gè)人教育，也不是他人教育同位概念，而是與“教育”一起構(gòu)成傳承人類文化的兩種基本手段之一，人類社會(huì)的“文化傳承”才是教育和自我教育的上位概念。教育關(guān)注他控、他教、他授、他給；自我教育則強(qiáng)調(diào)自控、自教、自學(xué)、自取。在人類生活中，教育與自我教育常常緊密聯(lián)系在一起，很難截然分開，任何人都需要雙軌并行，在接受他人教育，做他人學(xué)生的同時(shí)，也應(yīng)主動(dòng)出擊，獨(dú)立接受、繼承、消化各類文化知識(shí)。

(九)教育的功能：由對(duì)物對(duì)事到對(duì)人對(duì)心

胡先生提出，教育首先應(yīng)當(dāng)指向“人”，“對(duì)事對(duì)物”而不“對(duì)人對(duì)心”會(huì)導(dǎo)致教育功能的無限列舉和教育學(xué)科的泛濫低俗。社會(huì)由“人”構(gòu)成，“人”乃萬物之靈，對(duì)“人”不對(duì)“事”，教育的本體功能才可彰顯；依靠社會(huì)文化的傳遞，個(gè)體才能得以成長(zhǎng)、成材。在此基礎(chǔ)上談?wù)摻逃幕旧鐣?huì)功能，也才有望輸送對(duì)口人才，并提高全民族的整體素質(zhì)。

(十)教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系：由功能范疇到事業(yè)領(lǐng)域

胡先生表示，人們常常將教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，放置于教育功能的討論之中，這顯然“放錯(cuò)了位置”。這組關(guān)系的討論，其實(shí)質(zhì)是揭示教育作為一種社會(huì)事業(yè)與其他社會(huì)事業(yè)的邏輯，而非局限于教育活動(dòng)與其他社會(huì)事業(yè)的功能比較和價(jià)值判斷中。如果說教育活動(dòng)與社會(huì)事業(yè)、與其他社會(huì)事業(yè)有關(guān)系的話，那也是一種間接的關(guān)系。因此，從“教育事業(yè)”領(lǐng)域解讀更為恰當(dāng)。

胡先生的《教育學(xué)原理》，內(nèi)容連接一貫而不蕪雜，措辭真實(shí)懇切而不浮泛游移，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密圓滿而不疏散零亂。除上述十個(gè)方面的經(jīng)典思考外，也在教育者與受教育者、教育目標(biāo)與內(nèi)容、教育形式與手段、教育事業(yè)的目的與結(jié)構(gòu)、教育事業(yè)管理與法制化、教育評(píng)價(jià)等方面，抒發(fā)并展示了獨(dú)到而精辟的見解。

三、胡德海先生《教育學(xué)原理》的學(xué)術(shù)影響

胡先生曾說：“成就一件作品，需要愚笨和堅(jiān)守，學(xué)術(shù)本來就是有閑者或清心寡欲者的人生取向，而學(xué)者治學(xué)的最高境界，就在于對(duì)學(xué)術(shù)的無窮樂趣，在學(xué)理上有所追求和不可壓抑的激情。不抱任何功利的目的，即不以學(xué)術(shù)作為利祿的工具，卻愿意為它付出畢生的精力?！盵5]序言P4先生懷抱這份信念和執(zhí)著，60年來踽踽獨(dú)行，而成為教育領(lǐng)域的常青樹。

(一)《教育學(xué)原理》出版頻次與獲獎(jiǎng)情況集述

歷經(jīng)10年的思索與醞釀，一部50余萬字的《教育學(xué)原理》于1998年首次問世。由于該書立論新穎，邏輯嚴(yán)密，體系宏大完整而獨(dú)特，論說鞭辟入里且透徹，一出版就顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力。其后，國(guó)內(nèi)許多高校《教育學(xué)原理》用作專業(yè)課教材，該版本先后印刷4次，發(fā)行遍布全國(guó)知名高校。2005年，該書被教育部學(xué)位管理與研究生教育司推薦為研究生教學(xué)用書，甘肅教育出版社決定對(duì)此書進(jìn)行再版；經(jīng)過胡先生的精心修改，第二版于2006年9月發(fā)行，比第一版新增3萬字，更具時(shí)代魅力；2008年6月，為更好地服務(wù)本科生教學(xué)，應(yīng)高等學(xué)校文科教材之托，簡(jiǎn)明讀本誕生。2013年，《教育學(xué)原理》第三版由人民教育出版社出版，此次胡先生做了更加細(xì)致、周密的修改，增添了近年來對(duì)學(xué)術(shù)的新思考。

1999年，胡先生的《教育學(xué)原理》獲第四屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、第一屆全國(guó)教育圖書獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)“東方杯”優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)；2001年，該書又榮獲第四屆甘肅省優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)特別優(yōu)秀獎(jiǎng)。

“《教育學(xué)原理》從思考、面世到現(xiàn)在已經(jīng)30多年過去了。應(yīng)該說，我主要的心血和精力就凝聚在這本書上?！盵6]先生幾十年來窮力于此，精益求精、執(zhí)著探究，在學(xué)術(shù)界實(shí)屬罕見，感佩于心，油生景仰！

(二)《教育學(xué)原理》論文文獻(xiàn)被引與下載量統(tǒng)計(jì)

通過中國(guó)知網(wǎng)檢索，我們發(fā)現(xiàn)，胡德海先生的《教育學(xué)原理》被引用頻次高達(dá)508次之多，其中，核心刊物被引159次。由此可見，胡先生論著本身的影響力量。

國(guó)內(nèi)知名學(xué)者如黃明東、劉振天、蔡寶來、范兆雄、劉獻(xiàn)君、王鑒、劉慶昌、李碩豪等都曾經(jīng)在其發(fā)表的論文中引用過胡先生的《教育學(xué)原理》，并產(chǎn)生了積極廣泛的影響力。如表2所示。

表2　《教育學(xué)原理》被引論文文獻(xiàn)列舉(前10)

值得說明的是，胡先生的《教育學(xué)原理》是在進(jìn)行大量獨(dú)立思考和探索，發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)上而撰寫而成的，因此，該著作的影響和價(jià)值也可以透過這些相關(guān)學(xué)術(shù)論文來反映。其相關(guān)學(xué)術(shù)論文被引量301次，下載量總計(jì)13860次。其中，《對(duì)教育本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》一文，被引頻數(shù)77次，下載量達(dá)3807次；《論教育的功能》一文，被引58次，下載量達(dá)1738次。由此可以看到其學(xué)術(shù)影響，特別是對(duì)教育本質(zhì)、教育功能的精深探索程度。

表3　胡德海學(xué)術(shù)論文被引及下載量(前10)

(三)《教育學(xué)原理》的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)及貢獻(xiàn)力度縱覽

胡先生的《教育學(xué)原理》問世以來，學(xué)者對(duì)該著作的關(guān)注與日劇增，從不同角度開展了廣泛解讀，并賦予高度評(píng)價(jià)。

從體系的完整度來看，胡先生的貢獻(xiàn)首先是對(duì)教育學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的。高閏青教授認(rèn)為，胡先生“研究和構(gòu)建了自己獨(dú)特的教育學(xué)理論體系，使他的《教育學(xué)原理》成為跨世紀(jì)的宏偉巨著。”[7]張永祥認(rèn)為，“這個(gè)理論體系在體系構(gòu)建、思想內(nèi)容、方法論原則、理論思維及教育學(xué)術(shù)視野等方面在當(dāng)代教育學(xué)術(shù)史上都堪稱創(chuàng)構(gòu)。這一理論建樹拓展了中國(guó)教育學(xué)界對(duì)教育學(xué)及其基本理論問題的認(rèn)識(shí)。”[8]胡先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不僅對(duì)教育理論與教育管理影響廣泛，對(duì)高等教育、職業(yè)教育、成人教育與特殊教育等領(lǐng)域也彰顯出同樣的生命力。其研究層次跨越基礎(chǔ)研究(社科)、高等教育、基礎(chǔ)教育與中等職業(yè)教育、政策研究(社科)及行業(yè)指導(dǎo)等；研究領(lǐng)域涉及教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育管理學(xué)等多個(gè)理論與實(shí)踐維度，視野寬廣，成效顯著。

從內(nèi)容的豐富度來看，胡先生的貢獻(xiàn)不止于教育學(xué)本身，還輻射延伸到諸多人文、社科，甚至自然科學(xué)領(lǐng)域。黃建軍教授等認(rèn)為，“胡先生的《教育學(xué)原理》廣泛汲取了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、系統(tǒng)論、方法論、控制論、信息論等學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)，各門學(xué)科融會(huì)貫通，經(jīng)緯相連，以其恢弘的理論構(gòu)架和運(yùn)思精審的學(xué)術(shù)見識(shí)，建構(gòu)了一個(gè)邏輯嚴(yán)密的教育學(xué)理論體系，是一部自成一體的真正意義上的具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的教育學(xué)理論著作。”[4]正因如此，先生的著作也自然影響到多個(gè)學(xué)科。

從學(xué)術(shù)的創(chuàng)新度來看，胡先生的貢獻(xiàn)更在于其學(xué)術(shù)方法論層面的意義。李瑾瑜教授認(rèn)為其獨(dú)有的方法論體系反映了“胡德海教授對(duì)教育學(xué)原理所關(guān)涉的諸方面問題有獨(dú)到精辟的思考,這種創(chuàng)新也體現(xiàn)了這本專著所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值與學(xué)術(shù)魅力,奠定了它在促進(jìn)和繁榮我國(guó)教育研究事業(yè)中的學(xué)術(shù)地位?！盵9]可以說，這種對(duì)胡先生真知灼見的學(xué)術(shù)評(píng)論，客觀中肯，不僅助益于學(xué)人對(duì)教育學(xué)原理體系更為全面和系統(tǒng)的把握，也為后來者提供了許多做學(xué)問的方法。孟子云：“問一善言，見一善，若決江河，沛然莫之能御也?！?《孟子·盡心上》)先生的文章，兼顧知識(shí)的傳遞與智慧的啟迪，其善端、其情懷呼之欲出，讓人們于惶急迫躁、不可終日的歲月里得以回歸愛與寧靜。

總之，胡德海先生的教育學(xué)原理結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，內(nèi)容豐滿，方法論價(jià)值突出，在繼承和發(fā)展我國(guó)教育學(xué)研究，建構(gòu)完整獨(dú)特的教育學(xué)原理體系，論述教育本質(zhì)與功能等諸多方面有精辟透徹見解，為我國(guó)教育理論研究起到了非比尋常的奠基與拓荒作用。胡先生的學(xué)術(shù)思想，示人以規(guī)矩，開人以思路，讓教育學(xué)人刮目相看，肅然起敬，亦可使教育實(shí)踐探索者左右逢源，觸類旁通。

[1]胡德海.教育學(xué)原理[M].北京：人民教育出版社，2013.

[2]高閏青.胡德海先生對(duì)我國(guó)教育學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)[J].中國(guó)教育科學(xué)，2013,(6):57-73.

[3]瞿葆奎，鄭金洲．教育基本理論研究與教育觀念更新——十一屆三中全會(huì)以來教育基本理論研究引發(fā)的教育觀念變革尋跡[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，1998,(3)：1-13.

[4]黃建軍.“以人為本，文化傳承”的教育學(xué)理論建構(gòu)——胡德海《教育學(xué)原理》理論體系述評(píng)[J].當(dāng)代教育與文化，2010,(7):89-92.

[5]胡德海.教育理念的沉思與言說[M].北京:人民教育出版社,2005.

[6]張永祥.教育的闡釋和教育學(xué)的解讀——著名教育學(xué)家胡德海先生訪談[J].當(dāng)代教育與文化，2014,(9):110-114.

[7]高閏青.教育學(xué)理論體系的研究與建構(gòu)——胡德海教育學(xué)思想評(píng)述[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007,(9):40-44.

[8]張永祥.教育學(xué)研究的中國(guó)氣派——胡德海先生的教育學(xué)術(shù)思想述略[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2015,(5):252-255.

[9]李瑾瑜.“教育學(xué)原理”的名與實(shí)——讀胡德海教授新著《教育學(xué)原理》[J].教育研究,1999,(6):78-80.

(責(zé)任編輯張永祥/校對(duì)水心)

Reexamining HU Dehai’s Thought System inPrinciples of Pedagogyand his Academic Influence

LI Bao-qiang,CAIYun-quan

(Institute of Education Sciences,Wuhan University，Wuhan,Hubei,430072,PRC)

Mr.Hu Dehai introduced the method of system classification into the field of education,divided pedagogy into three hierarchical levels:macro,medium and micro levels,and put forward the idea that the system of the principles of pedagogy is composed of four parts:an introduction to pedagogy,basic theories of education,educational activities,and the cause of education.On the basis of previous studies,Mr.Hu promoted the iterative development of the contentsof pedagogical principles,and gave meanings of the new era to the origin,the existence and development,the nature,and the function of education,as well as education and self in the context . Throughout his academic career,Mr.Hu has made brilliant achievements and exerted wide academic influence.The complete and unique system of pedagogical principles he constructed has played a foundational and pioneering role for the educational theory research in our country.

Hu Dehai;principles of pedagogy;system structure;main content;academic influence

2016-08-18

李保強(qiáng)(1964—)，男，山東曲阜人,教育學(xué)博士，武漢大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育管理基本理論、課程與教學(xué)論、互聯(lián)網(wǎng)教育研究

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1674-5779(2016)05-0029-06