馬克思主義系統(tǒng)自然觀的生態(tài)文明思想探析

摘要：馬克思主義是系統(tǒng)論的理論先導，為當代系統(tǒng)論提供了不可或缺的哲學基礎。馬克思主義系統(tǒng)自然觀具有層級整體性、自組織突現(xiàn)性、動態(tài)開放性和跨層次因果性等特征。這些基本特性蘊含著豐富的生態(tài)文明意蘊：層級整體性與生態(tài)環(huán)境本身具有的層次性、整體性相契合；自組織突現(xiàn)性揭示了自然界生態(tài)系統(tǒng)的必然性及其運行過程中規(guī)則的重要性；動態(tài)開放性反映了生態(tài)環(huán)境自身的固有屬性亦即它的開放屬性及其運行機制；跨層次因果性深刻凸顯了自然界自身的復雜因果關系及其辯證屬性。馬克思主義系統(tǒng)自然觀為當代中國的生態(tài)文明建設提供了重要啟示：把握層級整體性，統(tǒng)籌兼顧地促進多種文明形態(tài)協(xié)調可持續(xù)發(fā)展；把握自組織突現(xiàn)性，做好頂層設計，制定完善生態(tài)文明制度體系；把握動態(tài)開放性，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會、環(huán)境協(xié)調發(fā)展；把握跨層次因果性，培育生態(tài)文化，提升建設美麗中國的軟實力。

中共十八屆五中全會提出了五大發(fā)展理念，其中，“綠色發(fā)展”是對我國生態(tài)文明建設提出的新要求。隨著全球性生態(tài)環(huán)境問題的凸顯和我國生態(tài)文明建設發(fā)展的迫切要求，馬克思主義自然觀的研究已成為當前學界的一個熱點。作為馬克思主義自然觀的現(xiàn)代形態(tài)，系統(tǒng)自然觀本質上是一種整體主義的自然觀。馬克思主義系統(tǒng)自然觀蘊含著豐富的生態(tài)文明理念，深入分析馬克思主義系統(tǒng)自然觀的特征及其內涵，能夠為我國生態(tài)文明建設提供方法論指導，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義自然觀的系統(tǒng)論特征

系統(tǒng)論與馬克思主義哲學有著內在的一致性。馬克思主義哲學是系統(tǒng)論的前提和基礎，系統(tǒng)理論是對馬克思主義哲學的繼承和發(fā)展。錢學森曾指出：“最終到了馬克思、恩格斯，建立了馬克思主義哲學。這個時候又最后綜合起來，變成了現(xiàn)代的科學的系統(tǒng)思想。”[1]系統(tǒng)科學特別是復雜系統(tǒng)科學及其哲學的興起與發(fā)展，進一步拓展了馬克思主義的自然觀，使人類對自然界的認識在經(jīng)歷了古代樸素自然觀、中世紀神學自然觀、近代機械自然觀之后，形成了以聯(lián)系和發(fā)展為兩大特征、突顯關系性和整體性的馬克思主義的系統(tǒng)自然觀。對此，有學者指出，“辯證唯物主義自然觀在形成以后，被19世紀末物理學的新發(fā)現(xiàn)（X射線、放射性、核電子）和20世紀初相對論和量子力學等現(xiàn)代物理學證實和發(fā)展，被20世紀60年代起興起的復雜性系統(tǒng)科學豐富和發(fā)展”[2]。

馬克思主義自然觀具有突出的整體主義特征，可以將其發(fā)展歷程分為前后相繼的兩個階段：一是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀；二是馬克思主義系統(tǒng)自然觀。辯證唯物主義自然觀是在當時形而上學機械論、還原論自然觀盛行的歷史時期形成的，重視聯(lián)系和發(fā)展、結構和演化，并指明元素與元素之間是一種既對立又統(tǒng)一的矛盾關系，正是這種對立統(tǒng)一使事物獲得發(fā)展變化的初始動力，而后事物遵循質量互變和否定之否定規(guī)律運動、變化、發(fā)展。馬克思主義系統(tǒng)自然觀則進一步探究元素之間的關聯(lián)為何、如何會使整體突現(xiàn)生成部分所不具備的性質與功能，其發(fā)展經(jīng)歷了“三次浪潮”：一是標志著系統(tǒng)科學形成的控制論、信息論、一般系統(tǒng)論；二是以自組織為主要特征的耗散結構理論、協(xié)同學、超循環(huán)理論；三是代表復雜系統(tǒng)科學興起的混沌、分形、復雜適應系統(tǒng)理論（CAS）。馬克思主義系統(tǒng)自然觀，在機理研究方面引入了突現(xiàn)、層次、通訊、控制、下向因果關系等概念體系，在機制探索方面涌現(xiàn)出自組織、元胞自動機模擬等理論與研究方法。

系統(tǒng)論與唯物辯證法之間存在著密切聯(lián)系?！跋到y(tǒng)論是現(xiàn)代科學的產物，但在系統(tǒng)論的創(chuàng)立過程中，馬克思和黑格爾的辯證法思想起過重大作用。所以，系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲把馬克思和黑格爾的辯證法作為系統(tǒng)論的理論先驅?！盵3]系統(tǒng)運動的第一次浪潮從哲學層面確立了系統(tǒng)論，即通過通訊與控制來研究元素之間關系的整體主義思想，這與唯物辯證法所揭示的事物之間存在普遍聯(lián)系和事物是永恒發(fā)展的觀念高度一致；第二、三次浪潮對自組織條件、機制、演化方向等展開探索，自組織概念強調的自發(fā)性與馬克思主義的矛盾概念“可通約”；自組織突現(xiàn)歷時形成的機理揭示是對質量互變規(guī)律的進一步解釋；混沌邊緣創(chuàng)生新的自組織與否定之否定規(guī)律吻合。[4]

因此，可以說，馬克思主義是系統(tǒng)論的理論先驅，系統(tǒng)論是馬克思主義哲學自然觀的新發(fā)展，馬克思主義自然觀具有明確的系統(tǒng)論特征。

二、馬克思主義系統(tǒng)自然觀的基本特征

以上可見，馬克思主義系統(tǒng)自然觀是馬克思主義理論與系統(tǒng)科學特別是復雜性科學相結合的產物，是具有時代特色的、與時俱進的馬克思主義自然觀。從系統(tǒng)科學發(fā)展的三次浪潮及其所產生的概念和思想體系出發(fā)，可以總結出馬克思主義系統(tǒng)自然觀的基本特征，即層級整體性、自組織突現(xiàn)性、動態(tài)開放性和跨層次因果性。

1.層級整體性

系統(tǒng)論首先表達和倡導的是整體主義思想，這也是貝塔朗菲創(chuàng)立一般系統(tǒng)論的獨到之處。馬克思主義系統(tǒng)自然觀的首要特征就是整體性，即整體大于組成它的各個部分之和的非加和性。當然，當代復雜系統(tǒng)科學的發(fā)展顯示，這種整體性不同于古代的不可拆分的強整體性，也不同于近代的為部分之和的弱整體性。這是一種具有中間道路特征的、以層次為基本單元的層級整體性?！皩蛹墶边@一概念在系統(tǒng)科學中體現(xiàn)的是一種整體—部分關系。為了與日常語言的“系統(tǒng)”一詞區(qū)分開來，阿瑟·凱斯特勒、彼得·切克蘭德、肯·韋爾伯等學者將這種“既是一個整體但相對于更大的整體來說又是一個部分”的層級稱為“整體子”[5]。也就是說層級整體性既強調任何系統(tǒng)都具有其組成部分所不具備的新的性質和功能，又主張每個系統(tǒng)都是更高層次上、更為宏觀的系統(tǒng)的組成部分。

馬克思主義系統(tǒng)自然觀的層級整體性與生態(tài)文明本身所具有的層次性、整體性相契合，前者蘊含著看待后者的層級整體性思維。廣義生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，改造世界而取得的物質與精神成果的總和。[6]生態(tài)文明具有明顯的層次性，至少涉及生態(tài)系統(tǒng)、文明系統(tǒng)、全球循環(huán)系統(tǒng)三個層次。其中，生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)文明系統(tǒng)的基礎層次，是生態(tài)文明各要素相互作用的場所；由物質文明、精神文明、政治文明等構成的文明系統(tǒng)是生態(tài)文明系統(tǒng)的高一層次，隨著科技的進步和社會的發(fā)展，其對生態(tài)的影響日益增強；全球循環(huán)系統(tǒng)是生態(tài)文明系統(tǒng)的更高層次，國際交往的增強使得國家間相互的生態(tài)影響也越來越突出，一國的生態(tài)環(huán)境會影響全球的氣候變化，因而全球循環(huán)系統(tǒng)是處于更宏觀層次上的生態(tài)文明系統(tǒng)，是生態(tài)文明系統(tǒng)的外部環(huán)境。這三個層次的生態(tài)文明系統(tǒng)既各自獨立存在，又彼此密切相關，形成多層級的生態(tài)整體。

2.自組織突現(xiàn)性

系統(tǒng)科學的層級整體性主要通過其核心概念“突現(xiàn)”來表達，指的是系統(tǒng)內部要素之間的協(xié)同作用會自組織生成組成部分所不具備的、新穎的整體性質，這種整體有其部分所沒有的新性質即突現(xiàn)性[7]。自英國突現(xiàn)主義以降，突現(xiàn)概念始終體現(xiàn)為一種可分但又不可徹底還原的、具有中間道路特征的整體性，即前文所歸納的“層級整體性”。當代復雜系統(tǒng)科學對突現(xiàn)生成的動力學機理的研究表明，整體突現(xiàn)的形成是系統(tǒng)在一定環(huán)境條件下自發(fā)地、依靠內部相互作用而不是外部指令達到的。這種低層次客體通過局域相互作用而生成高層次結構、功能、有序模式的自發(fā)過程被稱為自組織[8]，也可以簡單地理解為無需借助外力作用的自我組織。自組織突現(xiàn)性是馬克思主義系統(tǒng)自然觀的第二大特征。其中，突現(xiàn)是自組織的結果，自組織是突現(xiàn)的形成機制。近年來，計算機模擬等研究方法對突現(xiàn)歷時形成機制的探索催生了突現(xiàn)的理論創(chuàng)新，揭示出整體突現(xiàn)現(xiàn)象主要是由系統(tǒng)的內部要素遵循基本規(guī)則自組織形成的?！袄暑D螞蟻的模擬”案例顯示，虛擬螞蟻遵循兩條規(guī)則運動，在迭代運行了1萬個時步后，開始沿與網(wǎng)格空間成45°角的方向修筑一條筆直的高速公路，說明“元胞自動機的規(guī)則雖然極簡單，卻能產生出超乎想象的復雜行為?！瓘恼軐W的觀點看，基本法則是非常重要的”[9]。

自組織突現(xiàn)性揭示了復雜系統(tǒng)突現(xiàn)形成的必然性和自組織過程中規(guī)則的重要性。第一，系統(tǒng)內部要素相互作用必然會突現(xiàn)形成某種整體結果。在遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)中，隨機漲落會在臨界點被放大進而形成巨漲落，使系統(tǒng)發(fā)生突變而生成新的有序結構。因此，生態(tài)系統(tǒng)作為典型的復雜系統(tǒng)，因其本身具有自組織的特性，生態(tài)環(huán)境的微小因素一旦遭到破壞，它們之間復雜的相互作用就會在關節(jié)點被放大，將會造成小原因導致大結果的自然和社會惡果，而且這些惡果的破壞程度和形成速度遠超我們的想象。第二，自組織突現(xiàn)的結果可確定但不可預測，關鍵在于自組織的過程遵循什么規(guī)則。與生態(tài)系統(tǒng)這一子系統(tǒng)相比，生態(tài)文明融入了人的因素，是人與自然、社會互動的結果，因而必須通過法律和政策來規(guī)范、引導和約束人類活動。只有這樣，才能使生態(tài)文明的發(fā)展遵循合理的運行機制，從而在長期的內部相互作用中突現(xiàn)生成良好的社會效應。

3.動態(tài)開放性

系統(tǒng)運動的第二次浪潮發(fā)生在不同的學科領域，學者們對不同系統(tǒng)由無序走向有序的自組織過程進行探索，進而從哲學層面揭示了具有一般意義的系統(tǒng)自組織的條件與機理。自組織的條件是遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，因而所有的自組織突現(xiàn)系統(tǒng)都具有動態(tài)開放性特征。封閉系統(tǒng)的熵或無序度趨于無限增大，而開放系統(tǒng)由于不斷從環(huán)境吸收物質、能量等各種負熵，使系統(tǒng)及其元素處于動態(tài)循環(huán)中，而后以低能高熵的形式輸出，這樣可以減緩熵增，遠離熱平衡態(tài)。非平衡是有序之源，這種在不同系統(tǒng)中以不同形式出現(xiàn)的“新陳代謝”就是自組織的條件。遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過漲落而自組織突現(xiàn)，使系統(tǒng)由原來的無序狀態(tài)突現(xiàn)形成時間、空間或功能上的某種穩(wěn)定的有序結構。另外，這種新的有序結構只有持續(xù)地與環(huán)境進行物質、能量和信息的交換，才能使系統(tǒng)因引入負熵流而抵抗外界干擾從而維持自身的穩(wěn)定性。因此，馬克思主義系統(tǒng)自然觀的第三大特征是動態(tài)開放性，即系統(tǒng)動態(tài)地維持某種活的有序結構。

生態(tài)文明的動態(tài)開放性特征十分明顯。首先，作為其子系統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)是典型的復雜系統(tǒng)，其穩(wěn)定性的維系需要不斷從外部輸入物質或能量，使生態(tài)系統(tǒng)的結構與功能保持某種良性循環(huán)與動態(tài)平衡，否則便會有崩潰的危險，所謂“流水不腐，戶樞不蠹”說的就是這種動態(tài)開放性。其次，生態(tài)文明系統(tǒng)是在持續(xù)保持對同層次其他文明系統(tǒng)和更為宏觀的全球循環(huán)系統(tǒng)的開放性中維系自身生機與活力的，它與經(jīng)濟、政治、文化、社會等系統(tǒng)之間時刻發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，存在物質、能量、信息的交換，因此生態(tài)文明不可能孤立地通過改變生態(tài)結構而實現(xiàn)，需要借助多個系統(tǒng)的協(xié)同作用才能達到。

4.跨層次因果性

由于自組織突現(xiàn)生成的新系統(tǒng)與其組成部分處于不同的層次之上，因而，同層次系統(tǒng)與跨層次系統(tǒng)之間是否存在因果關系，便成為系統(tǒng)哲學研究的又一個突出問題。當前理論研究結果的主流觀點認為，層次之間的因果關系包含上向、下向和同層三種，層次之間、系統(tǒng)之間基于這三種因果關系而形成復雜的因果關系網(wǎng)絡。其中，下向因果關系的存在被視為系統(tǒng)突現(xiàn)的一個重要依據(jù)，突現(xiàn)論與還原論爭論的一個焦點就是高層次整體對低層次組成部分有沒有下向因果關系。下向因果關系最早由唐納得·坎貝爾提出，指的是“低層次的所有過程都受到高層次規(guī)律的約束，并遵照這些規(guī)律行事”[10]。

生態(tài)文明的層次整體性決定了其各層次系統(tǒng)之間會形成復雜的因果關系網(wǎng)絡，而層次之間也存在跨層次的因果關系，特別是高層次系統(tǒng)對生態(tài)系統(tǒng)本身有著下向因果關系。惟其如此，文明形態(tài)的和諧發(fā)展所形成的良性整體效應，會對自然環(huán)境系統(tǒng)產生下向約束或下向因果的影響；反之，自然環(huán)境系統(tǒng)是否能獲得良性發(fā)展，會對文明系統(tǒng)產生直接的影響與因果效應。

三、基于馬克思主義系統(tǒng)自然觀的生態(tài)文明建設路徑選擇

馬克思主義系統(tǒng)自然觀為我們正確認識和處理人與自然的關系提供了新的思維方式，以這種具有突現(xiàn)整體主義特征、自組織發(fā)展特性和跨層次因果關系的自然觀為指導，我國生態(tài)文明建設應該從以下四個方面著手。

1.把握層級整體性，統(tǒng)籌兼顧，促進多種文明形態(tài)協(xié)調可持續(xù)發(fā)展

馬克思主義系統(tǒng)自然觀的層級整體性特征，要求采取一種分層次的整體主義視野來審視生態(tài)文明建設，既要保持生態(tài)系統(tǒng)內部的整體性，又要體現(xiàn)狹義生態(tài)文明與其他文明系統(tǒng)之間的整體性，從不同層次入手，有重點地、統(tǒng)籌兼顧地解決問題。首先，生態(tài)系統(tǒng)內部要素的協(xié)同，要求加大污染治理和環(huán)境保護的力度，既要“以提高環(huán)境治理為核心，實行最嚴格的環(huán)境保護制度，形成政府、企業(yè)、公眾共治的環(huán)境治理體系”[11]26，又要通過科技創(chuàng)新提高防控與治理環(huán)境污染的技術水平。其次，文明系統(tǒng)的整體性特質要求統(tǒng)籌兼顧，以實現(xiàn)經(jīng)濟社會的協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。廣義生態(tài)文明的層次性決定了狹義的生態(tài)文明建設只有與物質文明融為一體、共同發(fā)展，才能發(fā)揮其作為子系統(tǒng)的良性功能。

2.把握自組織突現(xiàn)性，做好頂層設計，制定完善生態(tài)文明制度體系

馬克思主義系統(tǒng)自然觀的自組織突現(xiàn)性特征說明，發(fā)展過程中的規(guī)則制定極為重要，要建設生態(tài)文明，必須做好頂層設計，實現(xiàn)規(guī)則對行為的良好約束作用。因此，我們一方面要完善立法體系，以可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點，體現(xiàn)群眾需求特別是對生態(tài)環(huán)境的生存需求，“建立健全用能權、用水權、排污權、碳排放權初始分配制度”[12]11等；另一方面要加大執(zhí)法力度，“實行最嚴格的環(huán)境保護制度”[12]11-12，真正實現(xiàn)黨的群眾路線指導下以人為本的政府管理模式，使生態(tài)文明系統(tǒng)的內部規(guī)則能夠在運行過程中突現(xiàn)，從而生成良好的社會效益和生態(tài)效應。

3.把握動態(tài)開放性，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會、環(huán)境協(xié)調發(fā)展

馬克思主義系統(tǒng)自然觀的動態(tài)開放性，對生態(tài)系統(tǒng)和狹義生態(tài)文明系統(tǒng)的開放性都提出了新要求。目前，我國生態(tài)文明建設面臨的一個突出問題是：物質文明系統(tǒng)與生態(tài)文明系統(tǒng)的發(fā)展形成一種“兩難困境”：經(jīng)濟的發(fā)展似乎必須付出高昂的環(huán)境代價，而保護環(huán)境、實現(xiàn)生態(tài)文明似乎又限制了經(jīng)濟的發(fā)展。要解決這種兩難困境，必須轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，將傳統(tǒng)的資源依賴型模式轉向循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，引導企業(yè)節(jié)約資源，倡導消費低碳化，從而實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會健康可持續(xù)發(fā)展。

4.把握跨層次因果性，培育生態(tài)文化，提升建設美麗中國的軟實力

馬克思主義系統(tǒng)自然觀的跨層次因果性特征，特別是對下向因果關系的揭示啟示我們，培育良好的生態(tài)文化對生態(tài)文明建設極為重要。作為生態(tài)文明更為宏觀的環(huán)境，生態(tài)文化可以助推生態(tài)文明建設。目前，我國生態(tài)文明建設中的跨層次下向約束效應還沒能有效凸顯：一方面，我們沒能創(chuàng)造出有利于生態(tài)文明建設的多樣化的文化產品；另一方面，現(xiàn)有的生態(tài)文化藝術產品并未進入群眾的主流消費，生態(tài)文明的理念尚未深入人心，特別是在廣大農村，居民

消費的主流依然是物質欲望無限膨脹的消費主義生活方式。因此，我們應完善生態(tài)文化培育機制，“加強資源環(huán)境國情和生態(tài)價值觀教育，培養(yǎng)公民環(huán)境意識，推動社會形成綠色消費自覺”[11]24，助推工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉型。

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