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    采用新觀點(diǎn),讓品德課教學(xué)更精彩

    2016-10-21 20:37:42羅天如
    青年時(shí)代 2016年5期
    關(guān)鍵詞:品德課教學(xué)

    羅天如

    摘要:“品德與生活”“品德與社會(huì)”學(xué)科課程改革進(jìn)行到現(xiàn)在,在課堂教學(xué)實(shí)踐中,一個(gè)突出的問題是:教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)盡管花哨、熱鬧,但大都游離于一個(gè)層次與平面上,看不出活動(dòng)之間的遞進(jìn)關(guān)系。我們要以回歸生活為目的,深入生活實(shí)際進(jìn)行具體指導(dǎo),著力創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,在真實(shí)的對(duì)話中作深層次挖掘,在情感與理性中生成德性,改變課堂教學(xué)在淺層面打轉(zhuǎn)的現(xiàn)象,把教學(xué)活動(dòng)引向深入,切實(shí)提高品德課程課堂教學(xué)的實(shí)效性。

    關(guān)鍵詞:新觀點(diǎn);品德課;教學(xué)

    “品德與生活”“品德與社會(huì)”學(xué)科課程改革進(jìn)行到現(xiàn)在,在課堂教學(xué)實(shí)踐中,一個(gè)突出的問題是:教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)盡管花哨、熱鬧,但大都游離于一個(gè)層次與平面上,看不出活動(dòng)之間的遞進(jìn)關(guān)系。如果課堂教學(xué)活動(dòng)情境變化太快,同一層面的,有些甚至是脫離文本的感性體驗(yàn)、發(fā)散活動(dòng)又太多,那將會(huì)使教學(xué)過程過于支離破碎,這樣必然會(huì)影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)成效,包括知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)、情感的熏陶、智慧的生成等等。這種課堂表面上的“繁榮”,背后的真相實(shí)質(zhì)往往是深處的蕭條。如何改變課堂教學(xué)在淺層面打轉(zhuǎn)的現(xiàn)象,把教學(xué)活動(dòng)引向深入,切實(shí)提高品德課程課堂教學(xué)的實(shí)效性,筆者有以下幾點(diǎn)思考。

    一、以回歸生活為目的,深入生活實(shí)際進(jìn)行具體指導(dǎo)

    有時(shí)候我們發(fā)現(xiàn),老師在課堂上慷慨陳詞,激情飛揚(yáng),學(xué)生卻是事不關(guān)已、高高掛起,不痛不癢地說一些應(yīng)景的話,致使課堂教學(xué)無法深入。之所以出現(xiàn)這種狀況,其中一個(gè)很重要的原因,是因?yàn)闆]有針對(duì)學(xué)生年齡特點(diǎn),切合他們的心理需求,教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離了他們的生活。學(xué)生們感覺在這個(gè)看似生活的課堂上,談?wù)摰亩际莿e人的事,不是他所關(guān)注、所焦慮的問題,和他自己的生活毫無關(guān)系。這種道德教育所帶來的就是“知”與“行”背離的可能。阿莫納什維利在《孩子們,祝你們一路平安》一書中說:“這種信念是我氣憤孩子們知行不一的原因:學(xué)生們回報(bào)給我的不是他們的教養(yǎng)有素,而是我教給他們的知識(shí)?!?/p>

    如何讓課堂教學(xué)深入下去,讓課程成為一個(gè)活性因子,促使孩子們積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)過一種有道德的社會(huì)生活,以提升他們的生活品質(zhì)呢?魯潔教授曾經(jīng)撰文指出:要使學(xué)生通過教材、教學(xué)所學(xué)得的一切能回到他自己的生活中去,用以解決他們生活中的問題,改變他的生活及生活方式,提升他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等等。這是一種歸宿性的回歸。正像美國(guó)著名道德哲學(xué)家弗蘭克納所認(rèn)為的那樣,道德的產(chǎn)生有助于個(gè)人好的生活,但不是說人是為了體現(xiàn)道德而存在。本·里夫也認(rèn)為:不應(yīng)該把道德看成是目的本身,而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段。

    老師要以歸宿性回歸為目的,深入生活實(shí)際進(jìn)行指導(dǎo),讓學(xué)生覺得他在這個(gè)品德的課堂上所學(xué)的不僅僅是他感興趣的,更是他為了更好地生活所需要的,那么他在課堂上就會(huì)更加積極主動(dòng)地了解有關(guān)的道德問題,用以解決生活中的問題,指導(dǎo)他的生活向更好的方向發(fā)展。如《走近殘疾人》一課,老師沒有讓學(xué)生空洞地表決心,泛泛地說一些殘疾人有困難時(shí)去幫助他的話,而是真正關(guān)注學(xué)生的需要:如何與殘疾人和諧相處。如看到殘疾人有這樣的問題,你怎么做,你要攙扶他,但要征得他的同意,看需要不需要幫助;遇到盲人要先發(fā)出聲音,再接觸他們的身體,以免嚇到盲人;遇到聾啞人,要做到“目中有你”,用寫字交流,最好學(xué)會(huì)一些簡(jiǎn)單的手語(yǔ);遇到行動(dòng)不方便的殘疾人,要用他們適應(yīng)的方式來幫助他們,以免他們不習(xí)慣。這些實(shí)際方法的掌握,使學(xué)生知道該如何向殘疾人“伸出愛的手”,更好地幫助殘疾人回歸主流社會(huì)。而這正是孩子們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)中作為一個(gè)小公民所必須掌握的。

    教育過程中不時(shí)綻放出顯現(xiàn)學(xué)生生活智慧的“無法預(yù)約的精彩”。這些教學(xué)活動(dòng)直指兒童的生活,給他們以具體的指導(dǎo)。所以孩子們能夠全情投入,思維、情感深深地融入活動(dòng)之中,享受著涌動(dòng)生命活力的課堂所帶給他們的快樂。而這些無一不是老師以回歸生活為目的,深入學(xué)生生活實(shí)際進(jìn)行具體指導(dǎo)的最好說明。

    二、精心預(yù)設(shè)“道德兩難”,在真實(shí)的對(duì)話中作深層次挖掘

    除了沖突,沒有什么能更好地引起孩子們的注意,刺激他們的思考??茽柌裾J(rèn)為:決定孩子道德發(fā)展速度的道德環(huán)境中,很重要的一個(gè)部分是道德對(duì)話。他說:在對(duì)這些道德問題的爭(zhēng)論中,孩子們會(huì)去認(rèn)真地思考,而不是簡(jiǎn)單地說出“正確答案”。

    “品德與生活”“品德與社會(huì)”課程追求的是一種更樸素更真實(shí)的道德:人身上更持久、更具有方法性的東西,諸如換位、對(duì)話、共享、雙贏、生態(tài)、多元等多種觀念的形成。這些意識(shí)的建立不是靠單向線性的強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞剑何腋嬖V你該怎樣或是不該怎樣,不是簡(jiǎn)單的對(duì)或不對(duì)。它是在與同伴、與他人的對(duì)話與碰撞中得到提升的。所以教師在教育活動(dòng)中挑起話題,引起學(xué)生的爭(zhēng)論與關(guān)注就顯得尤為重要。要挑起話題,就要避免那些非黑即白、非對(duì)即錯(cuò)的“直白式案例”,要精心設(shè)置“兩難”的情境,創(chuàng)設(shè)說真話的輿論氛圍,對(duì)蘊(yùn)含其中的教育價(jià)值作深層次的挖掘,這樣的教學(xué)根活動(dòng)才會(huì)有深度。

    如《家人的愛》一課中,一位教師根據(jù)自己平時(shí)的觀察和了解,設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)選擇的問題:很多時(shí)候,早上奶奶叫我起床時(shí),總是著急地喊:“快起床,已經(jīng)七點(diǎn)半了。”我嚇得翻身起床,一切快速準(zhǔn)備就緒后,打算飛跑去學(xué)校時(shí),奶奶又說:“不要著急,現(xiàn)在才七點(diǎn)半?!薄阍趺纯催@位奶奶的做法?學(xué)生們?cè)谏钪薪?jīng)常遇到長(zhǎng)輩這樣提醒,對(duì)這個(gè)問題可以說是感同身受,有很多話要說,所以很快打開了話匣子。有的贊同,有的反對(duì)。在學(xué)生陳述意見時(shí),老師相機(jī)引導(dǎo):你選擇的理由是什么?奶奶為什么這樣做?她是怎樣想?結(jié)果會(huì)怎樣?她這樣做對(duì)她自己有什么影響?你是怎么想,怎么做的?結(jié)果怎樣?是不是還有類似的情況?等等。通過這種方式,教師鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自己的道德觀作出決斷,而且允許存在不同的回答。有的學(xué)生認(rèn)為奶奶這樣做不好,因?yàn)橐辉缟掀饋砭鸵惑@一乍的,心里發(fā)慌,會(huì)影響一天的情緒;有的說:奶奶這樣做就像是那個(gè)不誠(chéng)實(shí)的小孩子說“狼來了”一樣,說多了就不會(huì)相信她了。我爺爺也是這樣,有時(shí)候就知道他在騙我,我想多睡會(huì)兒,就懶得理他;也有的孩子說:奶奶這樣做其實(shí)是為了我們好,怕我們遲到,所以有時(shí)候明知奶奶沒有說真話,我也馬上起床,快速洗漱好后去上學(xué);有的認(rèn)為,奶奶這樣做是為了讓我們養(yǎng)成好的習(xí)慣,她的方法不一定很科學(xué),但她的心是好的……多么真實(shí)的話語(yǔ),多么可貴的童心,他們彼此在這個(gè)生活的課堂上傾訴各自不同的觀點(diǎn)。在這些不同的選擇中,與那些道德層次高的孩子的爭(zhēng)論,或者聽取他們的想法,會(huì)促使較低道德層次的孩子提升他們的思想水平向一個(gè)高層次發(fā)展。每提高一個(gè)道德層次,他們就更能站在別人的角度去想問題,這不正是我們所希望孩子們建立的換位觀嗎?!也許最后他們的意見還是會(huì)不統(tǒng)一,但是在這個(gè)交流碰撞的過程中,他們或多或少已經(jīng)能感受到家人和長(zhǎng)輩的行為背后對(duì)自己的那份關(guān)愛了。

    值得注意的是,有時(shí)我們會(huì)擔(dān)心沖突的討論不好控制,或是擔(dān)心在處理那些情感深處和很難公平對(duì)待的事時(shí)出現(xiàn)偏差而避免矛盾和沖突出現(xiàn)。假如學(xué)生從來不學(xué)習(xí)對(duì)這些復(fù)雜問題深思的話,我們?cè)趺雌诖麄冊(cè)谟龅缴钪休^深?yuàn)W的道德問題時(shí),能作出合理的判斷呢?還要注意的是,有時(shí)矛盾不能通過一堂課或一次活動(dòng)達(dá)成共識(shí),我們不能對(duì)當(dāng)堂解決矛盾,特別是積慮已久的矛盾報(bào)以很大的期望,不能幻想它是一味靈丹妙藥,藥到病除。在進(jìn)行兩難選擇活動(dòng)的本身,旨在引導(dǎo)過程,不是結(jié)果,不要刻意追求效果,而使矛盾的環(huán)節(jié)虛偽做作。要把各自不同的想法表達(dá)出來,要談?wù)嫘脑?,不能虛假,這樣才能幫助學(xué)生的道德觀向著更成熟的方向發(fā)展。

    三、著力創(chuàng)設(shè)道德情境,在情感與理性中生成德性

    我們知道,僅僅知道是與非并不能保證有正當(dāng)行為。人們可以非常明白誰是誰非,但仍采取錯(cuò)誤的行動(dòng)。知道什么事情正當(dāng)與正當(dāng)行事不是一回事。學(xué)生由道德認(rèn)知的掌握到具備踐行道德行為的可能的轉(zhuǎn)換過程中,一定要有道德情感的積極體驗(yàn),要打動(dòng)學(xué)生的心靈,撥動(dòng)學(xué)生的心弦。只有當(dāng)?shù)赖陆逃赶蛉耍诵?,才是最有魅力的?/p>

    品德課程強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性學(xué)習(xí),在課程標(biāo)準(zhǔn)中,情感態(tài)度價(jià)值觀是居于首位,其中情感又是第一位的,它既是行為的源泉,又是信仰的基礎(chǔ)。教師要善于創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)學(xué)生的情感。德國(guó)教育家第斯多惠說過:教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng),而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。

    老師根據(jù)本課的目標(biāo)選擇教學(xué)內(nèi)容,恰當(dāng)?shù)匾M(jìn)課程資源,通過活動(dòng)、情景和語(yǔ)言精心創(chuàng)設(shè)的體驗(yàn)氛圍,使學(xué)生從中受到感染和熏陶,培養(yǎng)情感,進(jìn)而體驗(yàn)心思。同時(shí),老師還注意了體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的另一面:理性思維。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)既要有情感,還要有理性的提升。單純地體驗(yàn),流于空泛,沒有認(rèn)識(shí)上的提升,是沒有收獲的,學(xué)習(xí)也是沒有價(jià)值的。

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