國內(nèi)外關(guān)于大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)養(yǎng)成的研究進(jìn)展

程相寬

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜多變，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)也暴露出一些問題，就就需要高校開展各類關(guān)于社會(huì)公德教育和思想政治教育的工作的活動(dòng)。對(duì)國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，在我們開展工作時(shí)候，進(jìn)行有選擇性的應(yīng)用，也是一項(xiàng)非常有價(jià)值的工作。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)公德意識(shí)；國內(nèi)研究現(xiàn)狀

在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生公德意識(shí)更是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)公德的標(biāo)尺，具有較大的社會(huì)影響力和社會(huì)輻射力，盡管社會(huì)公德意識(shí)缺失的大學(xué)生是一小部分，但若不加以制止，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。因此，在高校教育中，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的養(yǎng)成，防止少數(shù)大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)淡漠的思想蔓延，以提高高校學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)極其關(guān)鍵。本文旨在分析目前高校學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的養(yǎng)成研究現(xiàn)狀，筆者就相關(guān)研究成果歸納如下：

一、國外研究現(xiàn)狀及研究方法

國外的相關(guān)學(xué)者對(duì)于這個(gè)問題進(jìn)行研究得比較早，而且構(gòu)建起來的公德體系也比較健全。西方國家之中，私德、以及公德方面的問題是從道德、以及政治方面的問題所衍生出來的，后者能夠追尋至古希臘時(shí)期的哲學(xué)?？墒牵训赖乱约罢畏矫娴膯栴}進(jìn)行揭示的為馬基雅維利（Machiavelli，1469一1527）。他認(rèn)為，將生活上的道德準(zhǔn)則用在政治領(lǐng)域是不負(fù)責(zé)以及不道德的表現(xiàn)。其在道德準(zhǔn)則方面對(duì)于公共以及個(gè)體的生活進(jìn)行了明確地劃分。其對(duì)公德和私德進(jìn)行區(qū)分的時(shí)候，把兩者進(jìn)行有效地分離，這在西方社會(huì)發(fā)展中還是首次。

斯圖爾特·漢普希爾（stuartHampshire）對(duì)于馬基雅維利把公德和私德進(jìn)行區(qū)分表示贊許，可是對(duì)其將之完全分離則有不同的意見，就是在公共生活領(lǐng)域里面能夠?qū)€(gè)人生活的道德標(biāo)準(zhǔn)置之不顧。在《公德與私德》里其對(duì)公德和私德之間的聯(lián)系與差別進(jìn)行了闡釋，并且通過明示推理同隱晦推理著手來談?wù)撛鯓影压潞退降逻M(jìn)行有效的結(jié)合，進(jìn)而對(duì)馬基雅維利的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。

日本的福澤諭吉把道德劃分為公德和私德，認(rèn)為同外界之間進(jìn)行接觸體現(xiàn)在社會(huì)交際活動(dòng)中的，比如公平、誠實(shí)、以及勇敢等被稱作公德。日本學(xué)者溝口雄三探討了中國公私觀念的發(fā)展及“公”的觀念在中國和日本的區(qū)別，取得了諸多成果，如此等等。縱觀理論界的研究狀況，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們?cè)诠聠栴}的研究上已經(jīng)有了一定的突破，也取得了一定的成就。

二、國內(nèi)的研究現(xiàn)狀及研究方法

目前在我國關(guān)于大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)問題的研究中，研究者提出了大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)缺失的幾種表現(xiàn)，并針對(duì)我國當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)比較淡薄的現(xiàn)象，提出了培育和增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的途徑。如李建一闡述許多大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)淡漠、基礎(chǔ)文明修養(yǎng)欠缺，這是加強(qiáng)社會(huì)公德教育的一個(gè)重要原因。因此，在學(xué)校教育中應(yīng)當(dāng)精選世界各國體現(xiàn)全人類文明成果的社會(huì)公德實(shí)例介紹給大學(xué)生，使大學(xué)生在道德認(rèn)知上重視禮的作用，并提出切實(shí)有效的、操作性強(qiáng)的途徑。

此外，李麗等人主要以貴陽和特區(qū)為例，探討大學(xué)生社會(huì)公德現(xiàn)狀，加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)公德教育的必要性，以及提高大學(xué)生社會(huì)公德素質(zhì)有利于構(gòu)建和諧貴陽和文明特區(qū)。該文章是目前唯一一篇以民族的視角研究大學(xué)生社會(huì)公德的文章。作者采用調(diào)查與訪談的形式對(duì)水族、布依族和漢族大學(xué)生的社會(huì)公德狀況進(jìn)行跨文化研究以及大學(xué)生們對(duì)學(xué)校德育提出了自己的看法及建議。盧玉春認(rèn)為從最底層的道德標(biāo)準(zhǔn)來看，社會(huì)公德不論何時(shí)何地均是必不可少的。大學(xué)生作為具有較高知識(shí)儲(chǔ)備與道德修養(yǎng)的特殊群體，對(duì)于自我的進(jìn)步以及社會(huì)的發(fā)展會(huì)起到非常關(guān)鍵的作用。所以，強(qiáng)化高校學(xué)生社會(huì)公德勢(shì)在必行。文章通過文獻(xiàn)研究的方法介紹了社會(huì)公德的基本理論，主要通過實(shí)證研究，通過個(gè)人在主觀方面的意識(shí)以及個(gè)體和社會(huì)方面的需求，對(duì)于高校學(xué)生嚴(yán)格按照社會(huì)公德標(biāo)準(zhǔn)來開展行為的必然性進(jìn)行了探討，分析了新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)公德的現(xiàn)狀、原因及對(duì)策。

李永生就目前國內(nèi)的實(shí)情同現(xiàn)今高校學(xué)生在社會(huì)公德上的具體狀況進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對(duì)高校學(xué)生在社會(huì)公德標(biāo)準(zhǔn)方面的缺失問題，展開了強(qiáng)化高校學(xué)生在社會(huì)公德方面教育的討論。文章認(rèn)為現(xiàn)今高校學(xué)生在社會(huì)公德的質(zhì)量上持續(xù)上漲，可是依舊有些高校學(xué)生出現(xiàn)行為缺失的情況，表現(xiàn)出諸多的不足與問題，對(duì)和諧校園的構(gòu)建造成了一定程度的影響。造成這種現(xiàn)象的原因是多層面的，存在著高校學(xué)生本身的問題、學(xué)校與家庭方面的教育欠缺、人民群眾不具有良好社會(huì)公德的歷史以及目前社會(huì)中不良之風(fēng)所帶來的影響，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的消極影響成為高校學(xué)生不具有良好社會(huì)公德的根本原因。

三、結(jié)束語

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》出臺(tái)之后，高校開展了各類關(guān)于社會(huì)公德教育和思想政治教育的工作的活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的主流是積極健康的，這是社會(huì)、學(xué)校的宣傳教育、家庭教育的榜樣力量、加之大學(xué)生自身的嚴(yán)格要求共同使然。因此對(duì)大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的養(yǎng)成國內(nèi)外研究進(jìn)行研究，也是一項(xiàng)非常有意義的工作。