消費社會人的全面發(fā)展的偏向

王華

摘 要：20世紀80年代后，消費主義已經(jīng)成為一種全球性的大眾消費模式和生活方式，對人們的價值觀念產(chǎn)生深遠的影響，在符號消費、享樂主義的價值觀念的影響下，人的發(fā)展的追求目標也出現(xiàn)了畸變。本文以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為視角，就消費主義價值觀對人的發(fā)展所產(chǎn)生的影響進行探討。

關鍵詞：消費主義；人的全面發(fā)展；符號消費

二戰(zhàn)后消費主義在發(fā)達國家興起，20世紀80年代后，隨著全球化趨勢的加強，消費主義逐漸成為一種全球性的大眾消費模式和生活方式。學界多從西方消費主義理論及其對社會的影響進行研究。本文以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為視角就消費主義價值觀對人的發(fā)展所產(chǎn)生的影響進行探討。

一、人的全面發(fā)展是人的價值追求的根本目標

從一般意義上來說，有什么樣的價值認可，就會有什么樣的價值追求。人的價值追求是人對自身發(fā)展的內(nèi)在動力，對個人理想的實現(xiàn)具有極大的激勵作用。價值目標能夠使主體直面挫折、忍受坎坷，不畏艱難勇往直前地去實現(xiàn)它。主體對某種價值目標認可程度越深，對主體實踐行為影響就越大，就越能夠調(diào)動主體的積極性戰(zhàn)勝各種困難千方百計地去實現(xiàn)價值目標。

在馬克思主義價值體系中，人的全面發(fā)展是人類價值追求的最高境界和最高理想。馬克思關于人的全面發(fā)展的論述散見于他的許多著作中。

首先，人的需要的全面發(fā)展，是人的全面發(fā)展的基礎前提。人的需要是人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)，“他們的需要即他們的本性”。人的需要的滿足程度直接關涉到人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度。馬克思把人的需要概括為生存需要、發(fā)展需要和享樂需要，人的全面發(fā)展包括這些需要的全面滿足與發(fā)展。馬克思指出人類歷史的第一個前提———人們的吃、穿、住等基本生存需要是人全部活動的內(nèi)在動力，它始終貫穿著人的目的、意圖與選擇，反映出人自身的規(guī)定性。消費不僅使“勞動產(chǎn)品成為現(xiàn)實的產(chǎn)品”，而且“創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機”。在這個過程中，“以滿足人的需要為目的的消費就不僅表現(xiàn)為人的肉體的生產(chǎn)過程，也表現(xiàn)為人的精神、靈魂的生產(chǎn)過程。精神是人的感性肉體生命的升華，它能使人不斷自我立法、自我否定、自我揚棄、自我解放。正是因為精神的存在，人才不只創(chuàng)造出外在的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造出內(nèi)在的精神文明”所以，人們的基本需要以及為滿足需要而進行的社會實踐，成為人自身的全面發(fā)展的一個根本動因。

其次，人的社會關系的全面發(fā)展，是人全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！比丝偸窃谝欢ㄉ鐣P系中生存發(fā)展，“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。人的社會關系的全面發(fā)展，從廣度上表現(xiàn)為人的社會關系的內(nèi)容越來越豐富。隨著人類社會的進步，科學技術的發(fā)展，使個人可以超越個體的、地域的和民族的狹隘性，更廣泛地參與各個領域、各個層次的社會交往中全面地塑造自己。人的社會關系的全面發(fā)展，從程度上看，表現(xiàn)為人對社會關系自由度的提高。就整個人類社會的發(fā)展的進程而言，人對社會關系依附程度總體上呈現(xiàn)出下降趨勢。馬克思曾設想，未來社會，隨著私有制被廢除，社會關系處在被人全面占有和共同控制之下，每個人在所處的社會關系中都能夠充分而協(xié)調(diào)地發(fā)展自己的全部特性，人成為自由發(fā)展的人。正如馬克思所言，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。……只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）能力?！?/p>

再次，人的社會實踐能力的全面發(fā)展，是人全面發(fā)展的根本條件。馬克思把人的類本質(zhì)歸結為自由自覺的活動。正是人類實踐把人從動物界中分離出來，并越來越超越其他物種而成為地球上的一支優(yōu)秀的生命存在。同時，勞動也是每個人實現(xiàn)全面發(fā)展的必經(jīng)之路。個體的全面發(fā)展必須借助具體的社會實踐，在具體的社會實踐中磨礪和成長。因此，人的發(fā)展首先就是人的社會實踐能力的發(fā)展，人的實踐能力的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的本質(zhì)性規(guī)定。馬克思強調(diào)，人要得到全面自由的發(fā)展，就應該把自己從舊式分工體系中解放出來，自由選擇職業(yè)，全面發(fā)展自己的興趣和潛質(zhì)?！拔矣锌赡茈S我的心愿，今天干這事，明天干那事·······但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或‘批判者”。

人的全面發(fā)展在某種意義上也就是人的需要、社會實踐能力和社會關系的全面發(fā)展，由“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”，使每一個人都可以自由安排個人的生活、個性得到充分而自由的發(fā)展。

馬克思主義認為實現(xiàn)人的全面發(fā)展——這一人類價值追求的理想境界是一個漸進的過程，人在不斷地超越自身、否定自身的過程中最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展的，其中自然包括人的勞動能力的提高、社會關系的豐富、人的需要的提升和自由個性的完善。

二、消費主義所導致的事實結果

奢侈消費在西方社會自中世紀起就存在，經(jīng)濟學家凡勃倫對18、19世紀的歐美資產(chǎn)階級的揮霍性消費有過批評，但是限于經(jīng)濟條件，能夠進行奢侈消費的人只存在于宮廷和上流社會，而一般中下層人民則與此無緣。

這一狀況持續(xù)到19世紀末期結束，美國成為消費主義的發(fā)源地。20世紀80年代后，隨著全球化趨勢的加強，世界政治、經(jīng)濟和文化交流的日益頻繁，消費主義已經(jīng)傳播到了全球各個角落，并逐漸成為一種全球性的大眾消費模式和生活方式。消費主義生活方式和價值觀的蔓延引起人們深入反思和批判。

首先，消費的符號化催生了揮霍性消費。鮑德里亞認為，今天的城市已經(jīng)不再是政治、工業(yè)的場所，而是符號、傳媒生產(chǎn)的場所。商品不僅體現(xiàn)著馬克思所說的使用價值、交換價值，更體現(xiàn)為一種符號價值，成為人們的風格、名聲、地位及權力等的符號標志。“消費系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號（物品/符號）和區(qū)分的編碼之上?！魍?、購買、銷售、對作了區(qū)分的物品/符號的占有，這些構成了我們今天的語言、我們的編碼，整個社會都依靠它來溝通交談?！比藗兊纳鐣矸菥幋a既和他們“消費什么”一致，也和他們“怎樣消費”一致。人們消費的物就變成了加入某一地位更高團體或擺脫本團體的符號。人們?yōu)榱俗非蠡虮３帜骋簧鐣A層特有的社會地位、聲望、品味就要不斷變換標志時尚的符號，那些緊跟時尚的商品才更有價值。時尚符號的暫時性和易變性產(chǎn)生了揮霍性消費，“用過就扔”成為消費社會的一大特征，很多消費品因為失去時尚的標志甚至在還沒有被消費就已經(jīng)被丟棄。在消費社會中，時尚的變換處在高頻度狀態(tài)，消費品的使用價值被過度大量浪費。

其次，消費的符號化消解了人的真實需求。在消費社會里，經(jīng)濟的增長從某種意義上是為了滿足人們擴大生產(chǎn)、盡可能地提高生產(chǎn)效率、以獲得更大利潤為目的的，生產(chǎn)者和經(jīng)營者所追求是商品能夠帶來利潤的符號價值。為此，商家借助大眾媒體不斷制造出新的消費時尚，傳遞更新的生活方式和價值理念，驅(qū)使消費者按著生產(chǎn)經(jīng)營者設計的消費方式和消費對象進行消費活動，從而最終操縱著人們對物的無止境的欲求。人們并不是在購買他們所需要的東西，而是在購買媒體告訴人們應該購買的東西。一個全面而縝密的符號編碼系統(tǒng)成為引導人們進行交往的“語言”。

商家和傳媒對符號消費的過度張揚和包裝使消費者在不知不覺中陷入符號消費所蘊涵的價值誤區(qū)中，導致人的發(fā)展的異化。

三、消費主義價值觀下人的片面發(fā)展

首先，物質(zhì)享樂彌漫，精神追求萎縮。在消費社會中，物的占有與消費是衡量人的價值、社會地位的標準，物質(zhì)生活的富足成為為人生成功的象征；消費不再只是人們?nèi)粘Ｉ鐣?，儼然已上升成為人生的根本價值：“我消費故我在”。這使得原本為了凸現(xiàn)自我價值進行消費的消費者，在不經(jīng)意中漸漸淪為消費對象的附屬物，人成為被動、貪婪的消費者，喪失了自身的道德信仰，也失去了對自身創(chuàng)造性的渴望和能力發(fā)展的追求；人性淪落于物性，自我在消費拜物教的行為中迷失，造成了人與物的關系的異化，導致社會生活與道德秩序的嚴重扭曲。人們也沒有通過占有豐富的物質(zhì)而獲得真正的精神愉悅和心靈的充實，人性的弱點反而因為不斷占有豐盛的物質(zhì)而變本加厲?！皬馁徺I物品中獲得滿足是短期的，而且需要不斷重復。這是一種社會、道德和環(huán)境上的浪費?！备∪A的外表掩藏的是人們空虛無聊、生活無意義的深刻的精神危機。

其次，自我中心主義膨脹，社會責任感淡漠。在消費社會，消費者強調(diào)自我當下的快感體驗，以各種商品和消費方式來最大限度地表達自我、展示個性。消費者越是被各種商品符號系統(tǒng)所包裹，就越沉迷于個人的小世界而無法自拔，他人只是對自己存在的一種證明。功利主義成為這種以追求個人滿足為中心的自戀自私文化的價值判斷標準，人們的行為以是否對自己有用為標準，他人、社會公益在這里是缺席的。事實上，在今后很長的歷史條件下，社會消費品都處于總量有限的狀態(tài)，一部分人占有的消費品越多，就意味著留給他人的就越少。有錢人不會因為社會中還存在弱勢群體而改變其原有消費方式，有時反而會更沉溺于這種“炫耀性消費”之中，這必然會加劇人與人之間消費的不公平和社會的矛盾與沖突，使得社會貧富差距的鴻溝愈加不可逾越。不僅如此，消費主義只在乎眼前的快樂，對未來采取了虛無主義的態(tài)度，不再追問和思索自己的歷史責任與使命。這種自我中心主義直接后果是加劇當代人對資源無節(jié)制地消耗和對環(huán)境毫無顧忌地破壞，最終損害子孫后代滿足其生存和發(fā)展需要的條件和權利，造成代際間的不公平。

在消費主義生活方式下，人們?yōu)榱俗非鬅o休止的符號消費，就不得不屈從于一種或幾種社會生產(chǎn)關系，忙碌奔波于各種利益的獲取而無暇參與其他的社會關系；更無暇對生活、對他人的勞動成果做深度的體驗。人們越屈從于這種生活方式就越無法突破擺脫個體的、地域的和民族的狹隘性，使自己獲得更廣闊、更自由的生存狀態(tài)，全面發(fā)展成為一種奢望。

再次，人與自然關系對抗，勞動成為滿足欲望的手段。在永無休止、日益擴大的利潤需求下，資本與傳媒合謀，不斷地煽動消費者的欲望，促使消費者需求加劇，制造更多污染與垃圾，肆意破壞生態(tài)環(huán)境。自然環(huán)境儼然已經(jīng)成為人們?yōu)闈M足欲望而無休止索取與征服的對象，勞動這一表現(xiàn)人類本質(zhì)力量的活動則異化為人們滿足欲望的手段，這正像馬克思當年批判的那樣“人（工人）只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物?！斌w現(xiàn)人類本質(zhì)力量的勞動變成人們厭棄逃離的對象，人們感受不到勞動所賦予人們的主體地位的那種力量。

被消費文化籠罩的生活中，主體越是渴望成為主體，他便越是只能把自己塑造成經(jīng)濟所要求的客體。這是資本邏輯的當代表現(xiàn)，是資本狡計的再次得逞，也證明了人類主體性的進一步集體淪喪。在這種情況下，既沒有人的深度而全面的發(fā)展，也沒有人的身心的真正自由。

由此，當今社會高速發(fā)展的生產(chǎn)力、豐富社會物質(zhì)財富并沒有使人真正獲得自由而全面的發(fā)展，要實現(xiàn)馬克思所說的人的全面發(fā)展必須在發(fā)展生產(chǎn)力的同時從根本上改變現(xiàn)有生產(chǎn)方式和生活方式；不斷提升人的精神境界，使人從小我的圈子里走出來融入社會，擁有人類情懷，造就“天地境界”，要讓人了解到自己“不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員”，“為宇宙的利益而做各種事?！?/p>

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（作者單位：陜西學前師范學院政治經(jīng)濟系）