淺析《論語》中的“智”的思想

【摘要】在《論語》中，“智”是非常重要的概念?！爸恰贝碇腔?、知識，更是一種道德品質(zhì)。智是人們一直以來追求的重要品格，更是成為君子的重要德行之一。《論語》中有多次談到“智”，關(guān)于智，其實(shí)蘊(yùn)含著很多內(nèi)容，其中包括學(xué)習(xí)、言行、政治等多個(gè)方面，它既代表著各方面的智慧才能，也代表著一種明辨是非與處世的能力。智與孔子所倡導(dǎo)的仁、勇、信、直等其他重要品格德行是密不可分的，因而智是孔子認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇，更是孔子哲學(xué)中的重要一部分。

【關(guān)鍵詞】智；仁；智慧；德行

一、“智”的內(nèi)容

“智”字通“知”，公元二世紀(jì)的詞典《釋名》說“智，知也，無所不知也”，同樣，在論語中講到的“智”是由“知”字來表現(xiàn)出的。智在詞典中的解釋有智慧、才智、明智等意思。智既是形容詞、名詞也是動詞，因此智本身就具有很多意義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中的“知”出現(xiàn)過116次，可見孔子是十分重視“智”的?？偟恼f來，這些“知”主要有兩方面的意思：一個(gè)是“知”代表著知識、知道的意思，是作為名詞和動詞的知；另外一個(gè)“知”代表著一種德行、品格，是具有智慧、明智的意思。

《論語》中的智，是孔子認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇，貫穿在孔子哲學(xué)思想的每一部分。在論語中“智”和“知”是通用的，孔子所提到的“知”的意思有許多，例如：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《堯曰》），“未知生，焉知死”（《先進(jìn)》），這里的知，是了解，知道的意思；“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《里仁》），“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！保ā缎l(wèi)靈公》），這里的知，是我們所說的智慧，才智的意思。

二、“智”者之智

在《論語》中，孔子所提到的知，絕大部分是提到知者而提的。成為智者，擁有智是當(dāng)時(shí)君子一直追求的目標(biāo)。錢穆在《論語新解》中對“智者”的解釋是“智者明道達(dá)義，故能不為事物所惑。”這里的“不為事物所惑”和孔子所說的“知者不惑”（《子罕》）說的“不惑”是有相通之處的。宋代經(jīng)學(xué)家朱熹在《四書章句集注》中對“不惑”的解釋是：“明足以燭理，故不惑”?？梢?，智者可以達(dá)到“不惑”，可以明辨，是具有德行的。

孔子說“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚?。這里的知者就是智者，就是指有智慧、聰明的人。這里孔子所講的，與仁者相比智者是“動”的，智者可以達(dá)到“樂”的境界，就是說聰明的人是靈動的，反應(yīng)敏捷，思想活躍，像水一樣。所以，智者是有其自己的“樂”，這就是為什么他們成為智者的原因。

《論語》中講智者的還有“可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！边@就是孔子所講到智者是如何處事待人的，智者可以做到既不失人也不失言，可以根據(jù)一個(gè)人的性格特點(diǎn)來判定應(yīng)該對這樣的人說什么話，判斷出什么時(shí)候什么話該說什么話不該說。相似的，“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚┮灿挟惽ぶ?，知道的就是知道，不知道的就是不知道，這才是智慧。因而，孔子所講的智者的“智”也體現(xiàn)在有智慧的人在待人處事和學(xué)習(xí)上擁有才智，具備語言技巧和明辨的能力。

孔子還提到了“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》），這里，孔子又一次把仁和知一起提出來。這里的“仁者安仁，知者利仁”是指仁者是天生有道德的人，認(rèn)為道德帶來人生最大的樂趣。智者知道仁的好處，也能行仁，把道德當(dāng)作生活的規(guī)范?？鬃影讶屎椭窍嘟Y(jié)合，告訴我們知識是行仁做好的工具，應(yīng)該借助知識先利仁再安仁。智者、道德修養(yǎng)高的人，是能夠行仁的。

當(dāng)然，對于“智”，孔子也說道：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》），孔子的意思是他不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。在《論語》中，孔子還說道：“唯上知與下愚不移?！保ā蛾栘洝罚┻@里的“上知”就是上等聰明的人。結(jié)合孔子所說的：“我非生而知之者”，我們可以知道在孔子看來獲取知識有兩種來源，一種是“生而知之”，一種是“學(xué)而知之”?！吨杏埂分幸蔡岬搅恕昂脤W(xué)近乎知”，將好學(xué)與智相聯(lián)系。所以，孔子意在表達(dá)想成為智者，如果不是“生而知之”，那么就需要后天的勤奮學(xué)習(xí)，通過自己的努力去成為有智慧的人。通過“好學(xué)”追求“智”，才是我們要成為智者獲取知識的途徑。

三、政治之“智”

孔子曾周游列國十四載，通過游說來推行其學(xué)說和政治主張，并且在政治上，孔子有一個(gè)以“仁”和“禮”為核心的政治思想。在《論語》中，孔子多次在政治方面提到了“智”，蘊(yùn)含著孔子政治思想的智慧精華。

孔子說：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。”（《公冶長》），這是孔子在夸獎衛(wèi)國的大夫?qū)幬渥訒r(shí)說的話。在孔子看來，像寧武子那樣的人才是真正擁有大智慧的人，在國家混亂的時(shí)候，寧武子此時(shí)表現(xiàn)出昏聵的樣子，既能保全自己的性命，又能幫助國君共度難關(guān)，正是他隱藏鋒芒的妙處，要不是忠義雙全，才能卓著的人，不可能做到。根據(jù)世間百態(tài)和實(shí)際國情來決定做人處事的樣子，這就是孔子所贊賞的智。

《論語》中還記錄了樊遲與孔子的對話，樊遲問孔子“知”，孔子回答他“知人”，然后又說“舉直錯諸枉，能使枉者直”（《顏淵》），就是說把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人正直起來?？鬃舆@里提到的智，就是政治上的才智。后來樊遲見子夏，問：“舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏回答他說：這是含義多么深刻的話?。∷从辛颂煜?，在眾人中挑選了一個(gè)皋陶來任用，那些不仁的人也就遠(yuǎn)離了。湯有了天下，在眾人中挑選了一個(gè)伊尹來舉用，那些不仁的人也就遠(yuǎn)離了。子夏用舜和湯的例子來告訴樊遲真正擁有智的人在政治上是有所作為的。

《論語》中所談到的智在各個(gè)方面都有體現(xiàn)，孟子曾說：“君子所性，仁、義、禮、智根于心?！?，擁有智慧、成為智者是君子一直追求的重要品格德行。《論語》記載了孔子的言行，其中也表現(xiàn)出了孔子的智慧。智既不僅可以體現(xiàn)在學(xué)習(xí)中，又可以體現(xiàn)在待人處事的言行上，是治理國家的必備要素，同時(shí)也是達(dá)仁的重要德行。要擁有智慧、才智和明辨的能力，成為真正的智者，是需要“好學(xué)”的，需要后天不斷努力學(xué)習(xí)來成為有學(xué)識有智慧的人。盡管“智”是一個(gè)簡單的字眼，但是它在《論語》中和孔子思想上有著十分重要的地位和作用，值得我們好好學(xué)習(xí)品味。

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【作者簡介】

尚蕓先（1993—），女，漢族，河北省邢臺市人，河北大學(xué)政法學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。