人類理性的發(fā)展

【摘要】神明裁判是指通過神的意志來決定嫌疑人有罪或無罪，以及當(dāng)事人的權(quán)利主張是否成立的一種司法程序。古代西方信仰“上帝”，我們信仰“神明”，歸根到底都是人類在窮盡其他方法都無法辨別是非真相之時(shí)所采用的最后的救濟(jì)手段。神明裁判之所以能在人類原始社會(huì)文明中生根發(fā)芽，是因?yàn)椤吧瘛笔侵哺谄毡榇蟊妰?nèi)心深處的信仰。他們對(duì)“神”的敬畏和對(duì)公平正義的追求，在人類理性程度落后的時(shí)代背景下，使得“神判法”成為人類尋求正義的終極手段。本文通過對(duì)比中西方“神判法”的特點(diǎn)，進(jìn)而揭露“神判法”和現(xiàn)代程序法的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】神明裁判；人類理性；現(xiàn)代程序法

一、“神判法”在中西方文化下的求同

1、產(chǎn)生原因

神明裁判是一種世界性的文化現(xiàn)象，而“神判法”都起源于早期的習(xí)慣法中。在人類歷史早期，私有制的產(chǎn)生使得人們逐漸形成自我占有、自我保護(hù)意識(shí)，處于同一生活領(lǐng)域的人之間長期的、頻繁的交流會(huì)逐漸形成一些穩(wěn)定的習(xí)慣，比如先占即擁有物品所有權(quán)，任何人不得偷盜，否則應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)或者接受某種懲罰等。但是，偷盜者通常不愿意承認(rèn)自己這種卑劣的行徑，也不愿意接受任何懲罰，那么受害者的權(quán)益將無法得到保護(hù)。而在生產(chǎn)力極為落后的社會(huì)中，人們思想落后，并且經(jīng)常遭受各種災(zāi)害而無能為力，于是開始幻想這些災(zāi)害是來自于人類之外的強(qiáng)大力量所致，即稱之為“神”“上帝”，他們也就自然而然的成為決斷者，把一切是非曲直交由“神”“上帝”來裁判一定會(huì)得出最公平的結(jié)果。隨著人類歷史的發(fā)展，這些習(xí)慣逐漸演變成了具有強(qiáng)制性規(guī)范的習(xí)慣法。

2、發(fā)揮的司法價(jià)值

神明裁判是特定時(shí)代司法審判的產(chǎn)物，它在人類文明發(fā)展前期發(fā)揮了極大的司法價(jià)值。首先，它無疑體現(xiàn)了人類社會(huì)早期人們追求公平正義的堅(jiān)決態(tài)度，由于當(dāng)時(shí)人們的公平正義思維還停留在二元模式，如一個(gè)人不是有罪就是無罪以及兩個(gè)人中肯定有一個(gè)人有罪等這樣的認(rèn)知模式中，絕不允許一個(gè)案件模棱兩可或者懸而未決，在極其落后的偵查水平下，迫于民眾壓力，審判者以神判的方式解決了大量案件。其次，神明裁判在解決大量的糾紛下，有效的穩(wěn)定了社會(huì)秩序。不論神明裁判最終帶來的結(jié)果是不是事實(shí)的真相，如果是，這當(dāng)然是最好的實(shí)現(xiàn)了公平正義，如果不是，而讓人相信這就是最后的結(jié)果，這個(gè)案件就會(huì)終結(jié)，社會(huì)秩序也能夠較好的得到穩(wěn)定。當(dāng)然，這也會(huì)產(chǎn)生一些冤假錯(cuò)案，錯(cuò)案的多少取決于當(dāng)時(shí)的司法者的能力，如果裁判者能在細(xì)微之中察覺犯罪者的動(dòng)態(tài)而使其自行伏法是最好，如果這件事根本沒有錯(cuò)對(duì)或者雙方都不懲罰為好，則需要裁判者事先在神明裁判的過程中采取一定的措施來改變最后呈現(xiàn)的結(jié)果。

二、“神判法”在中西方文化下的存異

1、依附的社會(huì)關(guān)系

我國古代主要實(shí)行君主制，“神判法”所依附的社會(huì)關(guān)系主要是封建國家的統(tǒng)治，也就是說，“神判法”之所以能夠存活下來，是因?yàn)槠湟栏降姆饨▏倚枰@種體制，這種體制能夠幫助他們鞏固王權(quán)、安定秩序。君主多將自己的統(tǒng)治向民眾傳達(dá)為上天的旨意，越是強(qiáng)化人們的鬼神意識(shí)，就越能通過神判形式加強(qiáng)王權(quán)。所以“神判法”在我們國家是如魚得水的。

西方的神明裁判依靠的是日耳曼民族的強(qiáng)大軍事力量，也是有一個(gè)國家作為依靠，但不同的是，西方宗教色彩濃厚，教會(huì)實(shí)力時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，而教會(huì)對(duì)國家的“神判法”從一開始迫于軍事壓力而部分承認(rèn)，在承認(rèn)的同時(shí)部分加以按照自己的教義改造，而對(duì)神明裁判的爭議卻從未停止過，那么，當(dāng)教會(huì)實(shí)力逐漸強(qiáng)大，批判神明裁判的呼聲也越來越高。

2、后期的發(fā)展

我國目前很多少數(shù)民族聚居區(qū)仍然留存“神判法”，有些是因?yàn)槊褡逶诮夥藕笕匀槐３衷忌鐣?huì)的生存狀態(tài)，有些是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化水平落后，有些是因?yàn)槊褡灞Ａ粝聛淼拿袼酌耧L(fēng)的傳統(tǒng)所致。但是，我國大多數(shù)地區(qū)已經(jīng)完全摒棄了這種“神判法”斷案的方式，取而代之以發(fā)達(dá)的現(xiàn)代程序法來輔助實(shí)體法，相輔相成的來實(shí)現(xiàn)民主渴求的公平正義。

神明裁判被大公會(huì)議禁止后，教會(huì)必須創(chuàng)設(shè)新的司法程序來填補(bǔ)神明裁判遺留的空白。1198年，糾問式程序開始用于對(duì)瀆職教士的神判，1215年確立糾問式程序?qū)徲嵁惗税讣３酥?，還有共誓滌罪、控告、告發(fā)程序，對(duì)同期的世俗法產(chǎn)生了重大的影響。

三、神判法”和現(xiàn)代程序法的關(guān)系

1、“神判法”是特定時(shí)代人類理性的表現(xiàn)形式

“神判法”產(chǎn)生于人類社會(huì)歷史早期，落后的生產(chǎn)力和私有觀念的強(qiáng)化孕育了這一特殊的審判形式，在現(xiàn)代人看來或許這是一種極其愚昧的做法，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境之下，它能夠幫助人們辨明真相、穩(wěn)定秩序、扶正人們內(nèi)心的正義觀，只是由于認(rèn)知的有限性而采取了不同的手段。人類認(rèn)知水平會(huì)局限于特定的歷史發(fā)展階段，對(duì)于真相的查明也受限于客觀的物質(zhì)條件，即使是現(xiàn)代社會(huì)，人類的理性和能力程序也沒有達(dá)到能夠認(rèn)識(shí)所有真相的程度，所以，實(shí)質(zhì)正義雖然是人們一直向往和追求的，但是在不能實(shí)現(xiàn)的情況下，為了保有其他有利于社會(huì)發(fā)展的秩序價(jià)值等，會(huì)轉(zhuǎn)而尋求一種可以讓普遍大眾接受的定紛止?fàn)幍男问?，那就是一種程序，這種程序確保人們能得出最后的結(jié)果。

2、“神判法”的終點(diǎn)是現(xiàn)代程序法的起點(diǎn)

當(dāng)古老的“神判法”終結(jié)之時(shí)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的替代性程序法便應(yīng)運(yùn)而生，這些替代性程序法在每個(gè)國家都有不同的表現(xiàn)形式，如西方的糾問式程序，中國的各種訴訟法中規(guī)定的程序等，程序法之所以起于“神判法”終結(jié)之后，是因?yàn)閮烧咚揽康男叛鐾耆煌?，以前總是依靠不切?shí)際的鬼神，把人類置于鬼神之下，現(xiàn)在的人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己才是這個(gè)世界的主人，自己有能力逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，制定這一系列的程序法是為了保障人權(quán)不受不合法的侵犯，這理應(yīng)是人類理性發(fā)展的體現(xiàn)，已經(jīng)不再是以前人類理性缺陷的體現(xiàn)了。

3、現(xiàn)代程序法是人類理性的發(fā)展

如果說程序法越發(fā)達(dá)，文明程度越低下的話，那我們國家向來“重實(shí)體、輕程序”，而西方國家則剛好相反，嚴(yán)格重視程序的實(shí)施，照理說我們才應(yīng)該是發(fā)達(dá)的司法體制，但這豈不是與經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)達(dá)程度相背離了，就得出經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國家，司法體制越落后的結(jié)論，而現(xiàn)實(shí)事實(shí)卻不是這樣的。我們重視實(shí)質(zhì)正義從古代就延續(xù)到現(xiàn)在，不管什么原因，司法者一定要跟民眾一個(gè)結(jié)論，人們普遍不接受犯罪者因?yàn)樽C據(jù)不足等程序問題而被判無罪的情況，即便我們現(xiàn)在程序法上新增的“疑罪從無”等思維模式出現(xiàn)，也不能完全消除人們根深蒂固的懲奸除惡思想，可以說，我國的程序法是走在民眾思想觀念之前的。因此，我們的程序法不可能太發(fā)達(dá)，因?yàn)槲覀兊乃季S能力還跟不上這個(gè)節(jié)奏，文明程序還處于一個(gè)相對(duì)初期的階段，如被很多發(fā)達(dá)的西方國家視為殘酷血腥、不重人性的死刑制度，在我國雖多有爭議但卻一直未被廢除，這說明人們對(duì)于相比于放過對(duì)犯罪者血腥的殺戮來說，更加傾向于接受這種死刑文化。

程序正義已經(jīng)成為保障實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)的砝碼，再不是以前人類無力實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義而采取的愚昧手段。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 鄧敏文. 神判論[M]. 貴州人民出版社， 1991.

[2] 杜文忠. “神判起源考略”[J]. 思想戰(zhàn)線， 2002，6.

【作者簡介】

鐘黎（1991—），女，四川成都人，四川大學(xué)法學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，主要研究方向：訴訟法。