傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)形象中的創(chuàng)新運(yùn)用

【摘要】國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的灌輸。縱觀走在世界前列的各國(guó)動(dòng)畫(huà)形象，無(wú)不蘊(yùn)含著深刻的民族文化精神，形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格、民族精神。民族風(fēng)格是各國(guó)動(dòng)畫(huà)的獨(dú)特魅力所在，具有鮮明民族風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)作品才能經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)，才能在世界優(yōu)秀文化產(chǎn)品之中真正立足。著眼于傳統(tǒng)荊楚文化，將傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣的藝術(shù)精髓加以吸收，把荊楚文化的歷史底蘊(yùn)與動(dòng)畫(huà)劇情進(jìn)行融合，把荊楚文化的人文特色與動(dòng)畫(huà)角色的性格進(jìn)行匹配，把荊楚文化的民俗文化與動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的構(gòu)架進(jìn)行研究。以楚文化中的吉祥紋樣作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片藝術(shù)元素的來(lái)源，開(kāi)拓中國(guó)自己的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，創(chuàng)新出更加具有民族特色和藝術(shù)價(jià)值的動(dòng)畫(huà)形象。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；吉祥紋樣；動(dòng)畫(huà)形象；創(chuàng)新

一、傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣概述

什么是荊楚文化？荊，就是牡荊，楚是指灌木。古語(yǔ)用“荊楚”一詞表示荒完之地。所以先秦時(shí)把荊楚一帶的文化視為蠻夷文化。荊楚文化以長(zhǎng)江中游的湖北、湖南兩省為主，仰韶文化向南進(jìn)入鄂西北，居家?guī)X文化向北、龍山文化向南交匯于這里，互相激蕩，催生了楚文化。湖北作為荊楚文化的中心，“惟楚有、“九省通衡”、“魚(yú)米之鄉(xiāng)”、“湖廣熟，天下足”等美名享譽(yù)神州。是故，“荊楚”成為，“湖北”的代名詞。

吉祥紋樣，從字面來(lái)看它是古老中國(guó)留下的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案，是極具裝飾功能的表現(xiàn)形式。它有著豐富的內(nèi)涵和善美的理想，是我們民族文化的象征。傳統(tǒng)荊楚吉祥圖案是吉祥紋樣的一種，蘊(yùn)含著生生不息的生命力，體現(xiàn)了荊楚文化的地理特征、風(fēng)俗民情、審美情趣和文化習(xí)慣。反映了在特定的歷史環(huán)境中人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕乃伎己屠斫?，它是一個(gè)民族的代表，也是民族文化的象征。

荊楚傳統(tǒng)吉祥紋樣是荊楚文化的重要組成部分，是表現(xiàn)荊楚民族歷史的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)圖案代表著一個(gè)時(shí)期的文化和審美，楚人通過(guò)這些直觀可感的完美形式，表達(dá)對(duì)幸福美滿生活和財(cái)富的熱切和渴望。荊楚吉祥紋樣豐富多彩，內(nèi)涵豐富，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。目前對(duì)荊楚吉祥紋樣的研究已涉及諸多方面，形成了系統(tǒng)的理論體系。根據(jù)人們的不同標(biāo)準(zhǔn)和不同功能，可以將吉祥紋樣劃分出不同的類(lèi)別體系。根據(jù)吉祥紋樣的載體不同，可以分為建筑裝飾紋樣、家具裝飾紋樣、瓷器紋樣、印染織繡紋樣、漆器紋樣、陶藝紋樣等。根據(jù)吉祥紋樣的題材可分為人物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、植物類(lèi)、幾何紋樣等（圖一、圖二）。把傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣融入到動(dòng)畫(huà)形象中，進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用，是本課題要研究的內(nèi)容。

二、傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)形象中的研究意義

1、傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的商業(yè)嫁接研究

動(dòng)漫有一個(gè)極長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈條，它鏈接服裝、服飾、文具、玩具、影視傳播、圖書(shū)出版、音像制品、旅游、主題公園等數(shù)十個(gè)行業(yè)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)意內(nèi)容，最大的利潤(rùn)卻來(lái)自衍生品，國(guó)外動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的盈利模式不僅僅是直接產(chǎn)品的銷(xiāo)售，而且是附加衍生產(chǎn)品的銷(xiāo)售。因此，創(chuàng)意設(shè)計(jì)出具有文化底蘊(yùn)的動(dòng)漫形象產(chǎn)品不僅迎合市場(chǎng)的需要，更有助于衍生品的開(kāi)發(fā)和銷(xiāo)售，從而實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，尤其是在原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)投資回報(bào)率低的市場(chǎng)現(xiàn)狀下，將荊楚吉祥紋樣特色賦予動(dòng)漫衍生品是促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈健康發(fā)展的必要手段。

總結(jié)國(guó)內(nèi)外已有的研究成果為前提，并結(jié)合荊楚吉祥紋樣和湖北動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地域特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，首先將荊楚吉祥紋樣的多樣性和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的多元化相互結(jié)合，明確吉祥紋樣的多樣性和創(chuàng)意元素的多元化之間的互動(dòng)關(guān)系，并嘗試搭建兩者間的關(guān)系模型，分析關(guān)系模型的內(nèi)在應(yīng)用機(jī)制，總結(jié)應(yīng)用特征。

2、中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族風(fēng)格中傳統(tǒng)吉祥紋樣的創(chuàng)意體現(xiàn)研究

我國(guó)動(dòng)漫走過(guò)了80多年的歷程，曾取得了驕人的成就，在世界動(dòng)漫歷史中留下光輝的一頁(yè)。我國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)家從傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，為己所用，力求表現(xiàn)出我國(guó)獨(dú)有的風(fēng)格。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作從創(chuàng)始初期就積極開(kāi)拓，題材和藝術(shù)表現(xiàn)手法豐富多彩。中國(guó)動(dòng)畫(huà)在輝煌時(shí)期逐漸形成了以中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的背景設(shè)計(jì)，借鑒皮影和剪紙等技法的人物造型設(shè)計(jì)和以二胡、鑼、笛子、古琴等民族器樂(lè)為主的配樂(lè)設(shè)計(jì)為主要特點(diǎn)的鮮明民族特色。把傳統(tǒng)的荊楚吉祥紋樣造型元素融入到動(dòng)畫(huà)形象中，將更能體現(xiàn)本民族的特色。

但中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在許多方面也存在著不足，動(dòng)畫(huà)缺乏關(guān)于社會(huì)和自然等方面更深層次的思考，動(dòng)畫(huà)缺乏娛樂(lè)性，生活氣息，動(dòng)畫(huà)整體風(fēng)格較為單一，動(dòng)畫(huà)角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)不夠夸張，實(shí)驗(yàn)性的個(gè)性動(dòng)畫(huà)短片萎縮，對(duì)傳統(tǒng)戲曲過(guò)分依賴(lài)，僅僅是淺層次形式上的民族化，民族化未能真正深入民族精神本體。但隨著近些年我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作也有了很大提高，行業(yè)間的交流和研討也逐漸多了起來(lái)，與國(guó)外進(jìn)行的國(guó)家間、行業(yè)間的交流與溝通也逐漸深層次化，這些都造成國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作在原創(chuàng)上的重視力度越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)民族產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品的尊重氛圍也逐漸醞釀。

3、荊楚吉祥紋樣的應(yīng)用性研究

隨著湖北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化遺產(chǎn)的保護(hù)重建，荊楚大地的文化內(nèi)涵得以充實(shí)，給相關(guān)紋樣作品的創(chuàng)作提供了歷史依據(jù)。近年來(lái)對(duì)荊楚文明中的服飾、剪紙等吉祥紋樣元素的應(yīng)用性研究增多，得以為作品創(chuàng)作的引用提供了學(xué)術(shù)支持。把傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣與動(dòng)畫(huà)形象相結(jié)合，既體現(xiàn)了荊楚大地的非物質(zhì)文化，也豐富了動(dòng)畫(huà)形象的表現(xiàn)手法，使得動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作有著飛躍性的發(fā)展。

總體上看，荊楚吉祥紋樣對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的影響是客觀存在的。當(dāng)前的研究一方面從宏觀上給了研究方面，從國(guó)內(nèi)外民族文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意的融合，說(shuō)明荊楚吉祥紋樣對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的影響是積極的，正向的，有巨大價(jià)值意義的；另一方面也從微觀上給了進(jìn)一步研究的理論基礎(chǔ)，從荊楚吉祥紋樣與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的結(jié)合上，場(chǎng)景設(shè)計(jì)、角色設(shè)計(jì)的研究已將服飾、紋飾、人文景觀等藝術(shù)元素結(jié)合起來(lái)，給動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了理論借鑒。但在系統(tǒng)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)上沒(méi)有統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，只是從創(chuàng)意的某一角度進(jìn)行的研究，不能系統(tǒng)的將動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)與荊楚文化統(tǒng)一起來(lái)，深層次的挖掘荊楚文化底蘊(yùn)。

三、傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)形象中的創(chuàng)新運(yùn)用

1、傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)形象中的設(shè)計(jì)思路

荊楚文化博大精深，荊楚吉祥紋樣源于民間特色，又蘊(yùn)涵吉祥寓意，通過(guò)飛禽走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)植物的形狀，結(jié)合人們對(duì)美好生活的幻想與猜測(cè)，誕生出寓意深刻的紋樣圖案。把這些吉祥紋樣與動(dòng)畫(huà)造型結(jié)合起來(lái)，必須要有奇思妙想。比如美國(guó)的動(dòng)畫(huà)《功夫熊貓》就非常有想象力，不論從角色上還是場(chǎng)景上都運(yùn)用了許多中國(guó)元素，目前的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片就缺乏本土文化元素。早在上世紀(jì)60年代，中國(guó)就制作出很多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，很多都是借鑒中國(guó)水墨畫(huà)、皮影、剪紙、木偶等本土藝術(shù)，但近年來(lái)卻很少有突破性的發(fā)展和創(chuàng)新。所以把傳統(tǒng)吉祥紋樣與動(dòng)畫(huà)形象結(jié)合起來(lái)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。在大量深入的調(diào)研中，開(kāi)始逐步感受到傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣藝術(shù)具有很強(qiáng)的審美意義，其造型形象有待開(kāi)發(fā)的潛力是巨大的。

在核心研究問(wèn)題的選擇上，考慮到國(guó)內(nèi)外研究既涉及宏觀層面的民族文化與動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的融合，也涉及微觀層面的地域文化與角色造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、音頻設(shè)計(jì)的融合。因此，荊楚吉祥紋樣與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合既是時(shí)代特色的具體表現(xiàn)，也是地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的集中體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上，動(dòng)畫(huà)是民族文化、地域文化等傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)吉祥紋樣的文化底蘊(yùn)是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意表現(xiàn)的應(yīng)有之意；在相互關(guān)系上，荊楚吉祥紋樣的特點(diǎn)與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)單元有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，雖各屬兩個(gè)平行的研究領(lǐng)域，但其內(nèi)在特性在同一矩陣框架內(nèi)具有引導(dǎo)與被引導(dǎo)、弘揚(yáng)與被弘揚(yáng)的互動(dòng)鏈接。在實(shí)際應(yīng)用上，分析細(xì)化荊楚吉祥紋樣的特性和藝術(shù)元素，建立可適用的藝術(shù)鏈接，并與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的多個(gè)單元進(jìn)行適應(yīng)性分析，得出實(shí)際應(yīng)用的特征。通過(guò)基礎(chǔ)理論經(jīng)驗(yàn)、關(guān)系特性、應(yīng)用特征的研究，進(jìn)而分析荊楚吉祥紋樣與湖北動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)之間存在的關(guān)系、現(xiàn)狀問(wèn)題，為動(dòng)畫(huà)形象的民族性設(shè)定創(chuàng)造更好的條件。

2、傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)形象中的設(shè)計(jì)方法

傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)形象中的設(shè)計(jì)方法首先從收集荊楚文化開(kāi)始。應(yīng)用理論分析來(lái)構(gòu)建荊楚文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)間的關(guān)系和應(yīng)用，把兩者之間進(jìn)行巧妙的結(jié)合。總結(jié)歸納國(guó)內(nèi)外民族文化、地域文化對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的影響方式和適用類(lèi)型，構(gòu)建荊楚文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的關(guān)系模型和應(yīng)用特征。對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)單元的影響因素、適用類(lèi)型、適用特征進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。應(yīng)用動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)理論中設(shè)計(jì)元素的表現(xiàn)特征研究動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)荊楚吉祥紋樣的文化承載和創(chuàng)意表現(xiàn)。

傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣造型豐富，風(fēng)格獨(dú)特，與繪畫(huà)風(fēng)格類(lèi)似，基本上以寫(xiě)實(shí)和裝飾為多數(shù)，還有少量的抽象風(fēng)格。寫(xiě)實(shí)是指按人的眼睛看到的自然物象進(jìn)行的一種風(fēng)格，是力圖尊重自然和接近自然的描述，寫(xiě)實(shí)的紋樣以自然現(xiàn)象為基本參照對(duì)象，其形態(tài)運(yùn)動(dòng)規(guī)律都力求接近自然狀態(tài)。裝飾風(fēng)格紋樣在造型上有一定幅度的夸張變形，并呈圖案化趨向，色彩上多重視平面空間的對(duì)比關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)光影的表現(xiàn)。裝飾性造型也是動(dòng)畫(huà)形象造型的一個(gè)重要特點(diǎn)，動(dòng)畫(huà)形象大多具有自由的構(gòu)成形式。裝飾風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)形象，形式感強(qiáng)，有獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

如國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中的孫悟空，那富有裝飾性的流暢的線條、靈動(dòng)的身體結(jié)構(gòu)、明快的色彩搭配，恰如其分地適應(yīng)了動(dòng)畫(huà)片的主題“鬧”字。無(wú)論人物還是場(chǎng)景，都借鑒或引用了中國(guó)民間藝術(shù)的裝飾風(fēng)格。大量的造型靈感來(lái)自于古老的壁畫(huà)、年畫(huà)和古代建筑。作品體現(xiàn)強(qiáng)烈的裝飾性：以線描和平涂為主。多處用到傳統(tǒng)吉祥紋樣中的對(duì)稱(chēng)手法。如：猴王臉譜的運(yùn)用。

3、傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)形象中的創(chuàng)新運(yùn)用

動(dòng)畫(huà)形象是一部動(dòng)畫(huà)片的靈魂，是動(dòng)畫(huà)作品里最重要的核心要素，我們能記住一部動(dòng)畫(huà)片，很大程度上是因?yàn)橛泻玫膭?dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)，優(yōu)秀的形象設(shè)計(jì)不僅能充分表現(xiàn)出角色的性格特征還能推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，更加意味著動(dòng)畫(huà)片的成功。把動(dòng)畫(huà)形象與傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣結(jié)合起來(lái)，能夠傳播楚文化，樹(shù)立本土動(dòng)畫(huà)品牌形象。

例如動(dòng)畫(huà)片《黃鶴樓的故事》是根據(jù)民間傳說(shuō)進(jìn)行的再創(chuàng)作。創(chuàng)作者搜集了大量的文獻(xiàn)資料，并以荊楚文化背景作基礎(chǔ)，為這個(gè)經(jīng)典的傳統(tǒng)小故事注入了新的血液。如所周知，以荊楚文化為依托的動(dòng)畫(huà)題材廣泛，有多個(gè)角度可供選擇，如民間傳說(shuō)故事，風(fēng)土人情故事，歷史傳奇故事等。制作者經(jīng)過(guò)反復(fù)篩選、探討，最終決定從民間傳說(shuō)故事著手，搜集有關(guān)黃鶴樓的傳說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)作，最大限度地還原荊楚文化的歷史風(fēng)貌，讓那些代表荊楚文化的圖騰（如少數(shù)民族的哭嫁儀式，和氏璧等）、建筑、文字、物產(chǎn)、風(fēng)俗、紋樣等，在新的故事中得到展現(xiàn)，不動(dòng)聲色地影響大眾，提高他們對(duì)荊楚吉祥紋樣的關(guān)注度；在歷史傳奇故事中加入現(xiàn)代元素，使大眾能夠更好地理解和接受傳統(tǒng)民間故事，引發(fā)大眾自發(fā)地主動(dòng)地去了解傳統(tǒng)的荊楚吉祥紋樣。

《黃鶴樓的故事》中角色設(shè)計(jì)從人物的服裝、發(fā)型多個(gè)方面與吉祥紋樣結(jié)合起來(lái)。如主角老夫婦在貧富兩個(gè)不同時(shí)期的服裝、發(fā)型，就參考了大量唐代下層民眾以及因經(jīng)商而致富者服裝中的紋樣圖案，同時(shí)還借鑒了隋、宋兩代普通民眾的相關(guān)紋樣資料進(jìn)行補(bǔ)充，選取部分具有代表性的服裝紋樣款式進(jìn)行設(shè)計(jì)和再創(chuàng)作。針對(duì)片中老婦人的女性角色，特意搜集唐代中老年婦女的妝容資料，結(jié)合老婦人的性格，進(jìn)行了認(rèn)真地設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。在場(chǎng)景計(jì)方面，搜集了大量的繪畫(huà)資料，如《千里江山圖》、《富春山居圖》、《清明上河圖》以及影視資料。酒館房屋的外形外貌、結(jié)構(gòu)則參考了唐代的建筑紋樣資料，盡最大可能地還原當(dāng)時(shí)荊楚的自然風(fēng)貌和建筑景觀，讓觀眾更加清晰、直觀地了解古代荊楚建筑的特點(diǎn)特色。

傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣的魅力是不容置疑的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的動(dòng)畫(huà)造型中若能將其利用好，會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)深厚文化內(nèi)涵的同時(shí)，荊楚文化也會(huì)得到更大范圍的認(rèn)識(shí)和傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)荊楚吉祥紋樣有著鮮明的民族地域文化特色，是荊楚文化的集中體現(xiàn)。正是基于這一點(diǎn)，楚紋樣給予我們很高的研究和利用價(jià)值。湖北作為楚國(guó)中心，深受楚文化的熏陶，同樣又是一個(gè)教育大省，其動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳播本土文化的重任。在現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)崛起時(shí)期，動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)不能做到特立獨(dú)行，便極其容易地被忽略和消解。

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【作者簡(jiǎn)介】

閆萍（1982—），女，漢族、河南焦作人，武昌理工學(xué)院講師，主要研究方向：影視動(dòng)畫(huà)。