孟子對孔子法律思想的繼承與發(fā)展

王言鵬

摘要：中國古代的法律思想內(nèi)容豐富，影響久遠(yuǎn)。尤其是在春秋戰(zhàn)國時期，法律思想有了飛躍性的發(fā)展。而其中最具代表性的人物，當(dāng)選孔子和孟子。雖然兩位均為儒家學(xué)派，一曰圣人，一曰亞圣。但在法律思想方面依然有各自不同的特點。本文對孟子法律思想進(jìn)行分析，進(jìn)而體現(xiàn)出孟子對孔子法律思想的繼承與發(fā)展。并在論述過程中表現(xiàn)出孟子思想的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：民貴君輕；暴君放伐論；性善論

中圖分類號：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2016）17-0092-02

孟子，名孟軻，戰(zhàn)國時期鄒（山東鄒縣）人。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一泰斗級人物，僅次于孔子，人稱“亞圣”。孟子的很多觀點繼承了孔子的思想，但在此基礎(chǔ)上，也提出了一些更為有建設(shè)性，更具革命性的觀點，這便是對孔子思想的發(fā)展。下面分別就繼承與發(fā)展進(jìn)行陳述與分析。一、對孔子法律思想的繼承（一）仁政思想

作為孔子的頭號崇拜者，他曾經(jīng)說，孔子的思想是出類拔萃?，F(xiàn)實中，孟子把向也孔子學(xué)習(xí)作為其一生的理想。因此，孟子的思想在很大程度上與孔子如出一轍。而其最核心的思想，便是仁政思想。

進(jìn)入戰(zhàn)國時期，封建地主制度在中國完全確立，而封建制度本身的一些固有頑疾也在這一時期涌現(xiàn)出來。封建地主大肆地兼并土地，使得大量農(nóng)民流離失所，激化了農(nóng)民階級與地主階級之間的矛盾，社會動蕩不安。統(tǒng)治者要尋求一種先進(jìn)的統(tǒng)治方法，從而穩(wěn)固自己的地位。在眾多出謀劃策的學(xué)者當(dāng)中，孟子受到了最大的重視。他提出，為有對被統(tǒng)治者施行仁政，才能得民心，得民心者，自能得天下。進(jìn)而提出了“仁政”的主張。仁政主要包括三項主要內(nèi)容：制民之產(chǎn)；不違農(nóng)時，保護(hù)生產(chǎn)；減租減稅，反橫征暴斂。

“制民之產(chǎn)”，即為讓人民有自己的財產(chǎn)。正對應(yīng)孟子所說的“有恒產(chǎn)者有恒心”。讓百姓能有穩(wěn)定的財產(chǎn)，才能安定民心。而在當(dāng)時，農(nóng)民最迫切的愿望便是擁有土地。這一主張正符合了當(dāng)時的形勢，孟子認(rèn)為，如果能做到這一點，使得老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。既然讓人民有“恒產(chǎn)”可以使天下長治久安，那么一切有利于保護(hù)農(nóng)民財產(chǎn)的政策，也就自然地隨之而來。要讓人民有財產(chǎn)，首先就要不違農(nóng)時，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。為了讓人民的財產(chǎn)不減少，也就必然要實行減輕租稅，反對橫征暴斂。只要主思想正確，接下來的政策必然順理成章。因此，“孟子的‘仁政思想其主要精髓就是‘民本思想?！彼c孔子的“仁”，“禮”思想一脈相承，“仁政”思想在一定程度上講，就是對孔子思想的繼承。（二）尊賢舉能；徒法不足以自行

孔子提倡“為政在人”，而孟子對這一點的學(xué)習(xí)是很認(rèn)真的，所以他繼承了孔子的思想。尊賢舉能，便是最直接的體現(xiàn)。即所舉之人必須是賢人，能人。另外，對應(yīng)孔子的“人存政舉，人亡政息”觀點，孟子進(jìn)而提出了“徒法不足以自行”的思想?？鬃优c孟子都提倡人治，這也正是中國古代儒家的主流觀點，即為“賢人治國”思想。如果說孔子是主張人治的始祖，那么孟子則是他最好的繼承人。與孔子一樣，他的思想依舊存在片面性。從他的“徒法不足以自行”可以看出，孟子的觀點反映出他的“英雄史觀”，即片面強(qiáng)調(diào)了當(dāng)權(quán)者的個人作用，無視法律。他曾經(jīng)說：“五百年必有王者興，期間必有名世者。”可見，他已經(jīng)認(rèn)為個人的力量可以改變歷史的發(fā)展，這種歷史循環(huán)論，在今天看來，即是否認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)中的發(fā)展進(jìn)化的理論。從這一點來講，尊賢舉能，徒法不足以自行，更是對孔子法律思想“為政在人”，“人存政舉，人亡政息”的繼承。（三）重教化，省刑罰

對應(yīng)孔子“德主刑輔”的法律思想，孟子對其思想再一次繼承，即為“重教化，省刑罰”。孟子與孔子一樣，崇尚道德教化，而將刑罰置于次要位置。但孟子并不是主張放棄刑罰，而是從“德主刑輔”的思想出發(fā)，提出了“先德而后刑”的主張。對于可開化的人進(jìn)行教化，而刑罰的實施則要慎重?！笆⌒塘P”，也是孟子仁政表現(xiàn)的一個重要方面。他認(rèn)為刑罰多，即是對百姓的不仁，主張統(tǒng)治者減少刑罰。這樣才能是國家安定。總而言之，孟子與孔子一樣，也是主張“依法治國與以德治國相結(jié)合”的。二、孟子對孔子法律思想的發(fā)展

不能突破老師的學(xué)生不是好學(xué)生。在這一點上，孟子也是十分成功的。經(jīng)過對孔子思想的學(xué)習(xí)研究，孟子在繼承的基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，在一些方面也有了自己的建樹，并對孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的解答。（一）從“重禮”到“重心性”

孟子已經(jīng)從“禮”這種形式，上升到“人性”這種實質(zhì)上來了。心性論是孟子思想的主要內(nèi)容，其內(nèi)容包括一系列小內(nèi)容。它是以性善論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人格休養(yǎng)，道德教化，舍生取義等等。在以天人之際為核心的中國古代哲學(xué)中，其核心應(yīng)在于人，而不在于天。這既是孟子所崇尚的。

心性論對今后的儒學(xué)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，首先，與孔子的“仁”相比較，孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步解答了為什么要“仁”。這種意義，他彌補(bǔ)了孔子仁學(xué)的缺憾，為其所倡導(dǎo)的仁義之道第一次找到了理論上的根據(jù)，從而使其真正變得切實可行；其次，它將人與天、自我與外物溝通聯(lián)結(jié)，從而將宇宙人生打成一片。孟學(xué)對后世儒學(xué)的影響、孟學(xué)在儒學(xué)發(fā)展史上的地位，主要即是由這些因素決定的。（二）從“以德治國”到“如何有德”

如果孔子認(rèn)為以德治國是良策，那么孟子就是最早分析這一良策該如何實施的人。以孔子的德治思想治理天下，是儒家學(xué)派的共同觀點。但現(xiàn)實告訴我們，不可能人人都對“以德治國”感興趣，總會有缺德的人。針對這一現(xiàn)象，孟子通過對社會犯罪原因的分析，解答了如何能讓人民“有德”的問題。孟子認(rèn)為，要讓人民有德，必須讓人民有穩(wěn)定的財產(chǎn)，即上文提到的“恒產(chǎn)”。孟子這種從客觀實際入手分析的舉動即是對孔子“禮”的發(fā)展。這種挖掘犯罪原因的論斷正是當(dāng)今犯罪學(xué)理論的萌芽?！坝泻惝a(chǎn)者有恒心”，這一觀點在今天看來，是十分符合馬克思主義原理的，即為物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。只要有恒產(chǎn)，就有恒心，從而達(dá)到“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。（三）從“當(dāng)權(quán)者嚴(yán)于律己”到“民貴君輕，暴君放伐”

春秋時期的孔子在其“仁政”的思想基礎(chǔ)上，提出了“當(dāng)權(quán)者要嚴(yán)于律己”的主張。到了戰(zhàn)國時代，孟子在其基礎(chǔ)上，又加之以重民思想，演化為了儒家革命論，即孟子所說的“民為貴，社稷次之，君為輕”。并直接指出，暴君可以誅殺，因為即便君權(quán)十分重要，但君權(quán)要有限，應(yīng)順應(yīng)民心，不可胡作非為。這相對于孔子的思想來說，無疑是更加具有革命性的?？鬃拥脑济裰魉枷?，只是強(qiáng)調(diào)了當(dāng)權(quán)者個人的修為，具有單向性；而孟子的理論對孔子的理論進(jìn)行了發(fā)展?！懊褓F君輕”和“暴君放伐”思想進(jìn)一步鼓勵了民主運(yùn)動的思想，從單一的個人修為，發(fā)展為君民互動的發(fā)展模式，這不得不說是孟子思想理論中的精華之處。（四）孟子先驗的人性論

性善論是孟子法律思想的理論基礎(chǔ)，也是他一切理論觀點的出發(fā)點。所謂性善論，即是認(rèn)為人的本性是善良的，生來就具備美好的品德，都能接受道德的教化。性善論的提出有它的歷史背景。與孔子所處的時代不同，孟子所在的戰(zhàn)國時期，各個國家都已經(jīng)通過變法確立了中央集權(quán)的統(tǒng)治。在統(tǒng)治過程中出現(xiàn)了專制，暴政等弊端，使得不同層次的百姓產(chǎn)生了不同性質(zhì)的想法，社會思想一片混亂。為了挽救這種混亂的局面，就必須探索出人性與現(xiàn)實之間的關(guān)系?！艾F(xiàn)實需要的迫切性，使得孟子對人性問題的探討更加深入，關(guān)于人性的論證更加系統(tǒng)。”孟子的性善論正是在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上形成的。

孟子所謂的性善，包括四個“善端”，即是廣為人知的“仁”、“義”、“禮”、“智”。這四個“善”構(gòu)成了性善的所有內(nèi)容?！岸恕奔礊槊妊恐猓^“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┮驗槊献诱J(rèn)為“四善”的根源在于心，所以性善論也為他的仁政主張?zhí)峁┝艘罁?jù)。

之所以說性善論是一種先驗的人性論，是因為孟子的這一人性論太過于理想化。的確，人的確有美好品格，但絕不是生來所具備的。首先，孟子把天下大治寄托于一位有德的明君，這即是過分相信某個人的作用，而這種思想的根源，就源于他這種先驗的人性理論。即便是在當(dāng)時，孟子的理論也不是被多數(shù)人所認(rèn)可，正因為他的性善論是一種“不合時宜”的思想，在某種程度上說，是脫離實際的。三、孟子思想的現(xiàn)實意義（一）揭示了犯罪的一個社會原因

“無恒產(chǎn)”作為社會犯罪的一個原因，在《孟子·梁惠王》中體現(xiàn)的最為明顯，對于當(dāng)今社會發(fā)展也有重要意義。我國處于社會主義初級階段，為了建設(shè)社會主義新中國，實現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民的物質(zhì)文化需求。這樣才能在實際生活當(dāng)中讓人人有德，降低犯罪率，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和諧。（二）指導(dǎo)現(xiàn)代社會的民主

當(dāng)今社會中，在滿足了人民物質(zhì)需要之后，如何建設(shè)一個民主的社會，如何能促進(jìn)社會利益的公平分配，是更為重要的問題。在建設(shè)社會主義民主過程中，孟子的這些民主思想也可以為現(xiàn)代人所利用，具有十分重要的意義。（三）性善論對法治發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)作用

一個真正和諧的社會，必然要追求個人道德素質(zhì)的提升，這也是歷朝歷代所追求的共同目標(biāo)。在飛速發(fā)展的社會當(dāng)中，難免會出現(xiàn)道德滑坡的現(xiàn)象，這并不是因為人的本性不善良，而是因為缺乏良好的外部環(huán)境和自身的道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)。孟子也意識到了人性的可失性，所以也提出了“存心養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣”的修心方法。我國法律制度目前已經(jīng)對性善論進(jìn)行了吸收，例如我國現(xiàn)行的勞教制度。正是因為“人之初，性本善”的思想在中國人心中的地位不可動搖，才會愿意給人以改過自新的機(jī)會，通過教化摒除后天惡性，重新變?yōu)樯迫?。正是這種先驗的人性論，為現(xiàn)如今的勞教制度提供了文化與心理的資源，使得中國的現(xiàn)代法治能夠進(jìn)一步健全，人性化。從發(fā)展的角度看，事物總是要經(jīng)歷從低級到高級的過程，思想覺悟上的提升也會受到時代環(huán)境等外在因素，以及個人心理等內(nèi)在因素的共同影響。但發(fā)展是絕對的，只是需要一定的時間。孟子的理想人格，性善論，在現(xiàn)代社會有所表現(xiàn)，這也是我國建設(shè)法治國家的重要進(jìn)步。

通過以上一系列的論述，對比反映出了孟子對孔子法律思想的繼承與發(fā)展。而研究“孔孟”法律思想，就是在很大程度上研究中國古代儒家法律思想。中國法治的發(fā)展，一定要有歷史的積淀做基礎(chǔ)，不忘本原，才是中國法律發(fā)展的最適宜原則。在改革內(nèi)部法律的時候，我們可以借鑒古代的法律思想，讓法律更人性化；在面對西方近代的法律思想的時候，我們要提倡的不是單純的“拿來主義”，而是要具體問題，具體分析，結(jié)合中國實際來消化吸收外來法律文化。以史為鑒可以知興衰，只有批判的吸收，不失本色，才能保證中國的法治建設(shè)沿著良性循環(huán)發(fā)展。[參考文獻(xiàn)]

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