明孝陵神道石馬形象研究

摘 要： 石馬在陵寢神道中內(nèi)涵豐富，并較早出現(xiàn)，其格局及風(fēng)格面貌隨著時代的發(fā)展相應(yīng)改變。明孝陵神道石馬是中國封建社會后期的一件杰作，風(fēng)格表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)對于漢唐審美的追求。其稚拙樸實(shí)渾厚的藝術(shù)風(fēng)格受當(dāng)時的文化思潮、統(tǒng)治需要及社會狀態(tài)的影響，拙樸、渾然天成看似隨意的線條，渲染了一種天人合一的宇宙觀。明孝陵神道石馬樣式的確立為后世樹立典范，對后世神道石馬的格局及風(fēng)格演變影響重大。直至中國封建制度的消亡，但是其表現(xiàn)手法仍影響著當(dāng)代雕塑領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：明孝陵神道石馬 風(fēng)格表現(xiàn) 文化內(nèi)涵

中圖分類號：I209 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）06-0389-01

一、明孝陵神道石馬與此前神道石馬格局上的對比

馬這一形象內(nèi)涵豐富，《易.說卦》中提及“乾為馬”。道教因以“乾馬”指純陽之氣，象征國力，也象征爭伐和人才。 馬這一形象是符合統(tǒng)治者需求的，因此很早就用于祭祀、陪葬，在商周時期，地位稍高的貴族墓中，一般都會有車馬隨葬現(xiàn)象。車馬隨葬是一種等級制度的體現(xiàn)。等級越高，死后隨葬的車馬數(shù)（或車馬器數(shù)量）越多，西漢時期，臣屬墓前有石馬出現(xiàn)，例如霍去病墓前的石馬。但是帝王墓前是否有還有待發(fā)現(xiàn)?；羧ゲ∧骨暗氖R處于陪侍狀態(tài)，體例不甚完善，有一種隨意的墓前裝飾意味。自東漢光武帝墓前便放置象、馬。明孝陵的石馬在數(shù)量上不同于唐宋，乾陵第三組三出闕與外城城垣之間的神道兩側(cè)，鞍馬共五對，每匹馬前立有一名馭者。橋陵翼馬，儀馬和牽馬人同乾陵，因此唐朝的神道格局還沒有定例。宋陵比較統(tǒng)一， 仗馬四、左右配有控馬官八。自宋時出現(xiàn)后世的擺放雛形，此后宋明清皆列于神道，體例趨于完善。

明初二陵即袓陵、皇陵參照宋陵形制，有控馬人存在，數(shù)量上也一致，但是取消了上馬石。明孝陵則采用兩對石馬， 一對為臥，一對為立，由欞星門入，所有石獸都是前為臥，后為立。去除唐宋時馬身的裝飾鞍勒，并去除牽馬人。由此可見明初建造祖陵和皇陵時主要還是繼承宋時的神道模式。明孝陵作出如此大的革新，反映出明初中國統(tǒng)一以后，所具有的博大堅(jiān)實(shí)的氣魄和樸素洗練的藝術(shù)特點(diǎn)。這一點(diǎn)，后來的明清帝陵石刻都難以企及。

二、明孝陵神道石馬的藝術(shù)風(fēng)格與此前的比較

墓前放置石馬，最早見于西漢茂陵霍去病墓的馬踏匈奴像，屬于紀(jì)念性雕塑，是對霍去病武功的褒揚(yáng)。其墓前的石馬形象與現(xiàn)實(shí)馬的形象相對比，可以發(fā)現(xiàn)它們的形象差異較大，霍去病墓石雕馬形象并不追求形似，而注重氣魄雄大以深沉感人，受到老莊哲學(xué)的影響：大巧若拙、渾然一體、物我兩忘、天人合一。[]其中的代表作為馬踏匈奴，這件作品大氣厚重，用了一塊象形石，簡易刻畫，可見其上流轉(zhuǎn)的線條，在應(yīng)物象形中自然地表現(xiàn)，斧刻痕跡盡量減少，符合西漢早中期的文化思潮。唐朝陵墓陪葬有著名的三彩馬，此外還有石馬，唐初比較著名的有昭陵六駿，寫實(shí)水平較高。馬的結(jié)構(gòu)與神態(tài)表達(dá)得更加傳神。漢代的作品強(qiáng)調(diào)馬臀部的弧線型，但那種弧線形是與一種裝飾感、運(yùn)動感連接在一起。六駿的造型，強(qiáng)調(diào)弧線感， 暗示著一種膨脹感和渾厚感，這也正是尚豐肥的唐代造型觀念的前兆。為了營造陵墓肅穆端莊的氣氛，乾陵石馬強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的美，沒有太多動態(tài)的表現(xiàn)，左右對稱，造型上沒有扭動，但是在這種沉穩(wěn)中形體飽滿而充滿力量。乾陵翼馬與之相類。宋代石馬如宋太祖的永昌陵石馬在風(fēng)格上改變了唐時的豐肥厚重，而趨向于瘦勁矯健。比例準(zhǔn)確，刀法洗練，更似真馬。在中國花鳥畫史上，正是工筆盛行的時候，因此造型的準(zhǔn)確，可能與之有關(guān)。永昌陵石馬以后，宋陵石馬更趨于瘦健，可能跟宋人審美趨向有關(guān)。明初二陵即祖陵、皇陵雖然在格局上繼承了北宋的制度，但是在藝術(shù)表現(xiàn)上更趨于渾厚，與北宋有所差別。

明孝陵神道石馬采用整塊石料用圓雕的技法雕刻而成，造型線條簡練流暢，氣勢渾厚，在細(xì)致刻畫中不失生動，控馬人的取消，仿佛給了石馬莫大自由。每個石馬嘴角含笑，給人一種和諧的感覺，同時頭顱微低，表現(xiàn)得很謙遜。馬鬃樣式性地往兩邊分開，一絲不茍，出現(xiàn)微妙的S形曲線造型，馬尾粗厚，長度即地，很難看到鋒利得刀痕，都打磨得很圓滑，馬體全身圓厚，馬腿較短，它不同于北宋時的寫實(shí)，關(guān)節(jié)處的寫實(shí)已消失，代之的是意象性處理。在寫意風(fēng)格的道路中呈現(xiàn)出雄渾拙樸、自然大氣的藝術(shù)特點(diǎn)，使用稚拙的曲線進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，有一種沉穩(wěn)的氣勢。經(jīng)過打磨和歲月的侵蝕，石刻顯得更加渾厚。明孝陵石馬的造型、風(fēng)格和漢代的相似，從其塑造手法來看，頭、頸、軀干、四肢都被歸納為圓柱體，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行雕刻。比較看來，霍去病墓前石馬與之審美情趣接近。雖然明孝陵的石馬看上去輕松自然，但是無論臥立，都幾乎沒有其他的動態(tài)，左右對稱，造型上沒有扭動，與唐時很相似。而霍去病墓前的石馬的動態(tài)情節(jié)顯得更具表現(xiàn)力。

三、明孝陵神道石馬的文化內(nèi)涵及對后世神道石馬的影響

明孝陵神道石馬在風(fēng)格上追求稚拙樸實(shí)渾厚的藝術(shù)風(fēng)格，這是對于漢唐的復(fù)古，明以前經(jīng)歷了非漢族統(tǒng)治，明朝建立需要體現(xiàn)民族自信心，宋時宗室被限定活動范圍，明太祖在這一點(diǎn)作出改變，宗室子弟有封地，這也是學(xué)習(xí)漢朝的制度，說明朱元璋仔細(xì)分析宋室積弱的原因，并力求作出改變，這一點(diǎn)在明孝陵神道石馬上有很大體現(xiàn)。石馬除了繼承了唐宋的靜穆莊嚴(yán)以外，在審美表現(xiàn)上幾乎是霍去病墓前石馬的翻版。說明明初對漢朝氣魄的崇拜。早期作品正因?yàn)槠渲勺径馕峨h永，明孝陵神道石馬格局的確立，為后世提供了典范，但是同樣為藝術(shù)表現(xiàn)戴上枷鎖，此后表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)樣式化發(fā)展，體現(xiàn)封建專制的制度森嚴(yán)，如此以后，神道石馬的藝術(shù)性大大下降。

明十三陵中以成祖長陵神道作為主神道，石馬體制格局與孝陵相同，但是已缺失了孝陵的大氣，有裝飾性的表現(xiàn)，馬體被拉長。湖北鐘祥顯陵神道石馬格局與孝陵一致，清正式代明以前有四祖 ，入關(guān)之后陵墓有所增建，稱“盛京三陵”。除永陵外，福陵、昭陵各有一對石馬。順治孝陵神道為清東陵主神道，石馬兩對，前臥后立，同于孝陵。清西陵以雍正泰陵神道為主神道，但是只有一對立馬。以康熙注重節(jié)儉，景陵亦只有一對石馬。以后乾隆裕陵也如此。 明孝陵神道石馬的體制確立影響了明清兩代，馬身不加鞍勒，不設(shè)役馬人。只是在風(fēng)格表現(xiàn)上有所不同。孝陵石馬石質(zhì)為石灰?guī)r，造型大氣，經(jīng)過歲月侵蝕，更顯一種古韻。而其后諸陵多用漢白玉花崗巖，體積小于孝陵，注重形式表現(xiàn)，馬體被拉長，越晚這種樣式越明顯，如同玩偶一般，難見皇家莊嚴(yán)。

明初理學(xué)盛行，但還處于良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對于藝術(shù)表現(xiàn)上融合了儒道釋的哲學(xué)情懷，而隨著時代的發(fā)展，越發(fā)格格不入，成為規(guī)矩的象征，限制了感性思維的揮發(fā)。整個社會外在面貌上也被這些條框所約束，晚清的落魄也說明這是一種無力的維持，社會急需改變。明孝陵神道石馬是中國封建社會后期的一件杰作，在風(fēng)格上追求稚拙樸實(shí)渾厚的藝術(shù)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)對于漢唐審美的追求，也反映了當(dāng)時統(tǒng)治者對于國家、民族的期望。在這其中也可以看出統(tǒng)治者對于封建制度的探索和維持。明初市民經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，理學(xué)興盛，對于神道石馬的藝術(shù)表現(xiàn)也有很大影響。明孝陵神道石馬樣式的確立為后世樹立典范，直至中國封建制度的消亡，但是其表現(xiàn)手法仍影響著當(dāng)代雕塑領(lǐng)域。

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作者簡介：童興強(qiáng)，男，江蘇省鹽城市人，南京藝術(shù)學(xué)院本科在讀。