國(guó)家權(quán)力與公共生活研究

李夢(mèng)珂

【摘 要】 近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活方式的轉(zhuǎn)變，民眾已與社會(huì)公共生活融為一體。所謂的公共生活，是指在公共空間中，民眾之間相互聯(lián)系、相互影響的共同生活。由于種種因素的影響，現(xiàn)今的公共生活較之以往發(fā)生了巨大的變化，現(xiàn)代公共生活更需要規(guī)范的秩序，只有公共生活有了規(guī)范秩序的維持，才能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，才能有助于人們過上幸福、有序的生活。而規(guī)范秩序的指定則需要政府來加以引導(dǎo)，政府是國(guó)家權(quán)力的代表與執(zhí)行者，政府運(yùn)用國(guó)家權(quán)力對(duì)公共生活進(jìn)行一定的規(guī)范和管理。因此，公共生活秩序的重構(gòu)，應(yīng)特別注重政府即國(guó)家權(quán)力的作用。本文通過對(duì)相關(guān)概念的分析和案例分析，以期對(duì)現(xiàn)代公共生活建設(shè)中國(guó)家權(quán)力如何發(fā)揮作用提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】 國(guó)家權(quán)力 公共生活 民主 古希臘

一、國(guó)家權(quán)力及其內(nèi)容

（一）國(guó)家權(quán)力的基本概念

國(guó)家權(quán)力是指統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國(guó)家機(jī)器來實(shí)現(xiàn)其意志和鞏固其統(tǒng)治的支配力量。是政治權(quán)力的一種特殊表現(xiàn)形式，是政治權(quán)力關(guān)系在國(guó)家政權(quán)上的體現(xiàn)是。它是由各個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)形成的權(quán)力，所以也稱作政府權(quán)力。國(guó)家主權(quán)是它的最高統(tǒng)治形式，它也是所有國(guó)家權(quán)力的源泉，是在一切公共領(lǐng)域中最具權(quán)威的一種權(quán)利，具有強(qiáng)制性，是國(guó)家的暴力工具，是國(guó)家權(quán)力的“最終權(quán)力”。政府權(quán)力即國(guó)家權(quán)力通過法律授予和保障，在我國(guó)，通常表現(xiàn)為通過憲法、法律等加以頒布進(jìn)行告知，且由政權(quán)機(jī)關(guān)即各行政機(jī)構(gòu)保證實(shí)施并最終實(shí)現(xiàn)。

（二）國(guó)家權(quán)力的基本內(nèi)容

國(guó)家權(quán)力的基本特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：第一、國(guó)家權(quán)力具有強(qiáng)制力。第二、國(guó)家權(quán)力具有主權(quán)性。第三、國(guó)家權(quán)力具有普遍的約束力。依據(jù)職能不同，現(xiàn)代政府權(quán)力可以分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。在我國(guó)，憲法作為國(guó)家的根本大法，明確規(guī)定：全國(guó)人民代表大會(huì)是我國(guó)的最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，地方各級(jí)人民代表大會(huì)是地方各級(jí)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)。國(guó)家權(quán)力通過對(duì)權(quán)力對(duì)象的控制來表現(xiàn)，不論這種控制最后是否會(huì)實(shí)施，其都會(huì)以強(qiáng)制力形式體現(xiàn)出來。因?yàn)檫@種強(qiáng)制力，權(quán)力才能夠稱為權(quán)力，因?yàn)閺?qiáng)制力所具有的保障手段，權(quán)力才能夠成為權(quán)力。

二、公共生活及其內(nèi)容

（一）公共生活的基本概念

公共生活，是指在公共空間中，民眾之間相互聯(lián)系、相互影響的共同生活。與其他的社會(huì)生活，如家庭生活、學(xué)校生活等相比較，公共生活的空間更廣闊，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式也更加豐富多彩，對(duì)于現(xiàn)代公共生活的界定，是指關(guān)于現(xiàn)代人類學(xué)之下的具體表現(xiàn)形式。人不僅是單單的自然人，還要作為經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)人參與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理，而公共生活只是人作為自然人的表現(xiàn)。

（二）公共生活的基本內(nèi)容

當(dāng)代公共生活的特征有以下的幾個(gè)方面：首先，活動(dòng)范圍具有廣泛性。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，公共生活的空間越來越廣闊，尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，使人們的公共生活更是擴(kuò)展到了虛擬世界這一新領(lǐng)域。其次，活動(dòng)內(nèi)容具有公開性。公共生活是所有社會(huì)成員所共有的、最基本、最普遍的社會(huì)生活，它具有非排他性，它的內(nèi)容和形式都是公開的，不具有私密性。再次，交往對(duì)象具有復(fù)雜性。由于公共生活空間的擴(kuò)大，人們的交往對(duì)象不再局限于熟人，更多是陌生人，因此，陌生人之間的交流，增加了不確定性，從而形成了交往對(duì)象的復(fù)雜性。最后，活動(dòng)方式具有多樣性。社會(huì)的發(fā)展使人們的生活水平得到了提高，公共場(chǎng)所的公共設(shè)施種類也越來越多，從而使人們的公共生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。

三、古希臘的國(guó)家權(quán)力和公共生活

（一）古希臘的國(guó)家權(quán)力——民主思想

古希臘的社會(huì)中不允許存在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，民主思想是其遵循的中心，它主張人人平等，所有公民都參與社會(huì)政治生活的權(quán)利。其遵循統(tǒng)治者不能由個(gè)人自封的原則，任何個(gè)人都不可以擁有不可讓渡的權(quán)力。雅典公民心中的最高信條是每個(gè)人都可以直接、積極的參與自治。古希臘的主要國(guó)家之一——雅典，是西方奴隸制國(guó)家的典型代表，雅典的國(guó)家權(quán)力通過民主體現(xiàn)，并由一系列的法律作為它的保障。從而使所有公民參與政治，成為自己的管理者，造就了雅典政治濃厚的民主氛圍。

（二）古希臘的公共生活

古希臘人的公共生活體現(xiàn)為多種形式參與，公民大會(huì)、陪審制度、宗教節(jié)日、戲劇節(jié)和運(yùn)動(dòng)會(huì)等是其中的典型代表。如今，我們縱覽古希臘的遺跡，曾經(jīng)的大型公共建筑依然引人注目，古希臘人的公共活動(dòng)空間正是由這些建筑構(gòu)成的。它們矗立如此久遠(yuǎn)的歷史，不僅是讓我們通過它們領(lǐng)略古希臘曾經(jīng)高超的建筑水平和輝煌的藝術(shù)文化，更深層次的意義，恐怕是讓現(xiàn)今的人們回想歷史的政治家和演說家在這里的慷慨激昂，想象公民人頭攢動(dòng)爭(zhēng)相參與的振奮人心。

（三）古希臘民主精神與公共生活

我們談到以雅典為代表的希臘精神，往往會(huì)談到他們的民主、平等、智慧等等，而古希臘這些公共空間和公共生活的存在，正是維系這些精神的重要途徑。古希臘豐富的公共空間為公共生活提供了上演的舞臺(tái)，反過來，希臘人對(duì)公共生活的熱衷則直接塑造和充實(shí)著這些公共空間，使它們充滿了人文和民主氣息?？偠灾?，古希臘的國(guó)家權(quán)力相對(duì)民主，公共生活領(lǐng)域也相對(duì)活躍。

四、結(jié)語

通過研究古希臘的國(guó)家權(quán)力和公共生活，雖然看起來國(guó)家權(quán)力與公共生活沒有直接關(guān)系，但是國(guó)家權(quán)力的形式能夠間接影響公民的公共生活，公民參與國(guó)家權(quán)力的程度能夠在公共生活方面有相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)和反應(yīng)。即國(guó)家權(quán)力的組成越民主，越多樣化，公民的公共生活越豐富。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，

[2] 孟元老.東京夢(mèng)華[M].北京：中華書局出版，1982

[3] 沈括.夢(mèng)溪筆談[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[4] 周城.宋東京考[M].北京：中華書局，1988.

[5] 蕭放.城市節(jié)日與城市文化空間的營(yíng)造—以宋明以來的都市節(jié)日為例[J].湖北大學(xué)，2002.

[6] 吳彩霞.試論宋代的城市公共空間[J].西北民族研究，2010.