中國(guó)近代女子教育的發(fā)展及對(duì)男女平權(quán)的思考

汪杰

摘 要：中國(guó)古代是沒(méi)有嚴(yán)格意義上的女子教育的，女子被束縛在家中，接受著“三從四德”“三綱五?！钡母綄倨肥降慕逃?。最早在中國(guó)興辦女學(xué)的是西方傳教士，但這是為了方便在中國(guó)傳教。維新派、革命派曾創(chuàng)辦女子教育。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)女子權(quán)利進(jìn)一步擴(kuò)大，也沒(méi)有使男女達(dá)到真正意義上的平等?，F(xiàn)代女性在工作、生活中還存在著種種不平等，為此，應(yīng)該采取措施，從思想上、教育上以及法律法規(guī)上維護(hù)女子受教育的權(quán)利。

關(guān)鍵詞：女子教育；目的性；不平等；措施

一、封建社會(huì)女子教育

中國(guó)在古代社會(huì)是沒(méi)有嚴(yán)格意義上的女性教育的，女性一直作為男性的附屬品而存在。當(dāng)然我們要看到，女子淪落到社會(huì)最底層還是明清時(shí)期，在隋唐時(shí)期，女子相對(duì)開(kāi)放。可即使這樣，仍然有人作“人生莫作婦人身，百年苦樂(lè)由他人”的嘆息?？梢哉f(shuō)，自《論語(yǔ)》“唯女子與小人難養(yǎng)也”起，孔子將女子與小人并列，注定了女子在封建社會(huì)長(zhǎng)期處于教育的邊緣化。

中國(guó)古代的婦女，接受的教育大部分來(lái)自家庭，而貧苦人家的女子更是連這種家庭教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。然而，隨著西方傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦女子學(xué)校，情況逐漸好轉(zhuǎn)。

二、女子教會(huì)學(xué)校

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，西方傳教士就進(jìn)入中國(guó)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后更甚。1844年英國(guó)“東方女子教育協(xié)進(jìn)社”的阿爾德賽女士在寧波設(shè)立了一所學(xué)校，這是中國(guó)女子學(xué)校教育的開(kāi)始。至1860年，在上海等地共創(chuàng)辦了12所女子教會(huì)學(xué)校。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一些教會(huì)組織掀起了興辦女子教會(huì)學(xué)校的高潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)：1878-1879年僅在江南一帶就有教會(huì)女學(xué)213所，學(xué)生2791人。

早期教會(huì)學(xué)校曾經(jīng)面臨招生困難。中國(guó)女子受儒家理學(xué)思想影響，難以邁出家門(mén)。加之列強(qiáng)用槍炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，給中國(guó)人民造成嚴(yán)重的心理陰影。教會(huì)學(xué)校免學(xué)費(fèi)，還發(fā)給學(xué)生一些補(bǔ)貼，“盡管如此，學(xué)生仍寥寥無(wú)幾，有限的幾個(gè)學(xué)生幾乎全部來(lái)自社會(huì)底層”。

盡管早期教會(huì)的教育客觀上對(duì)婦女自我意識(shí)的覺(jué)醒起過(guò)積極作用，但是這種教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)辦帶有鮮明的基督教色彩，我們?nèi)圆豢赡⒔虝?huì)學(xué)校開(kāi)近代女子教育之先河的作用。

三、維新派女子教育

早期維新派人士開(kāi)始關(guān)注到西方女學(xué)的發(fā)達(dá)。王滔于1867-1869年游歷英法等國(guó)時(shí)注意到英法等國(guó)家的人“女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書(shū)畫(huà)、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志、靡不切究窮研，得其精理”。早期維新派為我國(guó)重視女子教育起到了引領(lǐng)作用。嚴(yán)復(fù)將《天演論》引入中國(guó)后，中國(guó)知識(shí)分子受生物進(jìn)化論的影響，逐步認(rèn)為女子教育關(guān)系到整個(gè)民族的教育。

維新派興辦女子學(xué)校的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力是拯救民族危亡的歷史責(zé)任感和使命感，教育女子的目的也重在培養(yǎng)出合格的母親，盡管也強(qiáng)調(diào)了男女平權(quán)，但這與西方“天賦人權(quán)，自由平等”已經(jīng)存在一定的差距，它只是在民族危亡這一特殊時(shí)期，先進(jìn)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國(guó)御辱之道的產(chǎn)物，是中國(guó)人女權(quán)意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)前奏。

四、革命派女子教育

維新變法失敗，革命派登上歷史舞臺(tái)。孫中山在《關(guān)于青年及婦女者》一文中談到女子教育時(shí)說(shuō)：“女子師范尤為重要……教育既興，然后男女可以望平權(quán)。女界平權(quán)，然后可成此共和民國(guó)”。

革命派還在法律上為男女平權(quán)作了保證，如“ 壬子· 癸丑學(xué)制”，它廢除了教育上的兩性差別和清代貴胄學(xué)堂?？墒琴Y產(chǎn)階級(jí)革命派將男女平權(quán)作為實(shí)現(xiàn)其民生這一政治目的的手段，在提出男女平權(quán)興辦女學(xué)這一問(wèn)題上沒(méi)有堅(jiān)持到底。袁世凱上臺(tái)后，掀起了“反孔復(fù)禮”熱潮，使女子辦學(xué)受到了嚴(yán)重的挫折，但“女子辦學(xué)”“男女平權(quán)”的浪潮還在繼續(xù)著。

五、新文化時(shí)期女子教育

新文化運(yùn)動(dòng)中，大量的學(xué)者把西方的女權(quán)主義帶到中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)女子的解放運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為婦女與男子都是獨(dú)立的人，在教育上也應(yīng)該一樣。新文化人士還倡導(dǎo)實(shí)行男女同學(xué)的制度，在他們創(chuàng)辦的學(xué)校中，新文化人士在內(nèi)容上與西方接軌，在教育方法上也采用了西式教育，女子不再學(xué)習(xí)《女誡》《烈女傳》等封建女子教材，而是與男子學(xué)習(xí)相同的內(nèi)容。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在教育上男女平權(quán)取得的成績(jī)還是存在一些問(wèn)題。新文化人士向往西方文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定，在對(duì)待女子教育的問(wèn)題上，否定中國(guó)傳統(tǒng)的賢妻良母教育，這是片面的。盡管新文化人士積極倡導(dǎo)男女平權(quán)，但他們完全是按照男性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視女性，認(rèn)為做與男子一樣的事就是男女平權(quán)，沒(méi)有從女性自身的特點(diǎn)來(lái)考慮。

六、現(xiàn)代女子面對(duì)的不平等問(wèn)題

當(dāng)今社會(huì)隨著學(xué)歷的升高，就讀的男生的比例會(huì)逐漸大于女子。當(dāng)今社會(huì)在簽訂用人合同時(shí)，有些用人單位明確表明只招男生（并不是女生做不了的工作），還有在簽訂用人合同時(shí)規(guī)定女生多少年不許結(jié)婚，多少年不許生小孩，這些都是社會(huì)上對(duì)女子的不平等待遇，我認(rèn)為男女平權(quán)不意味著在行業(yè)中性別比例接近1∶1，而是在兩者才能相似的情況下?lián)碛型瑯訁⑴c的機(jī)會(huì)。

七、針對(duì)女子不平等問(wèn)題的幾點(diǎn)看法

要解決這種現(xiàn)狀，首先就是改變?nèi)藗兊乃枷搿＾D(zhuǎn)變“男主外女主內(nèi)”這種思想，讓人們充分認(rèn)識(shí)到女性在社會(huì)中所起的作用。

其次要在立法上對(duì)女性受教育的權(quán)利加以保護(hù)。盡管我國(guó)已設(shè)有很多法律來(lái)保護(hù)女性受教育的權(quán)利，可在法律的貫徹和實(shí)施上，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

最后，加大對(duì)女子高等教育的投入，并且對(duì)女性職業(yè)技能培訓(xùn)，以及對(duì)下崗女職工進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的技術(shù)性指導(dǎo)。

中國(guó)婦女解放走過(guò)了一個(gè)世紀(jì)，是伴隨著列強(qiáng)的槍炮而來(lái)，伴隨著民族解放而來(lái)，也是伴隨著西學(xué)東漸而來(lái)。爭(zhēng)取女子真正走出家門(mén)，接受來(lái)自外界的教育，這一過(guò)程是漫長(zhǎng)的，實(shí)現(xiàn)真正的男女平等還有漫長(zhǎng)的道路要走，希望有朝一日這一愿望可以真正實(shí)現(xiàn)。

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