老舍幽默中的悲劇意識要點分析

楊小宇

摘要：眾所周知，老舍是我國著名的幽默大師，不過其著作里卻同步流露著濃厚的悲劇意識，這類現(xiàn)象可以說和其對苦難民眾的悲憫情懷、對丑惡社會現(xiàn)象批判的精神、對人生困境的消極心理等現(xiàn)象，有著直接性關(guān)聯(lián)，不過這正是其能夠在我國甚至國際文學(xué)舞臺上長久矗立的主要原因，即其獨特的悲喜交加創(chuàng)造風(fēng)格。筆者的核心任務(wù)，便是深入性探討論證老舍幽默中的悲劇意識要點，希望令更多的人了解老舍豐富的人生經(jīng)歷和現(xiàn)實感受，為相關(guān)人員寫作水平提升，提供可靠的指導(dǎo)性線索。

關(guān)鍵詞：老舍;幽默語言;悲劇要點;成因

老舍的作品通常都包含語言詼諧幽默、情節(jié)豐富多彩等特性，尤其是經(jīng)過其深刻的悲劇意識滲透作用下，往往令廣大讀者難以快速抽離和釋懷。須知作為社會轉(zhuǎn)型階段的現(xiàn)代知識分子，老舍繼承了魯迅等五四新文學(xué)的現(xiàn)代悲劇傳統(tǒng)，利用悲憫的情懷針對當(dāng)時北京市民進行前所未有的深刻分析。透過這部分悲劇意識成因進行逐層校驗認證，對于今后我們更加科學(xué)合理地理解老舍和其作品，有著十分重大的輔助功效。

一、艱苦的生存環(huán)境

作家的思想和創(chuàng)作，始終都會承受其以往生活經(jīng)歷綜合式作用，相比之下，老舍專屬的悲劇意識，則主要是其對以往貧苦生活的真實感悟結(jié)果。老舍作為我國現(xiàn)代文學(xué)歷史上知名度較高的作家，本身保留著極為強烈的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)格，尤其是專屬的幽默式風(fēng)格，是最受人稱贊的文學(xué)藝術(shù)特征。但是老舍的這類幽默風(fēng)格并非是一蹴而就和一成不變的，而是經(jīng)歷了極為長遠的探索、發(fā)展和成熟過渡過程。而這一切的結(jié)果都將以老舍一生纏繞的悲劇意識為先提。須知老舍原本生活于一類社會底層的家庭環(huán)境之中，為了更好地校驗評估其悲劇意識要點，就必須預(yù)先透過其身世和成長經(jīng)歷調(diào)查分析著手。

19世紀八十年代末期，老舍在一類底層滿族旗人家庭之中降生，盡管說其父親任職皇城護軍，但是獲得的糧餉收入根本不足以支撐整個家庭正常生活，更為艱難的是，在20世紀初的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭中，父親偏偏不幸戰(zhàn)死，無疑使得原本極為貧困的家庭陷入絕境。老舍的童年蒙受著許多常人無法體會的陰影，因此其隨后在諸多文學(xué)著作之中都有描述其父親的死，包括《記懶人》中喪父孤兒的孤單悲苦境遇等。盡管如此，窮困沒落的家庭也令老舍很快地成長并且懂得為家人分擔(dān)壓力，這也是其對下層市民產(chǎn)生血肉相融和手足般深厚情感的主要原因。宏觀角度觀察，老舍著作中出現(xiàn)過許多三教九流之人，但是能夠震撼人心的還是非底層市民悲劇人生莫屬。

再就是老舍的幼年求學(xué)和成人教育工作歷程，更是難以想象的艱辛，這也令其注視到貧民無法正常接受教育的悲涼現(xiàn)狀。畢竟處于舊社會之中，能夠吃飽穿暖，便是那些長期深陷被壓迫、欺凌境遇人民的最大人生理想。在此類理念作用下，當(dāng)時的窮人將醫(yī)生為果腹而長途奔波，逐漸變得更加愚昧無知，這種輪回宿命式的人生悲劇勢必跟隨著他們的兒女不斷重復(fù)延續(xù)。老舍正是深刻的認識到這類細節(jié)，才會全方位關(guān)注并記錄下各類窮苦人民的命運，并且利用幽默語言，實現(xiàn)某類文化批評和國民精神改造的動機指標(biāo)，這類現(xiàn)象可以說和魯迅力爭改造國民劣根性有著互通之處。

二、消極的末世心態(tài)

老舍生長在北京，他把一切的深情遐想賦予了這片故土，即便是其身處于濟南、青島、重慶，甚至是紐約，他的心都為北京牽掛。這類現(xiàn)象在其著作中得到很好地呈現(xiàn)，包括北京的一切人事物，他無時無刻都歷歷在目。這種深刻記憶始終是無法言喻的，畢竟老舍的獨特性格、脾氣、幽默語言、悲愴情感都是由這座古城賜予的（《想北京》）。透過上述豐富的描述結(jié)果觀察分析，我們可以清晰地觀察分析到，老舍的心靈和血脈一直都和其家鄉(xiāng)貫穿相通，這也是構(gòu)成老舍幽默式悲劇作品的主要形象和意蘊。

盡管說北京養(yǎng)育并成就了老舍，但是無形之中也賦予其深刻的壓力，持續(xù)延續(xù)之后，老舍的創(chuàng)作開始不自覺地貫穿一種生于末世運偏消的悲涼心態(tài)，這便是如今廣受學(xué)術(shù)專家關(guān)注的新時代就悲劇意蘊。在老舍心中，朋友被劃分為兩類，其中第一類主要是深陷家庭經(jīng)濟困境的人，第二類基本上都是其悲劇中的主要角色，他們幾乎沒有一天能夠體驗到人生的樂趣，長期經(jīng)受北京窮途末路般的精神創(chuàng)傷。盡管說在其口中這群人是朋友，可較大程度上卻是夫子自道。

第一，滿族下層旗人的一度卑微遭遇。透過民族出身角度觀察，老舍是滿族下層旗人，這類特殊的身份令其內(nèi)心變得愈加卑微。透過調(diào)查以往史料了解，在近現(xiàn)代我國推翻滿清政府之后，開始衍生出強烈的反滿和排滿的潮流，滿人至此遭受漢族人民全面的發(fā)泄攻擊，被視為當(dāng)時社會之中最為貧賤的群體。此類盲目的反滿情緒，給老舍內(nèi)心造成不小的挫傷。正是因為屈辱的民族背景和貧苦的家庭環(huán)境綜合性影響，造成了老舍沉郁內(nèi)斂的個性，開發(fā)出其深入性觀察社會的廣泛視角，其諸多文學(xué)著作也開始憑借幽默語言和深刻悲劇意識的全新特色，衍生出與眾不同的哲學(xué)意蘊。

第二，老北京豐厚文化底蘊和魅力的渲染。長期生活在北京這類文化古城之中，使得老舍受到傳統(tǒng)文化較深的熏陶作用。不過因為當(dāng)時整個國家和社會已經(jīng)瀕臨衰敗境遇，使得我國傳統(tǒng)文化開始遭受西方現(xiàn)代文明強烈的沖擊。而老舍自身已經(jīng)和北京血脈相通，面對蕭條的傳統(tǒng)文化景象，難免會倍感失落，特別是在觸碰到西方諸多先進文明要素之后，其開始主張憑借思辨的視角進行傳統(tǒng)文化審視，而利用幽默式語言揭示傳統(tǒng)文化的膿瘡并且批評落后的國民性，便成為其悲劇意識灌輸傳導(dǎo)的主流渠道。而西方列強早已將欺弱和民族歧視等本性顯露無疑，這使得老舍更加無法正式并接納西方文明，文化上的無所依傍，使得老舍這位傳統(tǒng)中國人的末世心態(tài)愈加強烈，逐漸地過渡演繹成為新時代就悲劇的唏噓慨嘆。

三、外國文學(xué)理念的滲透作用

自從我國開展五四新文化運動之后，許多現(xiàn)代文學(xué)作家都開始經(jīng)受外國文學(xué)理念深入性影響，當(dāng)然，老舍也不例外，否則其見識將遠遠不能達到如此寬闊，也不可能成為絕佳的小說家。單純拿《我的創(chuàng)作經(jīng)驗》為例，就可輕易發(fā)現(xiàn)老舍獨特的悲劇意識，的確受到西方外國文學(xué)深入性影響。須知在二十世紀20年代到30年代期間，老舍正值在倫敦大學(xué)講學(xué)，其間其將古希臘悲劇和喜劇，莎士比亞戲劇、法國福祿貝爾和莫泊桑等作家作品全部閱覽，汲取了十分豐富的文學(xué)養(yǎng)分。其中對于老舍影響最為深刻的，則莫過于古希臘和莎士比亞的悲劇著作，其令老舍注視到希臘人活潑和悲郁情感的沖突，以及文藝形式和內(nèi)容的調(diào)諧性，無形之中和老舍沉郁和敏感的氣質(zhì)交互式呼應(yīng)。孤高的人經(jīng)常會獨自深思并且保留深刻的悲觀心理，正是在如此的遭遇作用下，經(jīng)過逐層轉(zhuǎn)化之后，老舍產(chǎn)生了其對人生的悲劇理念，所以說他更加容易接受西方文學(xué)的悲劇思想。這也促成了老舍對人生的悲劇理念，并且會在其詼諧幽默的文學(xué)語言創(chuàng)作之中自然地滲透。

首先，老舍的《新韓穆烈德》，在角色性格塑造上和莎士比亞的《哈姆雷特》有著互通之處，都認為人始終是長于思想而短于行動。另外，老舍還寫了《鐵牛和病鴨》、《大悲寺外》等許多關(guān)于性格悲劇的短篇著作，其中摻雜著許多莎士比亞悲劇的描寫方式。不過細數(shù)人物命運和性格刻畫方面，對于老舍產(chǎn)生最大啟發(fā)性的便是但丁和英國作家康拉德。

其次，老舍在閱讀完但丁的《神曲》之后，領(lǐng)悟到偉大文藝的真正意義。因此，在其《寫與讀》之中，表現(xiàn)出對但丁的無限敬仰和贊美之情。至此之后，老舍開始主張開創(chuàng)靈的文學(xué)風(fēng)尚，即在確保向中國傳統(tǒng)文學(xué)注入全新血液之后，一改過往單調(diào)乏味的藝術(shù)審視角度，開始將精力集中投射在一般生活現(xiàn)象解析層面上，進一步將一切社會現(xiàn)象予以映射，最終上升到將人的命運和靈魂作為藝術(shù)表現(xiàn)中心的等級層次，力求利用表象世界認證斷定不同人神秘的內(nèi)心世界。在老舍的諸多文學(xué)著作之中，我們可以由車夫的內(nèi)心狀態(tài)窺探到地獄的實際狀況，無形之中令其貌似幽默作品的悲劇內(nèi)涵愈加深刻。

最后，在康拉德的文學(xué)著作啟示作用之下，老舍開始掌握了凸顯故事性的敘事模式和描寫人物景致的要訣，即在編寫小說的過程中，要注重描寫人物，同時借助景物氛圍的描寫來渲染相關(guān)角色悲劇的命運，包括烈日和暴雨下拉車的祥子等。歸結(jié)來講，在人物內(nèi)心靈魂揭示層面上，康拉德的作品對于老舍幽默中的悲劇意識貫穿融入，有著莫大的影響效用。

透過以上諸多描述可以判定，老舍是一類保留極強創(chuàng)造實力的文學(xué)作家，盡管說其長期自學(xué)并吸納了西方文學(xué)的理念內(nèi)容，不過其思考模式始終存在獨特性，畢竟盲目地模仿別人言行，最終將喪失真正的自己。他始終堅信走出自己的路，在融入諸多深入性體驗和獨特性思索內(nèi)容基礎(chǔ)上，必然會創(chuàng)造出別具一格的老舍幽默式悲劇作品，這可以說為我國文學(xué)民族化改革發(fā)展，創(chuàng)造了極大的輔助支撐貢獻。而現(xiàn)實之中，作為一類飽含社會憂患和責(zé)任感的優(yōu)質(zhì)化作家，老舍并未完全限定在個人悲劇命運的思索之中，而是愿意站在人性的角度上進行一切現(xiàn)實狀況嚴密性審視和客觀性評價描述。就是說，其憑借獨特幽默的描寫方式，彰顯出悲劇的品格，將悲傷隱藏在嬉笑怒罵等嘲諷性情境之中，這種一半恨和一半笑的世界觀，加上溫和與寬厚的幽默諷刺工藝，彼此交互式作用之后衍生出老舍作品獨特的悲劇意蘊。

四、結(jié)語

綜上所述，在我國文學(xué)歷史舞臺之上，老舍是繼魯迅之后又以為敢于揭示中國人民內(nèi)心創(chuàng)傷的偉大作家，其可以說一生都忙碌于直視人生一切悲劇，并且為民族和國家興旺奮斗的事務(wù)之中。具體來講，老舍將魯迅的“將人生有價值地東西毀滅給人看”的悲劇創(chuàng)作準則，其悲劇意識之中也融入個人特殊的人生和現(xiàn)實感受。老舍從小經(jīng)歷著窮苦的人生磨練，觀察到許多底層人民的悲慘遭遇，加上西方國家文學(xué)理念的滲透作用，使得其幽默中的悲劇意識得以快速成型，最終為其創(chuàng)造的成功，奠定基礎(chǔ)。

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