論唯物主義女性主義視野下《女仆的故事》所體現(xiàn)的女性思想

曾秦

摘要：瑪格麗特·阿特伍德創(chuàng)作的《女仆的故事》是當(dāng)代具有影響力的女性主義小說，通過唯物主義女性主義理論，可以從新的角度挖掘出小說中所體現(xiàn)的女性思想。唯物主義女性主義理論是后現(xiàn)代背景下馬克思主義和女性主義的新結(jié)合，可運(yùn)用在小說中探討某歷史社會(huì)背景下女性和社會(huì)生產(chǎn)以及女性和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，從而可知在后資本主義制度下女性受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及意識(shí)形態(tài)如何有助于削弱女性意識(shí)，加快女性身份的“重塑”。

關(guān)鍵詞：《女仆的故事》;唯物主義女性主義;女性;社會(huì)生產(chǎn);意識(shí)形態(tài)

瑪格麗特·阿特伍德是加拿大當(dāng)代頗具影響力的女作家，她在小說、詩歌、文學(xué)評論等領(lǐng)域都取得不俗的成績。上世紀(jì)80年代，阿特伍德在美國哈佛大學(xué)求學(xué)的時(shí)候，創(chuàng)作了《女仆的故事》，以美國當(dāng)時(shí)社會(huì)作為創(chuàng)作背景和基礎(chǔ)，探討不同歷史際遇下各類人物的敘事，關(guān)注女性的身份社會(huì)地位、遭遇和全人類的發(fā)展。1985年該小說出版后獲得一系列國際大獎(jiǎng)，如“加拿大總督獎(jiǎng)”等，同時(shí)，阿特伍德本人也被美國人文主義協(xié)會(huì)評為當(dāng)年“年度最佳人文主義者”。《女仆的故事》不僅是一本女性反烏托邦小說，更是一本對“女性問題”進(jìn)行思辨的小說。

一、從馬克思女性主義到唯物主義女性主義

傳統(tǒng)西方馬克思主義經(jīng)典著作曾探討過女性受壓迫和女性解放等問題。例如恩格斯整理馬克思手稿后，創(chuàng)作了《家庭、私有制和國家的起源》。該著作涉及到家庭、私有制和國家的發(fā)展，對女性、家庭和工人階級再生產(chǎn)進(jìn)行全面分析，得出女性處于從屬地位的結(jié)論;提出私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致母權(quán)制的結(jié)束，社會(huì)向父系氏族制度轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)父權(quán)制家庭和專偶制家庭，也提出了勞動(dòng)分工這一概念，對兩性關(guān)系的分析和女性解放思想奠定基礎(chǔ)。 馬克思所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》分析了意識(shí)形態(tài)對現(xiàn)存的社會(huì)權(quán)利關(guān)系進(jìn)行加固和強(qiáng)化，因意識(shí)形態(tài)以離散的、隱秘的、非暴力的方式實(shí)際運(yùn)行著。人們既意識(shí)到它的存在，但也無意識(shí)地默認(rèn)和接受了它。

馬克思主義對女性主義的發(fā)展起借鑒作用，能在物質(zhì)基礎(chǔ)和精神生產(chǎn)等方面分析“女性問題”，并為女性解放指明方向。然后，馬克思主義在性別分析上存在一定的局限性，并且將關(guān)注點(diǎn)過于集中于經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)，導(dǎo)致它的目標(biāo)和女性主義的目標(biāo)難以調(diào)和，某些女性問題馬克思主義無法解決 。因此，馬克思主義女性主義轉(zhuǎn)向后馬克思主義，融合多種后現(xiàn)代語境，如歷史唯物主義，激進(jìn)女性主義，后現(xiàn)代主義和精神分析等，完善資本主義和父權(quán)制的理論分析框架，彌補(bǔ)馬克思主義與女性主義相結(jié)合的盲點(diǎn)，而形成唯物主義女性主義。唯物主義女性主義圍繞階級、勞動(dòng)分工、國家權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、性別身份、種族身份、性身份和國家身份等方面探討女性問題，關(guān)注全世界不同階級、不同國別、不同政治信仰的女性受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)，放在歷史的角度從資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)和政治角度分析女性問題。 而唯物主義女性主義的基本研究問題在于：女性與社會(huì)生產(chǎn)和女性與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。 下文將從以上兩個(gè)角度，分析《女仆的故事》中所體現(xiàn)的女性思想。

二、《女仆的故事》中體現(xiàn)出的女性與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系

唯物主義女性主義代表人物之一莉絲·沃格爾曾在其著作《馬克思主義與女性受壓迫：趨向統(tǒng)一的理論》中，通過社會(huì)再生產(chǎn)的角度分析女性受壓迫的經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)原因。她認(rèn)為，資本主義統(tǒng)治階級為了持續(xù)生產(chǎn)過程必須進(jìn)行社會(huì)再生產(chǎn)，而社會(huì)再生產(chǎn)便包括生產(chǎn)條件再生產(chǎn)和勞動(dòng)力再生產(chǎn)。兩種再生產(chǎn)對于統(tǒng)治階級都至關(guān)重要，前者確保剩余價(jià)值的獲得，而后者確保被剝削階級勞動(dòng)力的不斷供應(yīng)。男性多參與到生產(chǎn)條件再生產(chǎn)中，而勞動(dòng)力再生產(chǎn)與勞動(dòng)力的代際更替相關(guān)，特別是從屬階級的孩子的生育和撫養(yǎng)，只有女性才能擔(dān)當(dāng)起生育勞動(dòng)。但女性在生育過程中工作能力下降，這個(gè)時(shí)期只能通過男性提供必需的生活資料，這成為了性別分工和女性在階級社會(huì)中受壓迫的基礎(chǔ)。

同時(shí)，沃格爾還提出了“必要?jiǎng)趧?dòng)”這個(gè)概念，指的是每天工作中直接生產(chǎn)者維持自身再生產(chǎn)所需的部分，同時(shí)還需保證被剝削階級中其他成員的再生產(chǎn)，用于再次解釋性別分工和女性受壓迫的物質(zhì)性。必要?jiǎng)趧?dòng)分為社會(huì)部分和家庭部分，男性主要從事社會(huì)部分的必要?jiǎng)趧?dòng)，這與資本主義生產(chǎn)過程中的剩余勞動(dòng)相關(guān)，男性創(chuàng)造了生產(chǎn)價(jià)值和剩余價(jià)值，得到了生產(chǎn)的報(bào)酬，而統(tǒng)治階級奪走了剩余價(jià)值。而女性從事家庭部分的勞動(dòng)力再生產(chǎn)—即家務(wù)勞動(dòng)，雖然在資本主義領(lǐng)域外實(shí)現(xiàn)，但也是商品在消費(fèi)前必須進(jìn)行的額外勞動(dòng)并與勞動(dòng)力代際更替相關(guān)。統(tǒng)治階級為了減少必要?jiǎng)趧?dòng)的報(bào)酬，增加剩余價(jià)值的獲取，將同樣創(chuàng)造使用價(jià)值的家務(wù)勞動(dòng)在空間、時(shí)間和制度上和生產(chǎn)勞動(dòng)區(qū)分開，強(qiáng)化父權(quán)制和性別分工，加劇女性受壓迫的程度。

《女仆的故事》中，女仆奧弗雷德原在圖書館從事信息輸入的工作，有自己的收入，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。但是在政變時(shí)，她和所有的女同事一樣，都被解雇了，并且規(guī)定終生不能參加社會(huì)勞動(dòng)，銀行的所有存款都被清零，歸男性親屬所有。從此，女性參與社會(huì)勞動(dòng)的權(quán)利被剝奪，無法獲得勞動(dòng)報(bào)酬，只能從事零報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)和生育活動(dòng)，所創(chuàng)造的使用價(jià)值被全部剝奪，無法達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;女性無收入后，只能依賴家庭中的男性以獲得必需生活資料，任由男性擺布，女性將永遠(yuǎn)處于奴隸的地位，失去抗?fàn)幍哪芰?，失去反抗的聲音，失去女性意識(shí)，失去自我。

像奧弗雷德這樣的女仆對勞動(dòng)力再生產(chǎn)有所貢獻(xiàn)的生育能力被看做是她們唯一的價(jià)值，她們?nèi)缤`社會(huì)的奴隸一樣，被看做是一種商品，她們是一部“有兩條腿的生育工具”。像珍妮一樣，作為一種商品在某個(gè)家庭被消費(fèi)后，即為弗雷德將軍家生下一名女嬰后，便會(huì)送到另外一家實(shí)現(xiàn)她的生育價(jià)值。如果女仆多次受孕都未能懷孕，她的唯一價(jià)值便受到質(zhì)疑甚至否定，那將會(huì)被無情地拋棄，貶為“非女人（Unwoman）”發(fā)配到處理核廢料的殖民地（colony）。女仆同時(shí)也要從事簡單的家務(wù)勞動(dòng)，如外出購物等，或者幫助女主人完成簡單的家務(wù)，這些所創(chuàng)造的使用價(jià)值也會(huì)無情被剝奪。吉里德共和國的上層男性社會(huì)剝奪了女仆家務(wù)勞動(dòng)以及生育所創(chuàng)造的價(jià)值，且沒有給與對應(yīng)的報(bào)酬，迫使女性必須依賴父權(quán)家庭才能得到存活的生活資料甚至資格，這就是女性處于奴隸地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、《女仆的故事》中所體現(xiàn)的女性與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

基于后馬克思主義者阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)論可知，每個(gè)人出生、成長、生活、思考和行動(dòng)的環(huán)境中都充斥著意識(shí)形態(tài)，它常常存在于人們依賴的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，以話語、形象和意念的形式融入人們的尋常生活，絕不會(huì)直接干涉人們的生活，但會(huì)無意識(shí)地成為人們的經(jīng)驗(yàn)和世界觀。

吉里德共和國變革成為一個(gè)反女性的國家，需要語言的控制，重新塑造所謂的新“真理”。在奧弗雷德和弗雷德將軍違法的私下約會(huì)中，將軍曾稱吉里德所有女性包括女仆要獲得“真正”的自由就必須放棄“美國式”的動(dòng)態(tài)自由。據(jù)奧弗雷德回憶，在前美國社會(huì)看，雖然暴力襲擊女性違反法律，但是也已經(jīng)成為了一種社會(huì)常態(tài)，人們抱怨女人們衣著過于暴露從而誘發(fā)暴力事件。如今，吉里德共和國為了確保女性不再如以往一般受到暴力侵犯，必須限制女性的衣著和行為。每一個(gè)階層的女性衣著統(tǒng)一并且特征鮮明，而像奧弗雷德這樣的女仆，一年四季長年穿著厚厚的紅袍子，不允許露出身體任何一寸肌膚，而頭頂著白色帽子，遮掩所有的頭發(fā)甚至眼睛，不允許男性看到眼睛，這樣便可以免受男性侵害了。而且城市的每條街道都設(shè)有哨卡，由崗哨兵嚴(yán)格看守，限制出入，各個(gè)階層的女性必須使用通關(guān)牌才能通過哨卡，通過限制行動(dòng)也可以保證女性免受侵?jǐn)_。制度所形成的意識(shí)形態(tài)影響著女性的思考，讓她們無意識(shí)地接受，以失去最起碼的衣著和行動(dòng)自由來換取這樣的保護(hù)和“自由”，才是女性真正需要和追求的自由。

將軍還自豪地稱道，現(xiàn)在女性得到了前所未有的尊重。前美國社會(huì)女性總是顧著工作和金錢無暇生育，導(dǎo)致生育率下降。而如今能夠生育的女仆被全社會(huì)所尊重，不用參加任何的社會(huì)勞動(dòng)，只進(jìn)行少量的家務(wù)勞動(dòng)，主要的工作就是維持生育能力，這既對社會(huì)做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也為女性利益考慮。話語形成的意識(shí)形態(tài)讓女性相信，即使剝奪女仆的閱讀、獲取信息、交流、衣著和行動(dòng)的權(quán)利，也是對女性的尊重。

針對女性意識(shí)的磨滅以及女性身份的重構(gòu)，女性本身也被利用。例如，弗雷德將軍夫人喬爾在前美國社會(huì)本來是演員，后來參與到公共政治中，成為了父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的幫兇，總是呼吁女性，退出公共領(lǐng)域勞動(dòng)和政治，回歸到家庭當(dāng)中。而吉里德時(shí)期，家家戶戶都有訓(xùn)導(dǎo)阿姨，她們的工作就是不斷地強(qiáng)化父權(quán)制意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)拒絕生育的女性是可恥的等。

四、結(jié)論

唯物主義女性主義是后現(xiàn)代背景下，傳統(tǒng)馬克思主義和女性主義的新結(jié)合，因借鑒其他學(xué)科的內(nèi)容，使得該理論能夠更加深入地在后資本主義制度下分析女性身份、身體、意義、國家的物質(zhì)性。從這個(gè)新的角度分析阿特伍德的女性小說《女仆的故事》，從女性與社會(huì)生產(chǎn)以及女性和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系兩個(gè)方面，深入地剖析如何通過剝奪女性進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)的權(quán)利以及女性進(jìn)行家務(wù)勞動(dòng)和生育所產(chǎn)生的使用價(jià)值，從而使女性處于受壓迫的地位;以及國家如何通過制度、語言話語、媒體工具以及女性本身形成對統(tǒng)治階級有利的意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)化對女性的統(tǒng)治。

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