陶淵明的菊花意象與文化構(gòu)建

陳培霞

摘要：菊花一直是中國傳統(tǒng)詩詞之中一個(gè)極為重要的意象，而這個(gè)意象最初的創(chuàng)建肇始于陶淵明，這是陶淵明對于中國文化的貢獻(xiàn)，尤其是在宋朝之后，菊花成為了典型的隱逸之風(fēng)的代表，為此，筆者對之進(jìn)行了探討。首先筆者詳盡地分析了陶淵明的菊花意象的六個(gè)表現(xiàn)，“采菊東籬下，悠然見南山、秋菊有佳色，裛露掇其英、芳菊開林耀，青松冠巖烈、酒能祛百慮，菊為制頹齡和三徑就荒，松菊猶存”等，然后探討了其對于后來文人的影響，尤其詳盡地闡述了其對于宋代文人——蘇軾和辛棄疾的影響，最后闡述了宋代菊花意象的隱逸之風(fēng)的文化建構(gòu)已正式形成。

關(guān)鍵詞：陶淵明;菊花意象;文化構(gòu)建

魏晉是中國歷史上一個(gè)極為重要的歷史時(shí)期，魏晉是中國歷史的一個(gè)對稱軸，上面是兩個(gè)大一統(tǒng)的王朝，然后短暫的分裂，然后又是大一統(tǒng)的政治形態(tài)，而下面來說，也是這樣，因而在中國的歷史上有著極為特殊的意義，對于中國文化史來說，亦然。魏晉時(shí)期，是一種文化自省的時(shí)期，因而出現(xiàn)了極為特殊的文化現(xiàn)象與文化人物，從文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯而言，是因?yàn)槎偈鎸τ谌寮宜枷氲耐瞥鐐渲林蟮囊淮畏磸?，而恰好又與佛教融合，從而呈現(xiàn)出了中國文化史上的一大景觀。陶淵明則是其中光輝的一朵奇葩，他于菊花的喜愛，使得人們在談?wù)摼栈ǖ臅r(shí)候，會(huì)自然不自然地想到那個(gè)田園詩人，而人們在對于陶淵明詩詞的談?wù)摰臅r(shí)候，也會(huì)經(jīng)意不經(jīng)意地想起他對菊花的喜愛，可以說菊花、酒與其他意象一起組成了陶淵明詩歌中極為廣泛的意象群，而菊花則是首當(dāng)其沖的，也是最為重要的，因此筆者對其菊花意象進(jìn)行相應(yīng)的分析，并探討其在文化構(gòu)建中的作用，以期更廣更深地理解陶令及其作品。

一、陶淵明詩詞中的菊花意象分析

菊花成為文人詩詞中的意象，最早可以追溯到屈原，他應(yīng)該是中國第一個(gè)將菊花納入到詩歌的意象之中的，而且在他的詩歌之中出現(xiàn)了三次，后來便逐漸的有人也將之納入到了自己的詩歌意象之中，諸如陶淵明之前的漢武帝、漢昭帝等人，可以羅列出一個(gè)長長的名單，但是極為奇特的卻只有陶淵明，因?yàn)榫栈ㄒ庀蟛粌H成就了陶淵明的詩壇地位，而且還成為了陶淵明的身份象征。事實(shí)上，在陶淵明的詩詞之中，其菊花出現(xiàn)的次數(shù)并不是很多，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，應(yīng)該只有六次，但是將之與其人生經(jīng)歷聯(lián)系起來理解，菊花自然也就成為了陶淵明身份的象征，宋朝的周敦頤在《愛蓮說》中明確地交代，“晉陶淵明獨(dú)愛菊”，這說明到了宋朝，陶淵明對于菊之愛，成為了一個(gè)文人所普遍承認(rèn)的事實(shí)，也可以說明宋朝文人對于陶淵明的菊的意象更為關(guān)注。

（一）采菊東籬下，悠然見南山

“琴、棋、書、畫、詩、酒、花”，這是中國古代文人最為常見的詩歌意象，而且每種詩歌意象，都代表著文人的一種精神寄托與向往，在一定的程度上來說，成為了他們?nèi)烁竦南笳?。這是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)極為重要的現(xiàn)象，從心理學(xué)角度來說，是一種移情的現(xiàn)象，關(guān)于這點(diǎn)，朱光潛有過諸多的闡述。這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生，最早則可以追溯到夏朝對玉的崇拜（君子佩玉），古人因之而為“君子比德于玉”之意，而這種現(xiàn)象后來在文化的不斷發(fā)展之中，逐漸地轉(zhuǎn)移到了更為廣泛的范圍，其表現(xiàn)手法也更加的廣泛，這就是詩歌意象。之所以菊花會(huì)成為陶淵明自己的身份，是因?yàn)樯厦嫠鲆庀笾校栈ㄗ陨淼奶攸c(diǎn)所導(dǎo)致的，“琴、棋、書、畫、詩、酒”這些意象，在任何地方都較為合理，不能有著一個(gè)極為明顯的身份標(biāo)示，這是因?yàn)樗鼈儽旧硭哂械奶匦运鶝Q定的，對于以上這六個(gè)意象來說，它們就像水一樣，放在那里都顯得極為的和諧，而對于“花”，尤其是菊花來說，雖然也有人工的培植，但是人工的培植，總是少了幾分悠然之氣，也正是因?yàn)檫@樣的一個(gè)特質(zhì)，導(dǎo)致了菊花有著極重的田園氣息，而加之陶淵明本人來說，是辭官歸隱的，而且他自身辭官的行為符合了眾多文人對于精神的追求，從而使得菊花成為了陶淵明所特有的標(biāo)示。對于菊花來說，它本身所具有的特征有兩個(gè)，一個(gè)是它在秋天開放，而且在近冬時(shí)節(jié)，從而有了傲寒的精神寄托，而這也是文人自身品質(zhì)的一種轉(zhuǎn)移，從而加之到了菊花的身上，菊花還有第二個(gè)特征，那就是香，菊花之香，其淡而雅，若有還無，這也與文人自身的情懷有著驚人的相似，對于文人來說，齊家治國平天下，本身是他們極為重要的追求，但是他們卻有著自身的傲骨，即“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從而形成了中國古代知識(shí)分子所特有的那種矜持，而也正是因?yàn)槟欠蓠娉郑沟盟麄儤O為地愛好菊花，而且在自身潦倒的時(shí)候，菊花自然成為了其精神象征，陶淵明則很好的將這些品質(zhì)統(tǒng)一于一身成為了陶淵明所特有的標(biāo)示。

（二）秋菊有佳色，裛露掇其英

該句出自《飲酒<其七>》，事實(shí)上對于眾多的文人來說，這前兩句不是關(guān)鍵，而其關(guān)鍵在于“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”。對于古人來說，讀書做官，這是他們的常態(tài)，他們一方面對之表示向往，而另一方面也因?yàn)楣賵龅姆N種，使得他們有離開的這種想法，而正是因?yàn)檫@種想法的存在，從而使得他們會(huì)產(chǎn)生一種對官場的厭倦心理，諸如韓愈就曾經(jīng)因?yàn)楣賵龅氖虑樘^繁瑣，而申請改變方向，由此可見其對于官場的厭倦，而即使沒有這份厭倦的存在，他們也極希望在官場之中，保持一份自己的堅(jiān)守，而這種心態(tài)，恰好印證了菊花的品質(zhì)，對于菊花來說，其不與百花爭春，不與蓮花伴夏，而獨(dú)守寒秋，這使得文人對之倍加贊賞，在文人贊賞菊花的同時(shí)，也贊賞自身內(nèi)心的那份堅(jiān)守，而且對于陶淵明來說，他主動(dòng)的放棄了官場，而歸隱田園，這導(dǎo)致了眾多的厭棄官場而不能離開官場的人來由，有著極為深刻的吸引力，也正是因?yàn)檫@種情感的存在，從而使得陶淵明對于菊花的喜愛，那么真實(shí)，而他本身也成為了菊花，從而那么貼切。

（三）芳菊開林耀，青松冠巖烈

芳菊與青松對列，在這里顯得極為的工整，這兩者在古代的文人心中，都是有著極強(qiáng)的意象與意蘊(yùn)的，首先都不可否認(rèn)的具有了頑強(qiáng)的品質(zhì)，而且更為重要的是，他們本身的生長環(huán)境更是決定了他們的品質(zhì)，如果說，上面有著一種遺世的情懷的話，那么在這里則主要是堅(jiān)韌了，而這種堅(jiān)韌與堅(jiān)持，則是古人所極盡推崇的，從先秦的“歲寒，然后知松柏之后凋”，到后來歸結(jié)為歲寒三友，這些都是對于其品質(zhì)之中的堅(jiān)強(qiáng)所進(jìn)行的推崇，事實(shí)上這也是古代文人所必須具備的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)，而且也只有這種堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，才能使得古人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想與抱負(fù)，從而完成一個(gè)讀書人修齊治平的理想，故而霜下成杰，其實(shí)不過是自己人生艱辛的一種逆境成才的寫照而已。

（四）酒能祛百慮，菊為制頹齡

在《九日閑居<其二>》中，筆者兩次提及了菊花，而這兩次，事實(shí)上旨在說明作者的生活情況，而對于這個(gè)意象來進(jìn)行分析，可見其有著更深的遺世情懷，展現(xiàn)在陶淵明的筆下。對于晉朝來說，其實(shí)一個(gè)文化自省的情況，出現(xiàn)了眾多的文人軼事，而這些文人軼事，記錄在《世說新語》之中，易中天先生認(rèn)為，《世說新語》是中國古代名士的教科書，這話評價(jià)了其對于古代名士的看法，而另一方面也展現(xiàn)出了其對于這個(gè)時(shí)代的向往，對于魏晉來說，其思想的核心，在于玄遠(yuǎn)，越名教而任自然，這是其核心的思想精髓之所在，這主要是因?yàn)樘囟ǖ纳鐣?huì)與政治環(huán)境所造成的，自東漢而至三國，神州為之板蕩，王氣衰微，更有少數(shù)民族入主中原，從而出現(xiàn)了長期的紛亂，而知識(shí)分子手無縛雞之力，齊家治國平天下的理想自然不能實(shí)現(xiàn)，因而他們采取了非暴力不合作的態(tài)度以怪誕的行為來對抗現(xiàn)實(shí)，再加之佛教的廣泛傳播，從而使得中外文化的第一次融合，并且奠定了禪宗的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也給古代知識(shí)分子帶來了諸多的精神慰藉。陶淵明愛酒，在于酒可以忘憂，愛菊，則在于菊可以明志，忘憂則可以茍活，而明志則可以存身，亂世之中，亦唯此才可以茍延殘喘的生活。

（五）三徑就荒，松菊猶存

這是陶淵明內(nèi)心及其人生的自我宣言書，可以說陶淵明對于生活的全部追求都表現(xiàn)在了《歸去來辭》之中，這也是一直以來受到了眾多的文人所稱道的原因之一，對于陶淵明來說，對于現(xiàn)實(shí)的不滿，從而使得他就業(yè)無路，報(bào)國無門，因而只能詩酒田園，做一個(gè)世外散人，而這正是他所內(nèi)心選擇以及實(shí)施的一個(gè)極為重要的表達(dá)，然而也正是因?yàn)檫@個(gè)內(nèi)心深處的表達(dá)，從而使得陶淵明將之所有之外的寄托，全部放在酒中沖掉了，而也正是因?yàn)檫@樣，他才能忘掉現(xiàn)世的痛苦，與菊花為伴，與大自然融為了一體。

二、陶淵明菊花意象對于中國文化的影響

陶淵明作魏晉時(shí)代最為杰出的文人，成為了中國文化之中最為出色的山水田園詩人，從而成為了中國文化之中不可或缺的一環(huán)，尤其是對于菊花意象來說，這對于后世的影響極為深遠(yuǎn)，雖然在陶淵明之后，也有著眾多的詩人采用了菊花意象，但是影響極為深遠(yuǎn)的卻是宋詞。

（一）為米折腰，因酒棄家——對蘇軾的影響

雄漢盛唐，對唐而言，文化大昌，故而文人對于陶淵明所愛之菊，雖偶有喜歡，但是卻未成風(fēng)氣，而風(fēng)氣之盛則自宋蘇軾為先。蘇軾因蕭統(tǒng)非議陶淵明的《閑情賦》而被蘇軾說成是“此小兒強(qiáng)做解事者”，由此可見蘇軾對陶淵明之推崇，而蘇軾一生，命途多舛，劫難重重，對官場也更是棄之而不得，居之卻不安的狀態(tài)，這些成為了他深愛陶淵明的原因，故而寫出了“和陶詩”一百零九首，并且在《哨遍》一詞中這樣寫道，“為米折腰，因酒棄家，口體交相累……嗟舊菊都荒，新松暗老，……噫，歸去來兮！”這既寫出了蘇軾對于官場的感受，對于蘇軾來說，他不能像陶淵明那樣，掛冠而去，而必須在官場上，即他筆下的“為米折腰，因酒棄家”。對于古人之愛，則最不愧的人，便是陶淵明了，“古之詩人，有擬古之作矣，未有追和古人者也;追和古人，則始于吾。吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。我前后和其詩凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明?！钡撬麤]有直接地使用陶淵明的意象，而是使用了黃花來代替菊花，當(dāng)然這也是宋詞的環(huán)境所決定的。宋詞極為廣泛的受到平民的喜愛，而且對于宋詞來說，其來源于唐朝的俚曲，也正是因?yàn)檫@樣，才導(dǎo)致了宋詞極少用典，也正是因?yàn)檫@樣，才使得陶淵明對于蘇軾的影響，在蘇軾的研究中很少有人提及，但是也不可否認(rèn)，蘇軾作為歐陽修之后的一代大文豪，為宋代文壇送來了一抹新的菊香。

（二）自有淵明方有菊——對辛棄疾的影響

在宋代，陶淵明的研究已經(jīng)有了極大的起色，這使得當(dāng)時(shí)的文人對于陶淵明的意象了如指掌，而且對之加以運(yùn)用，體現(xiàn)在自己的詩文之中，辛棄疾就是其中的一個(gè)。對于陶淵明的意象來說，其使用了“淵明意象”25次，而使用了“菊花”意象69次，其中涵蓋的范圍相當(dāng)?shù)膹V泛，諸如三徑、疏籬、東籬、把酒、陶潛、淵明等等，這些都成為了他詩文之中極為重要的表現(xiàn)方式與典故，也正是因?yàn)檫@樣，才使得王國維認(rèn)為，蘇東坡與辛棄疾有著伯夷與柳下惠的遺風(fēng)，而伯夷與柳下惠是中國古代有名的隱士，由此可以看出，對于辛棄疾的詩詞之中的隱逸之風(fēng)是一致都有著定論的，當(dāng)然這也與辛棄疾本人的人生經(jīng)歷有著極大的關(guān)系，辛棄疾能文能武，然而也身處亂世，正值南北宋交替之際，而這樣的亂世，使得辛棄疾隱居鄉(xiāng)村二十多年，而這二十多年的痛苦的隱居生活，自然也就只能心懷陶淵明來鼓勵(lì)自己，使得自己向著心定的目標(biāo)而繼續(xù)走下去。

（三）菊花隱逸意象的形成

宋朝本身是一個(gè)重文輕武的國家，而這中社會(huì)風(fēng)氣使得文人對于古代的文化典籍有著極為深刻的了解與研究，這才導(dǎo)致了菊花意象，尤其是在南北宋之交的亂世，人們對于菊花有著更多的文化意味，并且因之而成為了隱逸意象的重要一環(huán)。宋朝，對于中國文化來說，他是一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樵跐h朝極度的重視名教，而到了魏晉則開始了越名教而任自然的風(fēng)氣，因而出現(xiàn)了唐代的俚曲和傳奇這樣兩種民間文學(xué)形式，而之后韓愈對于孔孟之道的提倡使得名教的思想開始回歸，但是另一方面佛教與儒學(xué)、道學(xué)之間的融合更加的緊密，這使得文人對于文化意象有了更為精準(zhǔn)的把握，而也正是因?yàn)檫@種把握，從而使得他們將之運(yùn)用到了文學(xué)創(chuàng)作之中，而這也促成了菊花意象已經(jīng)廣泛地形成，并且體現(xiàn)在文學(xué)的創(chuàng)作之中，而且也出現(xiàn)了諸如林逋這樣的高風(fēng)亮節(jié)之士，從而使得兩宋詞人，對于菊花意象大加運(yùn)用，成就了千姿百態(tài)的景觀。

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