論唐代宮怨詩興盛的文化背景

吳雪伶

摘要：宮怨詩是唐代詩壇宮怨文學(xué)發(fā)展、興起的一支獨秀，其主要內(nèi)容是展現(xiàn)唐代后宮女性的生活遭際和情感境遇，要追溯其興盛的文化背景，主要有三個方面，一、唐代的文化政策及文人的婦女觀;二、唐代的后宮體制;三、唐人的仕宦心理及傳統(tǒng)題材的慣性。

關(guān)鍵詞：唐代;宮怨詩;文化背景

唐代宮怨詩無論是數(shù)量還是質(zhì)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，其間有廣泛的社會文化背景。唐代的后宮制度、唐代的文化政策、唐人的仕宦心理及傳統(tǒng)題材的慣性是宮怨詩盛于唐的主要原因，尤其是唐人的仕宦心理和傳統(tǒng)題材的慣性是最關(guān)鍵的因素。唐人的政治理想、功名之心較重，遇挫而不能實現(xiàn)理想，或登上仕途而歷經(jīng)坎坷，種種情感體驗與宮女待寵而不得，或得寵復(fù)失寵的心理形成了“異質(zhì)同構(gòu)”，這樣，宮怨詩就成為文人特有的抒情方式。加之宮怨是傳統(tǒng)的詩歌題材，唐以前即有一些宮怨之作，宮怨詩至唐繁榮，乃是水到渠成之勢。

一、唐代的文化政策及文人的婦女觀

唐代社會開放，思想活躍，文化政策較為寬松，文壇禁忌不多，這為宮怨詩的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，提供了較為有利的外部條件。唐初太宗力爭周邊少數(shù)民族，貞觀四年打敗突厥，成為東亞盟主;后又征服西突厥、吐谷渾，國力的強大為文化的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的環(huán)境。又由于唐朝帝王的出身使他們對異族文化采取兼收并蓄的態(tài)度，使唐代的一切從文學(xué)藝術(shù)到生活趣味、風(fēng)俗習(xí)慣，都有外來文化的影響?！爸型馕幕蝗谒斐傻倪@種較為開放的風(fēng)氣，對于文學(xué)題材的拓展，文學(xué)趣味、文學(xué)風(fēng)格的多樣化，都有重要的意義。”[1]更值得注意的是，唐代婦女有較高的社會地位，男女較為平等，婦女在行為上也較不受約束。這使唐代在森嚴(yán)的封建法制下存在微量的開放性措施——貞操觀念的松動，如唐朝公主再嫁、三嫁者皆有。《新唐書·公主傳》載公主再嫁者有二十三人：高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肅宗女一。三嫁者四人，高宗女一，中宗女一，元宗女一，肅宗女一。在這樣的社會環(huán)境下，歷來被認(rèn)為諱莫如深的深宮后院逐漸引起人們的關(guān)注。如宮中的風(fēng)俗習(xí)慣、審美風(fēng)尚有時會被傳到宮外，《唐語林》記載：“玄宗柳婕妤有才學(xué)，上甚重之。婕妤妹適趙氏，性巧慧，因使工鏤板為雜花，象之而為夾結(jié)。因婕妤生日，獻(xiàn)王皇后一匹。上見而賞之，因敕宮中依樣制之。當(dāng)時甚秘，后漸出，遍于天下，乃為至賤所服?！保ā短普Z林》卷四）同書又記：“皇甫德參上書，言：‘陛下修洛陽宮，是勞人也。收地租，厚斂也。俗尚高髻，是宮中所化也。”（《唐語林》卷三）在這樣較為開放的環(huán)境中，甚至也有宮婢救主的事發(fā)生，前述德宗時相國竇參的寵妾上清即是其例。之所以有上述種種現(xiàn)象的發(fā)生，與唐代相對寬松的社會環(huán)境分不開。在這種環(huán)境下，深宮怨女成為詩歌描寫的對象才成為可能。

唐代社會環(huán)境、文化政策雖較為寬松，但在以男性為中心的封建宗法社會中，廣大婦女被視為男子的附庸，社會地位總體十分低下，尤其是被選入深宮的女子，即使有帝王的威嚴(yán)存在，也有人敢冒天下之大不韙冒犯宮妃，如：“玄宗所幸美人，忽中夜夢見人召去，縱酒密會，極歡盡意，醉厭而歸。覺來流汗倦怠，忽忽不樂，因言于上。上曰：‘此術(shù)人所為也。汝若復(fù)往，但隨時以物記之，必驗。其夕熟寐，飄然又往。美人半醉，見石硯在前席，密以手文印于曲房屏風(fēng)上。寤而具啟。上乃潛令人詣宮觀求之。果于東明觀中，得其屏風(fēng)，手文尚在，所居道流已潛遁矣?！保ā短普Z林》卷一）此記雖不大可信，有神異色彩，但也表明亦有人敢侵犯后宮嬪妃。那些處在深宮最底層的宮女們地位更為低下，不僅帝王和嬪妃賤視她們，一些食古不化的官員及文人也鄙視她們。“（景龍三年）二月己丑，幸玄武門，與近臣觀宮女大酺，既而左右分曹，共爭勝負(fù)。上又遣宮女為市肆，鬻賣眾物，令宰臣及公卿為商賈，與之交易，因為忿爭，言辭猥褻。上與后觀之，以為笑樂?！保ā杜f唐書》卷七）又有：

太宗幸九成宮，還京，有宮人憩湋川縣官舍。俄而李靖、王珪至，縣官移宮人于別所，而舍靖、珪。太宗聞之怒曰：“威福豈由靖等！何為禮靖等，而輕我宮人！”即令按驗湋川官屬。魏徵諫曰：“靖等陛下心協(xié)大臣，宮人皇后賤隸，論其委任，事理不同。又靖等出外，官吏訪闕廷法式朝覲，陛下問人疾苦。靖等自當(dāng)與官吏相見，官吏不可不謁。至于宮人，供養(yǎng)之外，不合參承。若以此罪，恐不益德音，駭天下耳目?！碧谠唬骸肮允??！彼鞉尾粏?。（《唐語林》卷一）

竊以為，太宗開始的發(fā)怒恐怕不是出于對宮人皇后的尊敬，而是對自己地位尊嚴(yán)的維護，因為在皇帝心中，宮人后妃是其私有之物，豈能不敬皇上之人而敬他人？魏徵的一番進諫雖有理有據(jù)，最終打消了太宗的怒氣。但可以看出，所有的理論乃建立在“宮人皇后賤隸”的基礎(chǔ)上。初唐詩人蔡允恭，“荊州江陵人，工為詩。在隋時，煬帝有所賦，必令諷誦，遣教宮人，允恭恥之。”（《唐詩紀(jì)事校箋》），蔡允恭所賦詩，煬帝交給宮人諷誦，允恭竟以為恥?？梢娝寮疤瞥醮_有少數(shù)文人認(rèn)為宮人屬于“賤隸”。但唐代大部分文人有著進步的婦女觀，他們首先站在“人”的角度，視宮人同正常民間婦女一樣，關(guān)心、同情與重視她們的不幸命運，肯定她們對正常人生的追求，并將其悲苦哀怨之情寫入詩中。在唐中后期，一些詩人的詩作若被深宮婦女廣為傳唱，則視為是極大的榮耀，這與隋及初唐已有很大的差別。這不能不歸結(jié)為唐代詩人較為進步的婦女觀。不僅如此，唐代文人對弱小女性群體的關(guān)注已達(dá)到了前所未有的深度。因為宮怨詩直接涉及帝王的后宮制度和私生活，在其它時代文人們一向諱莫如深，而唐代詩人不僅敢于涉足，而且對君王還有所埋怨、諷諫乃至指責(zé)，這就要歸功于唐代詩人的勇氣與進步性了?？傊绻麤]有較為開明的政治背景和文化環(huán)境，沒有唐代文人進步的婦女觀，唐代詩壇未必會有大量的如此優(yōu)秀的宮怨詩。

二、唐代的后宮體制

封建帝王為了一己之私欲，霸占大量女性以滿足其淫欲和役使的需要。歷代后宮宮人數(shù)量眾多，不獨唐代如此，自先秦皆然?！豆茏印ぽp重甲》云：“昔者，桀之時，女樂三萬人，端噪晨樂，聞于三衢?！保ā豆茏印肪矶稘h書·貢禹傳》曰：“武帝時，又多取好女至數(shù)十人，以填后宮。……諸侯妻妾或至數(shù)百人，豪富吏民畜歌者至數(shù)十人，是以內(nèi)多怨女，外多曠夫?！保ā稘h書》卷七十二）唐人更認(rèn)為漢代宮人不止此數(shù)，如：“開元十年，左拾遺劉肜上表論鹽鐵曰：‘臣聞漢武帝為政，廄馬三十萬，后宮數(shù)萬人?！盵2]王莽后宮宮人也不少，《后漢書·劉玄傳》：“王莽敗，唯未央宮被焚而已，其余宮館一無所毀，宮女?dāng)?shù)千，備列后庭?！盵3]魏晉南北朝時，宮人亦不少，如《晉書·胡貴嬪傳》：“（晉武帝）多內(nèi)寵，平吳之后，復(fù)納孫皓宮人數(shù)千，自此掖庭殆將萬人。而并寵者甚眾，帝莫知所適，常乘羊車，恣其所之，至便宴寢。宮人乃取竹葉插戶，以鹽汁灑地而引帝車?！盵4]而在唐代以前，后宮人數(shù)最多的乃是隋煬帝，其“迷樓”所居佳麗數(shù)千，從長安至江都有離宮四十余所，僅據(jù)唐太宗即位之初，放出宮女六千人來算，隋煬帝的后宮人數(shù)最多時達(dá)幾萬人。至唐，宮人數(shù)目亦不減前代，多時達(dá)到四萬，見第二章第一節(jié)“唐代宮人概況”。又《唐會要》記載：

貞觀二年春三月，中書舍人李百藥上封事曰：“……竊聞大安宮及掖庭內(nèi)，無用宮人，動有數(shù)萬。衣食之費，固自倍多，幽閉之怨，足感和氣。”（《唐會要》，四庫全書本。）

“幽閉之怨，足感和氣”，確為實情，不僅民聲有怨，后宮之內(nèi)也時有爭寵之事，有傷宮內(nèi)和氣。如《舊唐書》記載，當(dāng)武則天于感業(yè)寺被召入宮拜昭儀后，“時皇后王氏、良娣蕭氏頻與武昭儀爭寵，互讒毀之，帝皆不納。”（《舊唐書》卷六）唐代先后在位的二十一位帝王，大多數(shù)無法改變沉湎女色、縱情放欲的本性，他們以至高無上的特權(quán)，霸占了數(shù)以萬計的年輕貌美女子供其享樂，其中尤以玄宗為最。其他帝王如敬宗、穆宗、僖宗等，后宮生活也與玄宗相去不遠(yuǎn)。如此龐大的后宮隊伍，造成無數(shù)女子的悲苦怨情，自然會引起文人的注意而加以吟詠。所以說，唐代的后宮制度是唐代宮怨詩產(chǎn)生的基礎(chǔ)。另外，由于政治或經(jīng)濟上的原因，在一些進步官員的極諫下，唐代帝王往往揀放宮女，由此一些宮闈秘事得以傳播，從而使宮怨題材有得以流傳的可能。史載：“（景龍四年）宮人比來取百姓子女入宮者，放還其家。”（《舊唐書》卷七）肅宗至德三年，“內(nèi)出宮女三千人”。（《舊唐書》卷十）又：“（神龍）四年正月望夜，帝與后微行市里，以觀燒燈。又放宮女?dāng)?shù)千?！保ā杜f唐書》卷五十一）當(dāng)然，揀放宮人也并不始于唐代，唐以前即有放遣宮女的先例，如《全梁文》卷二記錄有梁武帝《放遣宮女詔》：“宋氏以來，并恣淫侈，傾宮之富，遂盈數(shù)千。推算五都，愁窮四海，并嬰罹冤橫，拘逼不一。撫弦命管，良家不被蠲;織室繡房，幽戶猶見役。弊國傷和，莫斯為甚。凡后宮樂府，西解暴室，諸如此例，一皆放遣。若衰老不能自存，官給廩食?！保ā度何摹罚┖笪?、后周均有簡出宮人的事例，唐代帝王在某種意義上只不過是遵循了這一傳統(tǒng)而已，并不見得有多么開明，但在客觀上卻使少數(shù)宮人走出了深宮，使一些宮內(nèi)秘事得以在民間傳播，這也為宮怨詩特別是一些宮詞的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

三、唐人的仕宦心理及傳統(tǒng)題材的慣性

由于唐代特定的社會環(huán)境與文化氛圍，使許多文人都心懷政治理想、功名之心，而且這種功名之心比其它時代要強烈得多，“唐代士子對于仕進的熱心是空前的，詩人更是得風(fēng)氣先，差不多都不安分僅僅作詩人（況且當(dāng)時并無詩人這一社會職業(yè)），而企求仕途的顯達(dá)?！盵5]但在唐代，君主雖較為開明，文人實現(xiàn)理想的機會要比前代有所增加，但大部分文人的仕途并不是一帆風(fēng)順的，有些文人一生努力，卻布衣而終。即使有幸登上仕途的文人也都曾遇到挫折，或貶或降，仕途人生失敗的經(jīng)歷給他們的心靈投下了濃重的陰影。文人的這種仕途遇挫而不能實現(xiàn)理想，或登上仕途而歷經(jīng)坎坷，種種情感體驗與宮女待寵而不得，或得寵復(fù)失寵的心理形成了“異質(zhì)同構(gòu)”。因為才高命蹇的詩人與紅顏薄命的宮人之間有許多相似之處：一個是天生賢才屈沉下僚，一個美如芙蓉卻閉鎖深宮;一個是功名心切屢遭貶謫，一個是癡情望幸反被棄冷宮，同病相憐的處境，使唐代文人往往借思婦怨女婉托自己的失意情懷。況且這種手法本就是中國古代詩歌的傳統(tǒng)，因在儒家思想中，君臣關(guān)系與夫妻關(guān)系在觀念上是一致的，自古以來“逐臣棄婦同情也。”[6]一般來說，在寫怨夫思婦情懷時，就會隱喻孤臣之感，“而傷遇合之不再，故放臣同情也?！盵7]從這個角度來說，宮怨詩是以他人酒杯澆自己心中塊壘的產(chǎn)物。這樣，宮怨詩就成為文人特有的抒情方式。以唐代宮怨詩的能手王昌齡為例，王昌齡自幼胸懷大志，仕進心切，然而一生落拓，屈志難伸，其懷才不遇、抑郁寡歡的孤憤，促使他寫宮怨抒發(fā)一己之情，因而創(chuàng)作了大量“深情幽怨，意旨微茫”的宮怨詩，從而使其宮怨詩成為他筆下與邊塞詩、送別詩鼎足而三的詩歌題材。再如白居易，他的《陵園妾》全詩表面上是為那些被讒遭罰的宮人鳴不平，實際上是借陵園妾被幽閉的苦況，為那些被讒言中傷貶謫異地的官員們陳訴冤屈。李白的《妾薄命》雖未標(biāo)明所托之意，然而詩歌對漢代陳皇后由得寵到失寵的描寫，使人深信“以色事人者，能得幾時好”是詩人發(fā)自內(nèi)心的怨憤之詞?？梢姡拼鷮m怨詩中有相當(dāng)一部分是詩人仕宦心理的反映。

宮怨詩在唐代的高度繁榮與傳統(tǒng)題材的慣性也分不開。宮怨本就是傳統(tǒng)的詩歌題材，唐以前即有一些宮怨之作，宮怨詩至唐繁榮，乃是水到渠成之勢。首先從選材上來看，唐代宮怨詩主要集中在長門怨、長信怨、銅雀臺及王昭君等傳統(tǒng)歷史題材上。其中吟詠王昭君的有52首，吟詠長門事的有43首，吟詠長信事的有43首，吟詠銅雀臺事的有36首，這四種題材的宮怨詩共有174首，占宮怨詩總數(shù)的40%。這種題材選擇與六朝是一致的。其次從體裁上來看，以五言為主的古樂府一直是宮怨詩的主要體式，這種情況從六朝開始到唐末并沒有太大的變化。再次，從藝術(shù)手法來看，哀怨的思想情感、傳統(tǒng)的比興寄托、含蓄蘊藉的抒情及較為固定的意象群也是六朝以來宮怨詩的主要特色。從中可以看出，詩歌自身發(fā)展的規(guī)律也使唐人選擇宮怨題材進行創(chuàng)作，這是唐代宮怨詩興盛不可忽視的因素之一。正如錢志熙先生所說：“藝術(shù)有自身的發(fā)展規(guī)律，造成一段具體的詩歌史的狀貌的，除了社會文化的各方面的原因外，詩歌史自身的發(fā)展規(guī)律，往往有著更帶必然性的作用?！盵8]當(dāng)然，唐詩整體上的高度繁榮也帶動了唐代宮怨詩的興盛。“凡是生活中用到文字的地方，他們一律用詩的形式來寫，達(dá)到任何事物無不可以入詩的程度?！盵9]在這個詩歌高度發(fā)達(dá)的國度，宮怨作為詩歌的古老題材，在此時期興盛乃是順理成章之事。

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