先秦思孟學(xué)派心性論綜論

【摘 要】思孟學(xué)派建立了”盡心知性知天”的心性哲學(xué)，將儒學(xué)的研究視野從天人之際拉回到人本身，對人之本性、德行修養(yǎng)等進(jìn)行了深入的闡述，成為宋明理學(xué)發(fā)端的重要思想源泉，深刻影響了中國哲學(xué)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】思孟學(xué)派；心性論；性自命出

心性論是中國哲學(xué)中一個重要的論題，它發(fā)端于中國古代哲學(xué)關(guān)于天人之際的討論，探討的是人的德性來源、性質(zhì)、護(hù)養(yǎng)及教化方式等問題。孔子之后，思孟學(xué)派“以心為官”、“以性為善”，形成了一套較為完善的心性理論，成為了宋明理學(xué)發(fā)端的重要思想源泉，在中國哲學(xué)史上具有重要的歷史地位。文章意欲通過對先秦思孟學(xué)派心性論的梳理，探究窺測心性問題對中國哲學(xué)，特別是心學(xué)的影響。

一、孔子的心性論

在儒學(xué)的創(chuàng)立者孔子的思想體系中，對心性問題探究得比較少?！白迂曉?，夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也”。在《論語》當(dāng)中孔子提到，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。雖然，在這里提到了“心”與“性”，但是對這兩個范疇卻沒有具體的論述。然而，孔子的卻開啟了儒學(xué)的人道主義傳統(tǒng)，因此孔子也可以說是將中國哲學(xué)“從天上拉回到人間的”一個重要哲學(xué)家。

二、《性自命出》的心性論思想

1993年，在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡中有《性自命出》一篇，該篇被證實是孔子后學(xué)——思孟學(xué)派的作品?！缎宰悦觥芬晃某鐾梁螅鹆酥袊軐W(xué)界的強(qiáng)烈關(guān)注。該文的出土不僅彌補(bǔ)了孔子去世后到孟子這段時間的理論空白，還對孔子不太涉及的人性問題進(jìn)行了論述，并集中地討論了“性”問題。

《性自命出》中提到“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”。顯然，在這里“性”已經(jīng)具備了道德意義。不僅如此，該篇還將“性”“命”“天”“道”等幾個中國哲學(xué)史上的重要范疇聯(lián)系到一起，將這幾個概念我們可以用邏輯圖的形式展示：天→命→性→情→道。在這個邏輯圖當(dāng)中我們可以看到“性”作為連接“天”“命”與“情”“道”之間的一個中間范疇，已經(jīng)具有道德屬性。這里是要解決道德的根源問題，與先秦儒學(xué)的很多觀點一樣，該篇同樣將道德的本源歸結(jié)于天，希望對道德之本源做一個終極解釋。在接下來的論述當(dāng)中，該篇又強(qiáng)調(diào)“四海之內(nèi)，其性一也，其用心各異，教使然也”，這觸及到了心性之間的關(guān)系問題。由于“性”的終極本源是“天”，而天這個范疇是唯一的，絕對的，因此，由“天”衍生出來的“性”當(dāng)然也是人人所相同的。這里無疑隱含了性善論的根源，為孟子的人性論提供了理論依據(jù)。對于人們在后天生活當(dāng)中的差異，該篇將原因歸結(jié)于教化的原因。上天所賦予的性是一樣的，但是還需要心的作用，這個性才可以體現(xiàn)出來?！半m有性，心弗取不出”，這與后來哲學(xué)家們所提出來的“心之已發(fā)”與“心之未發(fā)”遙相呼應(yīng)。

三、孟子的心性論思想

孟子發(fā)展了儒學(xué)的人道主義傳統(tǒng)，對儒學(xué)的心性論做了進(jìn)一步的闡述。他提出了以“性善”為主題的人性理論，將儒學(xué)心性論的發(fā)展推向了另一個新的高度。孟子是中國哲學(xué)史上第一次系統(tǒng)的探討人性問題的哲學(xué)家。

孟子的人性論是以“四端說”為基礎(chǔ)的，孟子認(rèn)為每個人都具備“仁”“義”“禮”“智”四端，這四端存在于人心當(dāng)中，是人生而具有的四種美德。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也，羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也，是非之心，智也。仁、義、禮.智，非由外鑠我，我固有之也”。這仁”“義”“禮”“智”四心，孟子又稱之為良心或本心，是指人先天所具有的善心。孟子認(rèn)為，這種善心是人人先天具足的，不假外求，就像人民看見小孩落井時，都會自覺伸出援助之手，這種幫助不帶有任何功利目的，而是處于純粹的“不忍人之心”?；诖?，孟子認(rèn)為人性本善。

在對心與性兩者的聯(lián)系方面，孟子認(rèn)為要先通過“盡心”的修行方法才能達(dá)到“知性”進(jìn)而“知天”。很顯然，這個思路還是沿襲了《性自命出》當(dāng)中的思路。因為心與性是緊密聯(lián)系的，因此為了使先天就具有的善心不至于丟失，孟子又提出了“存心養(yǎng)性”“求其放心”的命題。即孟子所說的“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”以及“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”?！按嫘酿B(yǎng)性”就是要保存心中原有的善，使本可以為善的人性墮落或丟失，方法就是孟子所謂的“求其放心”即不斷地去尋找已經(jīng)丟失的本心，使其回歸到人身上來，最終達(dá)到道德的至善境界。

孟子的心性論以性善為基礎(chǔ)，以天人貫通為特征，雖有先驗論的色彩，但是這種心性論的確立，對儒學(xué)的發(fā)展史卻具有非常重大的意義。這種意義，不僅在于它彌補(bǔ)了孔子仁學(xué)的缺憾，為其所倡導(dǎo)的仁義之道第一次找到了理論上的根據(jù)，從而使其真正變得切實可行，更為重要的還在于它將人與天、自我與外物溝通聯(lián)結(jié)起來，從而將宇宙人生貫通一氣。孟學(xué)對后世儒學(xué)的影響、孟學(xué)在儒學(xué)發(fā)展史上的地位，主要即是由這些因素決定的。

綜之，先秦思孟學(xué)派的心性論是儒學(xué)發(fā)展初期對天人問題的一種創(chuàng)新性的思考，它深化了儒學(xué)的人道主義傳統(tǒng)，為哲學(xué)視界從天到人之間的轉(zhuǎn)變找到了一個合理的切入點。此外，從儒學(xué)的發(fā)展歷程來看，它深化了儒學(xué)的理論，使儒學(xué)初期的以人倫道德為主要研究對象不斷地轉(zhuǎn)變到關(guān)注天人之間的關(guān)系，從而回歸到人自身的研究。在宋明時期，理學(xué)家們所闡述的心性問題有很多就是從思孟學(xué)派當(dāng)中吸取了思想的營養(yǎng)，促進(jìn)了儒學(xué)的哲學(xué)化，為儒學(xué)對應(yīng)佛道的挑戰(zhàn)提供了有力的思想武器。

作者簡介：嚴(yán)志偉（1989- ），男，江西贛州人，碩士，中共贛州市委黨校馬基礎(chǔ)理論教研室講師，研究方向：中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義理論研究。