淺析剪紙現(xiàn)狀及發(fā)展

【摘要】《醫(yī)巫閭山滿族剪紙圖錄》的編撰出版，是對(duì)錦州市近年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果階段性的總結(jié)，是我市繼《中國(guó)民間剪紙集成·醫(yī)巫閭山卷》、《大山的神靈——醫(yī)巫閭山滿族剪紙》等書(shū)籍后，又一部系統(tǒng)地、專業(yè)化地介紹了醫(yī)巫閭山滿族剪紙藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵的重要書(shū)藉。書(shū)中收錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)出生年代跨度100多年的110名剪紙作者的750余幅剪紙作品。在編撰《圖錄》過(guò)程中，通過(guò)對(duì)老、中、青三代剪紙作者作品的收錄、整理及文化內(nèi)涵的闡釋和編撰，讓人們清晰、客觀地看到了醫(yī)巫閭山滿族剪紙?jiān)趥鞒羞^(guò)程中的流變和現(xiàn)狀，本文是對(duì)《醫(yī)巫閭山滿族剪紙圖錄》編撰工作的小結(jié)，并在尊重事實(shí)基礎(chǔ)上，淺析醫(yī)巫閭山滿族剪紙現(xiàn)狀及發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)巫閭山滿族剪紙；圖錄；現(xiàn)狀；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J528.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

醫(yī)巫閭山滿族剪紙是以表現(xiàn)滿族原始的薩滿文化以及表現(xiàn)滿族風(fēng)俗為主要內(nèi)容的剪紙形式，流傳于醫(yī)巫閭山滿族地區(qū)，其中蘊(yùn)含的民俗文化信息已經(jīng)成為研究歷史上中國(guó)北方各少數(shù)民族與漢民族文化融合的過(guò)程與形態(tài)的珍貴史料。2013年作為國(guó)家文化部首批數(shù)字化保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目，錄入數(shù)據(jù)條目數(shù)量和質(zhì)量在全國(guó)排名第二。幾十年的積累，我們收集了大量珍貴的剪紙作品，有待結(jié)集成冊(cè)，以便傳承、欣賞和研究。我們也希望，通過(guò)這本《醫(yī)巫閭山滿族剪紙圖錄》，比較完整地體現(xiàn)其風(fēng)貌，為歷史保存一份珍貴的藝術(shù)檔案。

一、科學(xué)地編撰《圖錄》

在編撰過(guò)程中，我們始終以“科學(xué)篩選、理清脈絡(luò)、精益求精”為原則，在作品經(jīng)過(guò)拍照、分類、整理之后，反復(fù)篩選推敲，經(jīng)過(guò)初稿后又完成80多個(gè)修改意見(jiàn)，多次審修110位剪紙藝人作品，最后從3200余幅作品中，吸納750余幅精品圖片、370張實(shí)物照片來(lái)打造精品圖錄。圖錄的編撰不單純是要把作品結(jié)集成冊(cè)，我們希望能通過(guò)這些精挑細(xì)選出來(lái)具有代表性作品來(lái)記錄醫(yī)巫閭山滿族剪紙一段時(shí)期的歷史流變，同時(shí)也要傳達(dá)給讀者一些思想，那就是——本固枝榮。所以我們把圖錄分為三個(gè)部分：根深篇、枝繁篇、葉茂篇。

根深篇收錄的37位剪紙藝人作品，多是生活中原生態(tài)剪紙，作者基本是70歲以上老人，同時(shí)我們也懷著沉痛的心情，將在這幾年去世的老剪紙藝人的作品，再次梳理編輯，盡量全面地編入這本圖錄，以表達(dá)我們深切的懷念。枝繁篇收錄的50位剪紙藝人是以剪紙世家傳承譜系、師徒傳承譜系形式體現(xiàn)的，作者多為在師傅傳授下的中青年剪紙藝人，著重體現(xiàn)醫(yī)巫閭山滿族剪紙師承流脈。葉茂篇收錄的是21位新一代剪紙作者的作品，基本是學(xué)生和新入門(mén)的剪紙愛(ài)好者。《圖錄》采用這樣的分類方法，用植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，來(lái)述說(shuō)一種傳承關(guān)系。我們也想借此來(lái)傳達(dá)給剪紙愛(ài)好者：傳統(tǒng)文化及民俗信仰是“根”，代代傳承的剪紙是“枝葉”；人民的生活是“根”，藝術(shù)是“枝葉”；傳統(tǒng)剪紙是“根”，今天的剪紙傳承是“枝葉”！

二、醫(yī)巫閭山滿族剪紙現(xiàn)狀分析

從老、中、青三代剪紙作者的情況匯總中，我們可以看到剪紙作者近幾十年來(lái)生活地域環(huán)境發(fā)生了巨大改變。20世紀(jì)50年代之前，老一輩剪紙藝人土生土長(zhǎng)在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村里豐富的民間文化生活、鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情、山林文化、農(nóng)耕文化及與自然的密切關(guān)系，滋養(yǎng)著民間剪紙藝人，豐富著剪紙所能表現(xiàn)的空間。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，生活的變化，年輕力壯的中青年開(kāi)始離開(kāi)民俗文化豐富的鄉(xiāng)村，進(jìn)城謀求生計(jì)，鄉(xiāng)村里只剩下老人和兒童，現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，使生活在鄉(xiāng)村會(huì)剪紙的老人也不再拿起剪刀剪紙。隨著老人的過(guò)世，在民俗生活中起著巨大作用的剪紙也開(kāi)始慢慢淡化，在鄉(xiāng)村出現(xiàn)了剪紙傳承的斷代。

而在城市，自從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)始，多次舉辦對(duì)文化遺產(chǎn)宣傳的展示展演活動(dòng)，以及媒體對(duì)文化遺產(chǎn)的宣傳，提高了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，很多有知識(shí)的中青年人開(kāi)始熱衷剪紙，拜師學(xué)藝。近十年時(shí)間，中生代剪紙力量開(kāi)始成為剪紙傳承的主力軍，部分大、中、小學(xué)也開(kāi)始把剪紙納入校本課程。多方面原因，讓剪紙的群體從鄉(xiāng)村變遷到城市。

三、從醫(yī)巫閭山滿族剪紙現(xiàn)狀分析談發(fā)展

（一）從剪紙內(nèi)容和用途的變化看剪紙中“記憶”的傳承

羅列了不同年代剪紙的內(nèi)容，讓我們清晰地看出了不同。20世紀(jì)50年代以前的剪紙內(nèi)容豐富，可以看出剪紙和人民生活的密切關(guān)系：祭祀、祈福、家里裝飾需要剪紙，做衣、繡花需要剪紙——這也是中國(guó)歷史在延續(xù)了那么久遠(yuǎn)的年代后，生活中至今依然有剪紙傳統(tǒng)的原因。我們記錄的這些70歲以上的老人，多已過(guò)世或不能剪紙，她們是古老農(nóng)耕文明最后一代民俗口傳文化記憶和手傳女工技藝功底最全面深厚的一代，從她們剪紙中我們可以清晰地看到那個(gè)薩滿信仰時(shí)代的文化特性。如齊桂蘭的剪紙《祈雨》，李明玉的《抬頭虎》、《青牛白馬》，閆玉芬的《祭花》等等。1898年岀生的王李氏的剪紙?jiān)紭闼兀哂絮r明的剪影式風(fēng)格，這也反映岀東北薩滿文化區(qū)域中多民族共同的草原狩獵文化背景，非紙材（鹿皮、樺樹(shù)皮、魚(yú)皮等）剪形和剪影式方式的普遍特征。當(dāng)然我們也看到了漢民族剪紙影響的特征。20世紀(jì)中葉岀生的汪秀霞、趙志國(guó)、王鳳君、朱月嵐他們是承上啟下的一代，顯然在醫(yī)巫閭山這一代人的文化傳承是比較完整的。

而生活在當(dāng)代的中青年作者，生長(zhǎng)生態(tài)與審美價(jià)值觀都發(fā)生了巨大的變化，民俗生活淡化了，生活中對(duì)剪紙的需求也幾近荒蕪，人們對(duì)剪紙的理解也在改變，它已不是生活中民俗文化的必需了，更多的是一種傳承的責(zé)任，技藝的展示及休閑方式，自然而然在作品內(nèi)容上發(fā)生了改變，也就形成了當(dāng)下藝術(shù)與民俗生活泛化混生的剪紙創(chuàng)作動(dòng)向。在作品中看到了傳承下來(lái)的《柳樹(shù)媽媽》、《生命樹(shù)》等剪紙紋樣，并融入了不同作者對(duì)它的不同理解。我覺(jué)得剪紙的傳承不單純是在傳承一種技藝，它更應(yīng)該傳承的是剪紙中對(duì)文化的記憶，可能有些記憶已經(jīng)不符合我們當(dāng)下的生活，但它仍是我們?cè)趧?chuàng)造文明過(guò)程中的一個(gè)部分，值得珍視。

（二）從剪紙技藝的流變談剪紙“技藝”的學(xué)習(xí)

曾經(jīng)剪紙和民俗生活密切相關(guān)，練就了老一輩剪紙藝人深厚的剪紙功底，老藝人們剪紙基本上都是拿起大剪子不描不畫(huà)、剪隨心走。即便是在20世紀(jì)80年代中期，社會(huì)開(kāi)始對(duì)民間美術(shù)關(guān)注后，許多鄉(xiāng)村里老人剪紙已經(jīng)是脫離開(kāi)民俗內(nèi)涵的剪紙藝術(shù)品，但那一代老剪紙藝人憑借著深厚民俗剪紙功底，即使是用筆勾勒出畫(huà)稿，也并非完全依據(jù)畫(huà)稿去剪，剪子和紙對(duì)接時(shí)帶給她的比例關(guān)系和靈感，讓她已經(jīng)對(duì)樣稿設(shè)計(jì)的剪紙充滿了自由和靈動(dòng)。

而今天的中青年剪紙作者創(chuàng)作出剪紙作品，因現(xiàn)代化城市生活讓剪紙脫離民俗生活需求，更多是為了迎合非遺傳承和展會(huì)及剪紙大賽需要，難免有急功近利思想，而忽視對(duì)剪紙中文化內(nèi)涵的消化理解和對(duì)剪紙技法基本功訓(xùn)練。我們知道練書(shū)法的人每天都要臨摹練功，但很少看到有剪紙作者每天臨習(xí)剪紙練功。多數(shù)的作品是在純繪畫(huà)語(yǔ)言基礎(chǔ)上和剪紙技法結(jié)合而創(chuàng)作，這樣勢(shì)必讓我們中青年一代剪紙作者的作品用繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)充當(dāng)剪紙語(yǔ)言，這也是當(dāng)今各地剪紙傳承現(xiàn)狀中普遍存在的問(wèn)題。

（三）從剪紙?jiān)诿袼咨钪械稣劶艏埖陌l(fā)展

我們?cè)谧雒耖g剪紙調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，不論是在鄉(xiāng)村還是城鎮(zhèn)，過(guò)年時(shí)窗子上貼的剪紙均是工業(yè)化的產(chǎn)物或機(jī)器刻制，或剪紙圖案印刷在塑料膜上。這種工業(yè)化的進(jìn)程無(wú)疑是讓會(huì)剪紙的人更少，讓我們對(duì)剪紙未來(lái)有些擔(dān)憂，離開(kāi)剪紙的本源，剪紙?jiān)谖覀兊纳钪羞€能否發(fā)揮功效？這是我們目前需要解決的問(wèn)題：首先文化行政管理部門(mén)對(duì)剪紙的文化傳承和保護(hù)現(xiàn)狀不僅需要政府和社會(huì)的資金投入和人文關(guān)懷，也需要以開(kāi)放的心態(tài)和創(chuàng)造性的思維在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代去開(kāi)拓地域文化與時(shí)代機(jī)遇性關(guān)聯(lián)。我們更倡導(dǎo)探索建立回到本土、回到生活的活態(tài)文化傳承保護(hù)機(jī)制，為真正的文化傳人提供行之有效的扶持與激勵(lì)。其次，充分調(diào)動(dòng)“人”的因素。包括依靠專家團(tuán)隊(duì)，充分發(fā)揮其工作指導(dǎo)、咨詢和參謀作用；讓文化志愿者主動(dòng)參與到“醫(yī)巫閭山滿族剪紙”的社會(huì)宣傳、項(xiàng)目調(diào)查、資料收集、搶救保護(hù)等工作之中；自2007年成立錦州剪紙學(xué)會(huì)以來(lái)，錦州市非遺中心連續(xù)6年開(kāi)設(shè)醫(yī)巫閭山滿族剪紙公益講堂、多次舉辦高級(jí)剪紙培訓(xùn)班、多次召開(kāi)醫(yī)巫閭山滿族剪紙研討會(huì)，并成功舉辦4次剪紙大賽等。再次嘗試生產(chǎn)性保護(hù)模式進(jìn)行傳承與發(fā)展，增強(qiáng)項(xiàng)目自身造血功能，通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作方式，組建文化企業(yè)等。我們期待，通過(guò)社會(huì)各界及專家、學(xué)者對(duì)剪紙藝人的鼓勵(lì)、呵護(hù)和引導(dǎo)，會(huì)讓醫(yī)巫閭山滿族剪紙?jiān)谶@個(gè)文明新舊交替，傳統(tǒng)文化承續(xù)傳接、新老交替的特殊時(shí)期，尋找到一條適合它發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：王艷（1968-），女，漢族，吉林通化人，大學(xué)本科，館員，現(xiàn)為錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心辦公室主任。