覺(jué)醒與異化之路
——《林中路》中主體性發(fā)展的研究

張　丹

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530200）

覺(jué)醒與異化之路
——《林中路》中主體性發(fā)展的研究

張丹

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530200）

主體性一直是海德格爾在思索與探尋的一個(gè)重要議題，而在《林中路》中充分體現(xiàn)了海德格爾對(duì)人類主體性問(wèn)題發(fā)展的探索，展示了從不分主客對(duì)立的覺(jué)醒到主體性的高揚(yáng)與異化，表達(dá)了自己對(duì)人類中心主義主體論的反對(duì)，暗含了自己事關(guān)存在者的從存在到存有轉(zhuǎn)變的思考。

主體性；異化；存在者

關(guān)于人類主體性的問(wèn)題一直是哲學(xué)史上重要的不可避開(kāi)的論題，從笛卡爾到康德建立了對(duì)主體性問(wèn)題的一連串的思考與解答，并且對(duì)后繼的研究者諸如海德格爾、哈貝馬斯、弗洛伊德、伽達(dá)默爾、德里達(dá)、福柯等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文就要以海德格爾的《林中路》中所屬的幾篇文章做為研究對(duì)象，抱著商榷存疑的態(tài)度去探尋海德格爾對(duì)主體性問(wèn)題的解答。其實(shí)關(guān)于海德格爾對(duì)人類主體性問(wèn)題的思考的研究一直沒(méi)有停歇，這些都指向一個(gè)論調(diào)：海德格爾是反對(duì)主體性的。但是有一個(gè)甚為奇怪的現(xiàn)象，這些研究大都是憑其1927年的殘篇《存在與時(shí)間》為研究對(duì)象。由此可以推出其《存在與時(shí)間》的重要性，但是這樣的研究卻顯得有失偏頗。因?yàn)椤洞嬖谂c時(shí)間》只能代表海德格爾前期對(duì)于主體性的思考，而這種思考極有可能是無(wú)法推行下去或者還不夠成熟，所以才造成寫(xiě)作的未完結(jié)。學(xué)界對(duì)《存在與時(shí)間》主體性的研究并不缺乏，在這里不多作贅述。而就像《林中路》那富有哲理性的前言所說(shuō)：“林乃樹(shù)林的古名。林中有路。這些路多半突然斷絕在杳無(wú)人跡處。這些路叫做林中路。每條路各自延展，但卻在同一林中。常?？磥?lái)仿佛彼此相類。然而只是看來(lái)仿佛如此而已。林業(yè)工和護(hù)林人識(shí)得這些路，他們懂得什么叫做在林中路上?！保?］海德格爾關(guān)于主體性的思考亦如那林中的路一樣，殊途同歸。所以以《林中路》為研究對(duì)象的意圖也在于此，從此出發(fā)去研究海德格爾后期對(duì)人類主體性的思考——反對(duì)人的主體性。那么海德格爾在這部論文集中是怎樣呈現(xiàn)人的主體性如何覺(jué)醒、展現(xiàn)、異變的呢？我們將逐步揭開(kāi)其層層的神秘面紗。

一、價(jià)值覺(jué)醒——人的主體性

海德格爾在《道路回顧》中這樣說(shuō)道：“所有的東西都應(yīng)該從根本上被克服，而不是必須被摧毀?！保?］102所以對(duì)于主體性的研究將要回到主體性如何起源，即根本上來(lái)看，只有找到源頭，才能進(jìn)行更為精準(zhǔn)的分析。即我們有必要知道人的主體性是如何發(fā)生的。對(duì)于此節(jié)的研究我們將改變《林中路》的閱讀順序，以《尼采的話“上帝死了”》為第一路徑展開(kāi)分析?！赌岵傻脑挕吧系鬯懒恕薄愤@篇文章寫(xiě)于1943年，距離德國(guó)戰(zhàn)敗只有兩年的時(shí)間，不管海德格爾出于什么目的加入納粹，但是他的思索之路是一直在前行的。以他在1938年寫(xiě)《世界圖像的時(shí)代》就可以看出，這位哲學(xué)家在納粹時(shí)期一直記得自己的使命，即思考現(xiàn)代社會(huì)里人之處境和命運(yùn)。不知道海德格爾能不能嗅到德國(guó)即將戰(zhàn)敗的氣息，但是他的思索之路卻并沒(méi)有停止，私以為《尼采的話“上帝死了”》是對(duì)《世界圖像的時(shí)代》的深入思考。所以要顛倒閱讀順序以《尼采的話“上帝死了”》為切入來(lái)展開(kāi)。

海德格爾說(shuō)：“尼采把對(duì)虛無(wú)主義的解釋綜括在一個(gè)短句中：‘上帝死了！'”［1］195海德格爾認(rèn)為上帝是指超感性世界，而上帝死了就意味著超感性世界已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里失去了它的生命力，失去了這種超感性世界，人類陷入一種虛無(wú)的境地。這種虛無(wú)是：“一個(gè)超感性的、約束性的世界的不在場(chǎng)?！保?］199從這段話里我們可以看出一個(gè)約束性世界的缺失，那現(xiàn)在到底是什么在約束著人類呢？超感性世界作為以往的最高價(jià)值被廢黜，這個(gè)理想的世界不能在現(xiàn)今社會(huì)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椴荒茼槕?yīng)歷史潮流，于是這個(gè)最高價(jià)值自行廢黜了，而尼采只不過(guò)是看到這最高價(jià)值自行廢黜的第一人而已。這就是歷史的生存法則，不適合的存在者就要被淘汰。在上帝未死之前，是有兩個(gè)世界的，一個(gè)是上面所指的超感性世界，一個(gè)是指現(xiàn)實(shí)世界——物理世界，但是當(dāng)超感性世界被淘汰后，就只剩下了現(xiàn)實(shí)世界，那個(gè)曾有的最高價(jià)值被淘汰后，新的價(jià)值何在呢？在這樣的一個(gè)現(xiàn)狀里，價(jià)值需要重估。重估，用覺(jué)醒其實(shí)更為準(zhǔn)確，那些價(jià)值其實(shí)一直存在，只是處于被遮蔽的狀態(tài)而沒(méi)有敞開(kāi)來(lái)，現(xiàn)在那個(gè)一直在人類世界敞開(kāi)的如太陽(yáng)般的最高價(jià)值日落西山，人類陷入虛無(wú)的黑夜中，但這種陷落不是一種倒退，可以說(shuō)是黎明前的黑暗，在這個(gè)黑暗中，強(qiáng)者首先覺(jué)醒，他看到了如果一直處于黑暗中是多么危險(xiǎn)的一件事情，他洞穿了失卻的最高價(jià)值是不可能再次回歸的這個(gè)現(xiàn)實(shí)。于是他覺(jué)醒了，那個(gè)潛藏在自己意識(shí)里的價(jià)值，即主體性價(jià)值復(fù)蘇、萌芽和長(zhǎng)大，于是現(xiàn)世的最高價(jià)值重新出現(xiàn)，即人發(fā)現(xiàn)了人自身的主體性。這就如海德格爾所說(shuō)：“對(duì)于以往價(jià)值的否定來(lái)自于對(duì)新的價(jià)值設(shè)定的肯定?！保?］204人們不僅是認(rèn)同，更是把這發(fā)揮到極致，現(xiàn)代人完成了一種暴動(dòng)的同時(shí)還進(jìn)入到存在者基于主體性的絕對(duì)統(tǒng)治之中。說(shuō)主體性是覺(jué)醒的另一個(gè)根據(jù)是“冒險(xiǎn)”，海德格爾的觀點(diǎn)是：“存在者存在，因?yàn)樗冀K是所冒險(xiǎn)者?！保?］252存在者本身就是冒險(xiǎn)者，存在任存在者被冒險(xiǎn)所支配，存在和存在者因冒險(xiǎn)而建立的關(guān)系是：“存在讓存在者放縱于冒險(xiǎn)（das Wagnis）中。這一拋擲著的放縱乃是真正的大膽冒險(xiǎn)。存在者之存在就是這種與存在者的拋擲關(guān)系?！保?］252也就是說(shuō)人被存在拋入到冒險(xiǎn)中，其實(shí)也是人本身被存在賦予了這種冒險(xiǎn)的精神，而現(xiàn)在這種冒險(xiǎn)精神在人的骨子里被激發(fā)出來(lái)，這種冒險(xiǎn)即一種主體性的露面沖動(dòng)，也是人的主體性價(jià)值的體現(xiàn)，因?yàn)檫@種主體性覺(jué)醒，從而露面，再冒險(xiǎn)而行，這對(duì)于人來(lái)說(shuō)本就是一種冒險(xiǎn)，顛覆過(guò)去，對(duì)于自己有了新的價(jià)值認(rèn)知。海德格爾對(duì)于現(xiàn)代人的主體性價(jià)值做了最充分的解釋：“一切存在者都是表象著的存在者，因?yàn)榇嬖谡咧嬖诎环Nnisus｛欲求｝，亦即一種露面的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)使得某物涌現(xiàn)（顯現(xiàn)）出來(lái)，從而決定著它的出現(xiàn)。一切存在者的本質(zhì)——具有這種欲求的本質(zhì)——于是就占有自己，并為自己設(shè)定一個(gè)視點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)給出所要遵循的視角。這個(gè)視點(diǎn)就是價(jià)值?！保?］208一種欲求——露面的沖動(dòng)，是對(duì)自己的主體性一種絕對(duì)肯定，人有了這種主體意識(shí)，所以要露面，要絕對(duì)的展現(xiàn)自己，而自己的價(jià)值本就是一直存在著的，這么做只是讓自己被遮蔽的價(jià)值充分絕對(duì)的涌現(xiàn)出來(lái)。尼采的說(shuō)法是一種強(qiáng)力意志，是人之生命的一種特征，其實(shí)不只是人，一切存在者都有著露面的強(qiáng)烈沖動(dòng)，這種露面的強(qiáng)烈沖動(dòng)，逐漸演變成一種意愿，即做主人的意愿，可以理解為一種支配的欲望，這就是現(xiàn)世人的一種生存狀態(tài)，意愿中帶著一種命令和支配的心態(tài)，也即主宰心態(tài)。這種意愿的本質(zhì)：“命令者在對(duì)作用行為之可能性的有意識(shí)的支配中成為主人。”［1］213這不僅僅是單純的發(fā)號(hào)施令，更是一種自我克服。自己能主宰自己，即前面所說(shuō)的一種覺(jué)醒的過(guò)程，是一種自我克服，自我挖掘的過(guò)程，在這種自我克服中，主體性確立，并且開(kāi)始有支配的意愿，這種支配就暗含著一種這樣的心理狀態(tài)，由于需要或感興趣，而“專注于它所意愿的東西”［1］214帶著一種目的性和侵略性的意愿心態(tài)，探求絕對(duì)不可懷疑和已經(jīng)定性的東西。這種強(qiáng)力意志就把人放置在他所意愿的存在的對(duì)立面。因此現(xiàn)在的存在者之真理是具有對(duì)立特性的。這種具有強(qiáng)力意志的人，尼采稱為超人，這也是海德格爾所理解的：“‘超人'這個(gè)名稱命名的是那個(gè)人類的本質(zhì)，這個(gè)人類作為現(xiàn)代人開(kāi)始進(jìn)入其時(shí)代的本質(zhì)完成過(guò)程之中?！?是那種根據(jù)由強(qiáng)力意志所規(guī)定的現(xiàn)實(shí)性、并且對(duì)這種現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)才存在（ist）的人。”［1］228超人指的不是一類人，而是人的最本質(zhì)的特征，即自我蘇醒后的一種對(duì)于自身主體性的把握和對(duì)世界的把握，人在這種超人化的過(guò)程中，“首先就是不知不覺(jué)的，人從存在者之存在而發(fā)現(xiàn)自己面臨了承擔(dān)大地之統(tǒng)治地位的任務(wù)?！保?］228這也契合了上面所說(shuō)的存在者和存在者關(guān)系的轉(zhuǎn)變，由平等存在變成對(duì)立存在。人在主體性增強(qiáng)的過(guò)程中無(wú)形地削弱了除人以外所有存在物的存在特性。其實(shí)這種對(duì)立并不是沒(méi)有好處的，也不是說(shuō)是單純的一方統(tǒng)治一方，即一方遮蔽另一方而是在這對(duì)立的過(guò)程中，雙方更加突顯出來(lái)，敞開(kāi)出來(lái)，遮蔽中有敞開(kāi)。即海德格爾說(shuō)的：“有意地去意愿作為存在者之存在的強(qiáng)力意志，并且作為這種意愿向著自身發(fā)起暴動(dòng)，去經(jīng)受世界之對(duì)象化的每一個(gè)必然階段，從而為一種盡可能相同和均衡的意愿保證存在者的持續(xù)持存。”［1］232對(duì)立并不意味著消亡，而意味著在對(duì)立中雙方存在者持存。

海德格爾這樣總結(jié)道：“在存在者之主體性范圍內(nèi)，人起立而入于他的本質(zhì)的主體性中，人進(jìn)入這種起立（Aufstand）之中。世界成為對(duì)象。”［1］231人清楚地找到自己被遮蔽的價(jià)值而覺(jué)醒，讓人清楚的認(rèn)識(shí)到人之所以為人的緣由，這就是人的主體性建立的初始，不是一種決然的存在物與存在物的支配與對(duì)立。要說(shuō)對(duì)立，也只能說(shuō)是一種相對(duì)的凸顯，要說(shuō)明的一點(diǎn)是這里的主體性并不帶著一種主客對(duì)立的沖突。人們沒(méi)有想著要去與其他存在物對(duì)立，而只是單純的人的本質(zhì)的進(jìn)一步確立而已，即人之所以為人。但是也就像上面所說(shuō)的人的這種主體性逐漸膨脹，以大地上的統(tǒng)治者自居的時(shí)候就已然變了味道，于是在這樣的一種情況下世界圖像建立起來(lái)。

二、主體性侵入——世界圖像

《世界圖像的時(shí)代》這篇文章寫(xiě)于1938年，明顯要早于《尼采的話“上帝死了”》，在1938年這篇文章中，海德格爾分析了世界圖像的形成及其特征，通過(guò)上面的分析我們可以看到后一篇是對(duì)前一篇的深入思考，因?yàn)槿说闹黧w性價(jià)值的覺(jué)醒，世界圖像如此這般的存在。那么世界圖像到底是什么樣子的呢？海德格爾一開(kāi)篇就說(shuō)了現(xiàn)代的五個(gè)根本現(xiàn)象：科學(xué)、機(jī)械技術(shù)、藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)、文化政治、棄神。在這里海德格爾著重分析了現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)。眾所周知現(xiàn)代社會(huì)的確是科技和機(jī)械技術(shù)的時(shí)代，一些以前未曾有的“龐大之物”在這個(gè)日新月異的社會(huì)中展現(xiàn)。這里所說(shuō)的科技并不是單純意義上的科學(xué)技術(shù)，而是指人類的一種專門化的探究領(lǐng)域其中深深地埋藏著人類的主體性。人們把這種種科學(xué)研究當(dāng)成一種對(duì)象化的限定區(qū)域，這種區(qū)域的劃分，充分展現(xiàn)了人的主體性，而其特征表現(xiàn)為研究。研究的本質(zhì)是：“認(rèn)識(shí)把自身作為程式（Vorgehen）建立在某個(gè)存在者領(lǐng)域（自然或歷史）中?！保?］68“在這里，‘程式'不單單指方法和程序；因?yàn)槿魏纬淌绞孪榷夹枰粋€(gè)它藉以活動(dòng)的敞開(kāi)區(qū)域。而對(duì)這樣一個(gè)區(qū)域的開(kāi)啟，恰恰就是研究的基本過(guò)程?！保?］68科學(xué)是如何成為研究的呢，需要籌劃：“通過(guò)對(duì)這種在程式之嚴(yán)格性中的籌劃的保證，科學(xué)就成了研究?！保?］70籌劃就是通過(guò)一種預(yù)先的描畫(huà)，即認(rèn)識(shí)的程式以何種方式維系于被開(kāi)啟的區(qū)域中。在這一切工作完成之際，需要人類動(dòng)手去認(rèn)識(shí)未知的存在者，于是走到實(shí)驗(yàn)的步驟中?，F(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)研究是在：“一種精確的自然籌劃范圍和職能內(nèi)本質(zhì)上完全不同的規(guī)律證明的方法?！保?］72“程式”和“建立”、“籌劃”、“實(shí)驗(yàn)”這些科學(xué)研究必然的步驟反映出人的一種主體侵略性，人們意愿去認(rèn)識(shí)研究那些未知的存在者領(lǐng)域，為自己的存在謀得更大的利益，以期讓自己的主體性愈加凸顯出來(lái)。就是一種貫穿在一切存在者中，并且以實(shí)現(xiàn)自己意圖而站立起來(lái)，而這種站立就是一種對(duì)于其他存在者的無(wú)條件的必然統(tǒng)治。這種對(duì)其他存在者，甚至包括對(duì)人自身所建立的統(tǒng)治是人的主體性高度發(fā)揮的體現(xiàn)，尤其以科學(xué)研究為主。但是這種科學(xué)研究卻落入了企業(yè)活動(dòng)的套子里，人們的主體性變得一致而麻木，不再靈活，目的性轉(zhuǎn)變，研究不再是探究未知的存在之物那么單純，而是為了挖掘未知存在者的最大價(jià)值，這樣就不再是單純的科學(xué)研究而是淪為企業(yè)活動(dòng)。這就是科學(xué)研究的形式上的方法——企業(yè)活動(dòng)。加上科學(xué)研究的內(nèi)容上的方法：建立程式、籌劃、實(shí)驗(yàn)。這兩者合起來(lái)構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)?！艾F(xiàn)代科學(xué)在對(duì)特定對(duì)象區(qū)域的籌劃中建立自身，同時(shí)也使自身個(gè)別化。這種籌劃是在相應(yīng)的、受嚴(yán)格性保證的方法中展開(kāi)自身的。具體的方法適應(yīng)于企業(yè)活動(dòng)，并在其中確立自身?；I劃（Entwurf）與嚴(yán)格性（Strenge），方法（Verfahren）與企業(yè)活動(dòng)（Betrieb），它們相互需要，構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)，使現(xiàn)代科學(xué)成為研究?！保?］75人的主體性通過(guò)科學(xué)研究一步步的認(rèn)識(shí)、了解未知存在者，然后為自己所用，而未知的存在者卻處于被動(dòng)承受的地位上，無(wú)奈接受著主體性人的對(duì)象化改造，這種人的解放帶之給物的是綁架，然后就這樣鯨吞蠶食的構(gòu)成世界圖像。世界圖像從字面上看來(lái)是存在者整體，但是在人的主體性的推動(dòng)下，歷史在不停地演進(jìn)，這種變化即說(shuō)明了世界圖像不是單純的存在者的整體的一幅畫(huà)，而是在人的主體性的推動(dòng)下而被把握為圖像。存在者整體以一種不同于以往的全新姿態(tài)被看待：“惟就存在者被具有表象和制造作用的人擺置而言，存在者才是存在著?！保?］78“存在者在被表象狀態(tài)中成為存在著的，這一事實(shí)使存在者進(jìn)入其中的時(shí)代而成為與前面的時(shí)代相區(qū)別的一個(gè)新時(shí)代。”［1］78這和“上帝死了”的世界存在狀態(tài)是對(duì)應(yīng)的?？梢?jiàn)下表：

時(shí)代古希臘、中世紀(jì)（神性社會(huì)）新時(shí)代（科技社會(huì)）世界狀態(tài)上帝存在棄神本質(zhì)超感性世界+物理世界物理世界人的狀態(tài)被壓制主體性高揚(yáng)主體性世界圖像自由的存在者整體被擺置好的存在者整體

存在者成為圖像和人在存在者范圍內(nèi)成為主體是一個(gè)同步的過(guò)程，即是現(xiàn)代的兩大進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中形成了人的世界觀，其實(shí)這是人的主體性覺(jué)醒并發(fā)揮作用的衍生物。他是如何出現(xiàn)的呢？人的主體性確立之際，就帶著一種控制欲的滿足，即是改變了價(jià)值覺(jué)醒時(shí)期人與物的互相凸顯而存在著的狀態(tài)，把除人以外的物變成了一種與人對(duì)立并帶到自身面前為自己所用，這時(shí)候一種主客對(duì)立就鮮明起來(lái)，人認(rèn)為自己是高于其他存在者的，于是人在炫耀自己的過(guò)程中主體地位越來(lái)越牢固，并且自以為是的根深蒂固，這種生存方式占據(jù)著人類的全部領(lǐng)域，對(duì)存在者整體的了解愈多，這種自以為是愈加膨大，客觀越客觀、主觀越主觀如其所是的展現(xiàn)出來(lái)。這樣的對(duì)于世界的掌握就演變?yōu)橐环N世界觀。海德格爾說(shuō)：“一旦世界成為圖像，人的地位就被捕捉為一種世界觀。”［1］82這個(gè)世界觀其實(shí)是人對(duì)自我生命的一種深度體驗(yàn)，人在不斷地斗爭(zhēng)著，構(gòu)建自己的主體性。這一進(jìn)程的一個(gè)標(biāo)志是：“龐大之物（das Riesenhafte）到處并且以最不相同的形態(tài)和喬裝展現(xiàn)出來(lái)”。［1］83這種龐大之物指的就是人不斷膨脹的主體性，披著科技的外衣不斷涌現(xiàn)，以展現(xiàn)自己所構(gòu)建的世界圖像。

海德格爾對(duì)此的思考較之前在《存在與時(shí)間》中更為深刻，這也暗合著海德格爾從前到后思想的轉(zhuǎn)變，即從存在到存有。而我們要看到《林中路》中幾篇文章均是寫(xiě)于1935年之后，這個(gè)時(shí)間段是海德格爾思想的轉(zhuǎn)折期。在他的傳記中，他自己也說(shuō)了這種轉(zhuǎn)變?！兜缆坊仡櫋分弧段乙酝牡缆贰分兄饕菍?duì)《存在與時(shí)間》的回顧分析，他自己說(shuō)：“［是從形而上學(xué)對(duì)他的克服的視野來(lái)進(jìn)行闡述的（überwinden）］還不是從存有自身?！保?］94而在之二《對(duì)愿望與意志的增補(bǔ)——關(guān)于以探索道路的葆真》中則極度重視《從本有而來(lái)（哲學(xué)論稿）》，因?yàn)檫@代表了他思想的轉(zhuǎn)折，存在到存有。人的主體性的高揚(yáng)，在海德格爾看來(lái)就是一種離棄狀態(tài)——存在者離棄存在。人們?cè)絹?lái)越多的把自己的主體性強(qiáng)加于其他存在者的身上，破壞了最根本的存在。所以海德格爾更進(jìn)一步地提出了存有。因?yàn)榇嬗胁拍芨_地說(shuō)明何為真正的存在，這也是海德格爾一直在探求的問(wèn)題：從存有中把存在者帶回來(lái)，讓存在者真正的之為存在者。這樣做就是因?yàn)槿嗽诓煌５膭?chuàng)造著存在者，而被創(chuàng)造的存在者也有自身涌現(xiàn)著的自立和持續(xù)的逗留而在場(chǎng)。而這一切卻是海德格爾所不能容忍的，因?yàn)檫@破壞了他之前對(duì)存在和存在者的思考。故他在存在上打叉，絕棄存在。而人類主體性的變異則更加推動(dòng)了海德格爾對(duì)存有的堅(jiān)持，那么又是怎樣展現(xiàn)人類的主體性異化的呢？因?yàn)槿穗S冒險(xiǎn)而行，以貫徹自身意愿的方式，讓一切為自己所用，逼一切包括人類自身去建構(gòu)世界圖像，但是物極必反，主體性高揚(yáng)的同時(shí)也意味著在毀滅主體性，人類在構(gòu)建世界圖像中會(huì)冒什么樣的險(xiǎn)呢？

三、“隨冒險(xiǎn)而行”——變異的主體性

作為存在者被拋入冒險(xiǎn)中是存在者的最基本的生存狀態(tài)，當(dāng)人的主體性沒(méi)有膨脹的時(shí)候，人和物均衡的放在天平的兩端，盡管有冒險(xiǎn)，但是天平是處于平衡的狀態(tài)，但是由于人主體性高揚(yáng)，這個(gè)天平發(fā)生了一邊倒的狀況。動(dòng)物和人均按照自己的意識(shí)程度投入世界，“但動(dòng)物沒(méi)有每時(shí)每刻都把自身置于世界的對(duì)立位置（我們?nèi)藚s正是這樣做的）。動(dòng)物在世界中存在，我們?nèi)藙t站在世界面前。”［1］258這是由于人的主體性的發(fā)揮作用的結(jié)果。在主體性覺(jué)醒的過(guò)程中我們不斷地在冒險(xiǎn)，但是隨著人的主體性越來(lái)越高強(qiáng)度的運(yùn)作，所冒之險(xiǎn)越來(lái)越大。當(dāng)超感性世界死了的時(shí)候，那個(gè)上帝所在的位置就懸空了，于是人們的上方就處于一種無(wú)遮蔽的放空狀態(tài)，這種棄神看似是一種自由，但是這種自由其實(shí)不過(guò)是一種放縱，而這種主體性的放縱在沒(méi)有約束的情況下，變得瘋狂而恐怖。于是棄神不意味著自由，而意味著人對(duì)自己的自我捆綁。雖然“上帝死了”，但是那個(gè)位置依然存在，只是生活在空置位置下的人依舊被那個(gè)空置的位置所控制著，被一個(gè)虛空控制著，而人類卻不自知，這是一件多么可怕的事情。人們沒(méi)有時(shí)間去尋找那個(gè)填滿虛空的東西，每天因?yàn)樽约旱闹黧w性的自由而過(guò)度放縱。所以人們已經(jīng)不能夠察覺(jué)上帝之缺席本身，而也不能尋找到那個(gè)空置位置需要安放的東西，人們已經(jīng)失去了思考這最基本的能力。伴隨著這種思考能力的缺失，人們一步步的走向主體性的異化。

海德格爾在《詩(shī)人何為？》這篇演講稿里清晰地描繪出人這樣的一種放縱的狀態(tài)：“人在自然不足以應(yīng)付人的表象之處，就訂造（bestellen）自然。人在缺乏新事物之處，就制造新事物。人在事物攪亂他之處，就改造（umstellen）事物。人在事物使他偏離他的意圖之處，就調(diào)整（verstellen）事物。人在要夸東西可供購(gòu)買或利用之際，就把東西擺出來(lái)（ausstellen）。在要把自己的本事擺出來(lái)并為自己的行業(yè)做宣傳之際，人就擺出來(lái)。”［1］260瞧瞧，人多么的厲害，人的主體性在做著什么樣的事情？“訂造”、“制造”、“改造”、“調(diào)整”、“擺置”、“擺”，這幾個(gè)詞用的多么好，能恰如其分的表現(xiàn)出人的為所欲為。只要能滿足自己的需求，那么一切存在者包括人這個(gè)存在者本身都可以放置到自身，與其說(shuō)是為人所用，不如說(shuō)是滿足人因主體性張揚(yáng)而帶來(lái)的不斷膨脹的私欲。“一切都自始而且不可遏制地要變成這種意愿的自身貫徹的制造的材料，地球及其大氣都變成原料，人變成被用于高級(jí)目標(biāo)的人的材料。”［1］262一切存在者因?yàn)槿说闹黧w性被迫變得不安生起來(lái)。這里尤其危險(xiǎn)的是人本身，如果這種情形愈演愈烈，那么人最終有可能真的變成單純的材料和只具備對(duì)象化的功能，他的主體性逐漸消失在他的有用性中了，就像海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一文中所提到的器具一樣，器具讓質(zhì)料消失于有用性之中，這種情況讓人類自身就處于一個(gè)極其危險(xiǎn)的境地里了。這是來(lái)自人類自己的最大威脅，所以海德格爾反對(duì)這種變異的主體性。

由于人類主體性的發(fā)展，整個(gè)世界的圖像展現(xiàn)為一種科技的圖像。也就是說(shuō)是一種技術(shù)統(tǒng)治的圖像，而這些恰恰是人們自己擺置出來(lái)。自己擺置出來(lái)也必然要承受這后果。于是人自身亦成為擺置的對(duì)象反被技術(shù)所累。在這個(gè)過(guò)程中科學(xué)研究落入企業(yè)活動(dòng)的圈套中?！翱茖W(xué)的現(xiàn)代的企業(yè)活動(dòng)特性的決定性展開(kāi)也造就了另一類人。學(xué)者消失了。他被不斷從事研究活動(dòng)的研究者取而代之了。是研究活動(dòng)，而不是培養(yǎng)廣博學(xué)識(shí)，給他的工作以新鮮空氣。研究者家里不再需要圖書(shū)館，他正不斷在途中。他在會(huì)議上磋商和了解情況。他受制于出版商的訂貨。出版商現(xiàn)在也一道來(lái)決定人們必須寫(xiě)哪一些書(shū)。”［1］74這不是一種驕傲，而是一種可悲，我們不排除整個(gè)社會(huì)被人們擺置的環(huán)環(huán)相連，但是在這種相連中，每一環(huán)的獨(dú)立性都不能保存，連研究者要出書(shū)，也都可以被出版商決定，人們似乎已經(jīng)陷入了這種本末倒置的怪圈之中，而且難以掙脫。更危險(xiǎn)的是，人們對(duì)這種現(xiàn)象卻一無(wú)所知。在人們從這種怪圈中想要掙扎出來(lái)的時(shí)候，于是他們利用藝術(shù)尋找心靈的出路，但是這出路真的是人治愈人們主體性變異的良方嗎？

在《人，詩(shī)意的棲居》這篇文章中，海德格爾就談到了作為藝術(shù)中一種詩(shī)歌的現(xiàn)狀：“人們也還為詩(shī)意留下了空間，剩下了一些時(shí)間的話，那么頂多就是從事某種文藝性活動(dòng)，或是書(shū)面文藝，或是音視文藝。詩(shī)歌或被當(dāng)做玩物喪志的矯情和不著邊際的空想而遭否棄，被當(dāng)做遁世的夢(mèng)幻而遭否定；或者人們就把詩(shī)看做文學(xué)的一部分。文學(xué)的功效是按當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性之尺度而被估價(jià)的?，F(xiàn)實(shí)本身由形成公共文明意見(jiàn)的組織所制作和控制。這個(gè)組織的工作人員之一，既是推動(dòng)者又是被推動(dòng)者，乃是文學(xué)行業(yè)?！保?］97以詩(shī)為例，詩(shī)最初的意義，已經(jīng)不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用了，詩(shī)歌的作用變得不切實(shí)際，成為人們閑來(lái)無(wú)事進(jìn)行消遣或者是彰顯自己的一種炫耀而已，而人們卻還在為此而沾沾自喜，因?yàn)樗麄冏龅倪@一切都是為文學(xué)行業(yè)服務(wù)。作為藝術(shù)品被放在博物館供人展覽，人們?yōu)榱俗约焊鞣N各樣的身份去觀看，而又有多少人懂得這藝術(shù)品背后所傳達(dá)出的意義呢？藝術(shù)已經(jīng)在主體性變異的情況下變得岌岌可危。

我們可以看到，當(dāng)人的主體性變異，也就是在過(guò)度膨脹的情況下，人們讓一切存在者都走樣了，科學(xué)變成企業(yè)活動(dòng)、詩(shī)歌變成文學(xué)行業(yè)，而人自己更甚，主體性消失于人的有用性中，于是這個(gè)社會(huì)變得模式化、機(jī)械化。人們不停的、不停的在主體性變異的驅(qū)動(dòng)下往前走，以滿足自己更多的物質(zhì)需求，滿足自己擺置世界圖像的欲望。人無(wú)疑是在為自己的未來(lái)做埋下墳?zāi)沟拿半U(xiǎn)而行。這和馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“勞動(dòng)異化”是極為相似的，人所創(chuàng)造的整個(gè)世界都變成異己的，與人對(duì)立的東西。而如果人類繼續(xù)任其主體性變異下去的話，那么必會(huì)被其對(duì)象化的存在者所反噬。而海德格爾在《詩(shī)人何為？》中就已經(jīng)深刻意識(shí)到了這樣一種情況：“現(xiàn)代科學(xué)和極權(quán)國(guó)家都是技術(shù)之本質(zhì)的必然后果，同時(shí)也是技術(shù)的隨從。在為組織世界公眾意見(jiàn)與人們的日常想法而準(zhǔn)備的各種手段和形式中，也有同樣的情形?！保?］262“今天，人們極其嚴(yán)肅認(rèn)真地在原子物理學(xué)的各種成就和狀況中去尋找證明人的自由和建立新價(jià)值學(xué)說(shuō)的各種可能性，這正是技術(shù)觀念占據(jù)統(tǒng)治地位的標(biāo)志。而在技術(shù)觀念的統(tǒng)治展開(kāi)來(lái)的時(shí)候，個(gè)體的個(gè)人看法和意見(jiàn)的領(lǐng)域早就被棄之不顧了。”［1］262從中我們可以看出海德格爾是受馬克思異化理論影響的，只不過(guò)海德格爾是從存在者與存在的角度來(lái)闡釋，并且力圖追尋本質(zhì)之源。

結(jié)語(yǔ)

從以上分析我們可以看到人的主體性發(fā)展的過(guò)程，從無(wú)主客對(duì)立的自我價(jià)值的覺(jué)醒，即人之所以為人的狀態(tài)到人類自我價(jià)值的膨脹建立世界圖像到極致的人類主體性的異化，暗合了海德格爾思想的一種轉(zhuǎn)變：存在——絕棄存在——存有（本有）。海德格爾在《存在與時(shí)間》中集中論述了存在與存在者，存在是一種在場(chǎng)，即自身涌現(xiàn)著的自立和持續(xù)的逗留。簡(jiǎn)而言之，就是讓人之所以為人，物之所以為物的原因，即萬(wàn)物如其本來(lái)。但是這些都隨著人類主體性的高揚(yáng)與異化而被打破。所以這也就是海德格爾為何反對(duì)主體性的原因所在。因?yàn)槿说闹黧w性的高揚(yáng)與異化破壞了存在者之所以為存在者的狀態(tài)。要說(shuō)明的一點(diǎn)是，海德格爾反對(duì)的人的主體性的膨脹與異化，而并非是在全盤否定人擁有的主體性，他想說(shuō)的不過(guò)是讓存在者都保持著如其所是的狀態(tài)即可。所以他絕棄了存在，而轉(zhuǎn)向了存有。因?yàn)榇嬗胁趴梢员ＷC他最初構(gòu)想的存在與存在者的狀態(tài)。而《林中路》作為他后期思想的典型代表，深切的體現(xiàn)著這一點(diǎn)，這也就是為何選擇《林中路》作為人類主體性研究的文本的原因所在。

但是有一點(diǎn)另人百思不得其解，現(xiàn)代社會(huì)日新月異的變化絕大多數(shù)都是人的主體性高揚(yáng)甚至可以說(shuō)是異化的結(jié)果，我們反對(duì)以人類中心論為核心的主體論也是有必要的。但是這些隨之產(chǎn)生的存在者也并不該隨之而被貶抑，那么對(duì)他們的定位又該是如何呢？而海德格爾提出的存有暫時(shí)并不能解決這個(gè)問(wèn)題。

［1］馬丁·海德格爾.林中路［M］.上海：上海譯文出版社，2008.

［2］馬丁·海德格爾.海德格爾自述［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2015.

［3］馬丁·海德格爾.海德格爾談詩(shī)意的棲居［M］.北京：中國(guó)工人出版社，2011.

責(zé)任編輯：羅瑞寧

The Path of Awakening and Alienation -A Study on Subjectivity Development in Holzwege

ZHANG Dan
（College of Literature，Guangxi Teachers Education，Guangxi Nanning，530200）

Subjectivity has been an important issue which Heidegger thinks and explores.Holzwege fully reflects Heidegger's exploration of human subjectivity development，shows from the awakening regardless of the opposition of subject and object to the uplift and alienation of subjectivity，expresses his opposition to the subjectivity theory of anthropocentrism，and implies his thinking of the existence and the change of beings.

subjectivity，alienation，being

I0

A

1674-8891（2016）04-0111-05

2016-06-18

張丹（1990—），女，黑龍江綏化人，現(xiàn)為廣西師范學(xué)院文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2014級(jí)研究生。