試論儒家理學(xué)思想對(duì)北宋美術(shù)教育的影響

摘 要：宋代是文化發(fā)展繁榮的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期，新儒學(xué)在總結(jié)舊儒學(xué)的基礎(chǔ)上，以理學(xué)思想為核心得到了快速的發(fā)展，并影響了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技等各個(gè)方面。宋代設(shè)有專(zhuān)門(mén)的皇家圖畫(huà)院——翰林圖畫(huà)院，并設(shè)有中國(guó)古代美術(shù)史上唯一的一座正式的“皇家美術(shù)學(xué)院”——國(guó)子監(jiān)畫(huà)學(xué)。宋代的美術(shù)教育可謂是中國(guó)古代美術(shù)教育史上的最高峰。美術(shù)教育作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，同樣受到了儒家理學(xué)思想的重要影響。由于最重要的美術(shù)教學(xué)機(jī)構(gòu)——畫(huà)學(xué)存在于北宋時(shí)期，因此，北宋的美術(shù)教育可謂是高峰中的高峰，極具代表性。針對(duì)北宋美術(shù)教育，分析理學(xué)思想對(duì)其的影響能夠更深入地理解當(dāng)時(shí)的美術(shù)教育。

關(guān)鍵詞：北宋美術(shù)教育；翰林圖畫(huà)院；國(guó)子監(jiān)畫(huà)學(xué)；理學(xué)思想

1 宋代文化及儒家理學(xué)思想的繁榮

經(jīng)歷五代的戰(zhàn)亂之后，北宋再次統(tǒng)一國(guó)土。雖然北宋統(tǒng)一的范圍有限，不能與漢唐的規(guī)模相比，但是相對(duì)統(tǒng)一的國(guó)家和安定的政治為文化的繁榮提供了良好的生存土壤。北宋在建國(guó)初期就總結(jié)了唐代的教訓(xùn)，采取右文政策，崇儒重教。從開(kāi)國(guó)之君趙匡胤到太宗、真宗、仁宗，他們?cè)谧x書(shū)修養(yǎng)方面均身體力行，是崇儒的典范?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)篇》卷七就記載趙匡胤“獨(dú)喜觀書(shū)，雖在軍中，聞人有奇書(shū)，不吝千金購(gòu)之?！薄独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)篇》卷二十四中記載，仁宗朝詔史官修《太平總類(lèi)》，曾經(jīng)要求史臣日進(jìn)三卷，他要親覽。宋琪等唯恐皇上過(guò)于辛苦，而仁宗卻說(shuō)“朕性喜讀書(shū)，開(kāi)卷有益，不為勞也。此書(shū)千卷，朕欲一年讀遍，因思學(xué)者讀萬(wàn)卷書(shū)亦不為勞耳?！贝送?，宋代從趙匡胤開(kāi)始規(guī)定不殺士大夫。這些因素均為文化的發(fā)展提供了優(yōu)秀、寬松的環(huán)境。宋代的文化發(fā)展也達(dá)到了我國(guó)文化史上的高峰。

宋代的一些士大夫認(rèn)為，唐代三百年江山積弱之弊，主要在于偏離了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展道路，沒(méi)能夠很好地利用儒家綱常來(lái)加強(qiáng)自己的封建統(tǒng)治。于是，宋初士人們幾乎不約而同地從儒家的經(jīng)典中尋找安邦治國(guó)之策。因此儒學(xué)的復(fù)興，是宋代文化的重要特色。宋代儒學(xué)的核心便是理學(xué)的興起。“理”最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，作為哲學(xué)的范疇起源于戰(zhàn)國(guó)中期。真正把“理”視為宇宙的最高本體，產(chǎn)生萬(wàn)物的本原，代替以往古代哲學(xué)至高無(wú)上的“天”，則始于理學(xué)家?！袄韺W(xué)”這種哲學(xué)觀在宋代得到了很大的發(fā)展。萬(wàn)物一理，理一分殊，這種思維方式，對(duì)于人認(rèn)識(shí)社會(huì)與自然有一定的意義。

2 儒家理學(xué)思想在北宋的發(fā)展

從學(xué)術(shù)淵源和師承關(guān)系上說(shuō)，周敦頤當(dāng)為理學(xué)的奠基人，程顥、程頤為該學(xué)派的創(chuàng)始人，南宋的朱熹則集其大成，建立了一個(gè)完整且較成熟的思想體系。程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展十分重要的階段，它適應(yīng)了封建社會(huì)從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變，滿(mǎn)足了封建專(zhuān)制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的需要。程朱理學(xué)學(xué)派以儒學(xué)為宗，在吸收佛和道的基礎(chǔ)上，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為細(xì)致的理論指導(dǎo)，深受統(tǒng)治者的青睞，最終成為南宋之后的官學(xué)。北宋時(shí)期，理學(xué)思想主要代表人物是程顥與程頤二人，因此對(duì)北宋美術(shù)教育影響最大的應(yīng)是“二程”的理學(xué)思想。

在二程的理學(xué)思想體系中，對(duì)于“理”的理解大致有兩點(diǎn)。第一，“理”是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍規(guī)律和法則?！逗幽铣淌线z書(shū)》中，我們可以看到二程反復(fù)強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物皆有理”。例如，卷十一《師訓(xùn)》中，程頤曾說(shuō)“萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉”。二程認(rèn)為，這個(gè)“理”，既存在于自然界，又存在于人類(lèi)社會(huì)，是世界所有事物的普遍規(guī)律和準(zhǔn)則。第二，“天理”是世間萬(wàn)物的最高精神存在和實(shí)體。二程認(rèn)為，“萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理”，這個(gè)“天理”就是世間萬(wàn)物之上的最高存在，是天地萬(wàn)物的最高主宰，所謂“理則天下只是一個(gè)理，故推之四海而準(zhǔn)，須是質(zhì)諸天地，考諸三王而不易之理”。萬(wàn)事萬(wàn)物由此而生，由此而滅，天理卻是永恒的最高精神實(shí)體。

基于以上的世界觀，在二程的哲學(xué)思想中，“格物致知”和“主敬”的認(rèn)識(shí)論是其重要的組成部分。在二程看來(lái)，“物”是事物的表象，“理”才是其實(shí)質(zhì)?！案裎铩睂?shí)際上就是窮理，窮理便能致知，才能“近道”，如《河南程氏遺書(shū)》中所說(shuō)“格物者適道之始，欲思格物，則固已近道矣”?！爸骶础北闶恰案裎镏轮钡姆椒ǎ挥型ㄟ^(guò)正心誠(chéng)意，“以誠(chéng)敬存之”，只要按照“天理”所規(guī)定的道德準(zhǔn)則去修身養(yǎng)性，修煉自己的內(nèi)心才能格物而致知。這種修煉不同于道家關(guān)注自身的出世的修煉，而是一種入世的修煉，因?yàn)樾逕挼牡赖聹?zhǔn)則便是儒家所提倡的“義”“禮”“智”“信”，最后到達(dá)“仁”的境界。這些準(zhǔn)則后來(lái)漸漸地演變成教條，成為取代舊有封建教條的新教條，以此來(lái)約束人們的思想和行為?？梢钥闯?，在二程的思想體系中，仍然保有儒家“君君、臣臣、父父、子子”的封建倫理綱常觀念，達(dá)到“致知”的境界，是為了更好地“治國(guó)平天下”。

3 儒家理學(xué)思想對(duì)北宋美術(shù)教育影響的具體表現(xiàn)

翰林圖畫(huà)院與國(guó)子監(jiān)畫(huà)學(xué)是中國(guó)美術(shù)史上為數(shù)不多的獨(dú)立的官方美術(shù)教育場(chǎng)所。雖然翰林圖畫(huà)院的設(shè)立不是為了開(kāi)展美術(shù)教育，但卻間接地為美術(shù)教育提供了一個(gè)便利的條件。由于它們都是官方設(shè)置的機(jī)構(gòu)，因此，受統(tǒng)治者青睞的理學(xué)思想在這些機(jī)構(gòu)中必然盛行，機(jī)構(gòu)中的美術(shù)教育也必將受其影響。例如，北宋著名畫(huà)家郭熙在熙寧年間為翰林圖畫(huà)院藝學(xué)，后任翰林待詔直長(zhǎng)，他就深受儒家理學(xué)思想的影響?！缎彤?huà)譜》卷十一就曾記載：“郭熙，河南溫縣人，為御畫(huà)院藝學(xué)……雖熙以畫(huà)自業(yè)，然能教其子思以儒學(xué)起家?！睆倪@一記載可以看出，郭熙是通儒學(xué)的，而他以儒學(xué)教其子，也反映出當(dāng)時(shí)以理學(xué)思想為代表的新儒學(xué)對(duì)繪畫(huà)的影響。

理學(xué)思想對(duì)北宋美術(shù)教育的具體影響體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

3.1 理學(xué)思想影響下美術(shù)教育對(duì)寫(xiě)實(shí)孜孜不倦的追求

宋代的藝術(shù)是中國(guó)美術(shù)史上公認(rèn)的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的最高峰。一幅作品的寫(xiě)實(shí)程度成為當(dāng)時(shí)品評(píng)其藝術(shù)價(jià)值的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。美術(shù)教育中，對(duì)寫(xiě)實(shí)同樣有十分嚴(yán)格，甚至近似苛刻的要求。這種要求其實(shí)就是理學(xué)思想中追求“理”這一觀念的體現(xiàn)。而寫(xiě)實(shí)又可從以下兩個(gè)方面去理解：

3.3.1 重理

理學(xué)思想中的“理”，指的不是一種教條，而是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍規(guī)律和法則。程頤在《河南程氏遺書(shū)》中說(shuō)到：“凡一物上有一理，須是窮致其理。”可以看出，重視“理”，追求“理”，是二程提倡的理念。在這種理學(xué)思想的影響下，美術(shù)教育中的重“理”氣氛十分濃厚。

《林泉高致》是我國(guó)畫(huà)論史上第一部系統(tǒng)、完整的探討山水畫(huà)創(chuàng)作的專(zhuān)門(mén)論著，不僅是對(duì)以往山水畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)，更代表了北宋時(shí)期山水畫(huà)的最高理論水準(zhǔn)。曾任翰林圖畫(huà)院待詔直長(zhǎng)的郭熙定會(huì)將自己的理論實(shí)踐于翰林圖畫(huà)院的美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，因此這部書(shū)從某種意義上說(shuō)，也是北宋山水畫(huà)教育思想的寫(xiě)照。《林泉高致》“山水訓(xùn)”一篇中，郭熙曾提出：“柳子厚善論為文。余以謂不止于文，萬(wàn)事有訣，盡當(dāng)如是，況于畫(huà)乎？”這里的“訣”指的便是萬(wàn)事萬(wàn)物之間普遍存在的“理”。郭熙認(rèn)為，做文章有道理可講，不僅文章，世間萬(wàn)物都是有規(guī)律的，作畫(huà)也不例外。在《林泉高致》中，我們隨處可見(jiàn)討論畫(huà)理之處。例如，“真山水之云氣，四時(shí)不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡”討論的便是云氣四時(shí)不同之理；“東南之山多奇秀。天地非為東南私也，東南之地極下，水潦之所歸，以漱濯開(kāi)露之所出，故其地薄，其水淺，其山多奇峭壁而斗出霄漢之外，瀑布千丈飛落于云霞之表。”討論的便是東南地勢(shì)之理等。只有明“理”才能按照事物之“理”描繪出事物的真實(shí)面貌。郭熙反復(fù)強(qiáng)調(diào)山水之“理”，也正是希望學(xué)畫(huà)之人能通過(guò)他的理論作品更深刻地認(rèn)識(shí)山水之“理”，從而用寫(xiě)實(shí)性的筆觸描繪山水。

在徽宗時(shí)期的畫(huà)院中，對(duì)“理”的追求更是被推向了極致。

《畫(huà)繼》的作者鄧椿的祖父曾經(jīng)在徽宗的畫(huà)院供職，在《畫(huà)繼》中，他記載了許多畫(huà)院之事，尤為可信。鄧椿在《畫(huà)繼·卷十·雜說(shuō)·論近》中記載：

“宣和殿前植荔枝，既結(jié)實(shí)，喜動(dòng)天顏。偶孔雀在其下，亟召畫(huà)院眾史令圖之。各極其思，華彩爛然，但孔雀欲升藤墩，先舉右腳。上曰：‘未也。眾史愕然莫測(cè)。后數(shù)日，再呼問(wèn)之，不知所對(duì)。則降旨曰：‘孔雀升高，必先舉左。眾史駭服?！?/p>

3.3.2 重法

與其他時(shí)代相比，北宋時(shí)期的繪畫(huà)非常注重繪畫(huà)的方法與技巧。在宋代的畫(huà)論中，我們經(jīng)常可以看到有對(duì)繪畫(huà)方法與技巧非常具體細(xì)致的論述。例如，《林泉高致》中專(zhuān)門(mén)有《畫(huà)訣》一篇，這一篇主要討論的就是繪畫(huà)山水畫(huà)的一些方法，如“山水先理會(huì)大山，名為‘主峰”與“林石先理會(huì)一大松，名為‘宗老”，討論的就是繪畫(huà)的構(gòu)圖問(wèn)題；“用濃墨、焦墨欲特然取其限界，非濃與焦則松棱石角不了然故爾，了然然后用青墨水重疊過(guò)之，即墨色分明，常如霧露中出也?！庇懻摰谋闶欠浅＞唧w的用墨問(wèn)題。韓拙的《山水純?nèi)分小墩撚霉P墨格法氣韻之病》一篇有“若行筆或粗或細(xì)，或揮或勾，或重或輕者，不可一一分明以布遠(yuǎn)近，似氣弱而無(wú)畫(huà)也。其筆太粗，則寡其理趣；其筆太細(xì)，則絕乎氣韻。一皴一點(diǎn)，一勾一斫，皆有意法存焉。”這非常詳細(xì)地分析了如何用筆。（其中也可以看出韓拙以“理趣”作為繪畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)）這些關(guān)于畫(huà)法的論述不單是一種總結(jié)，作者在著書(shū)之時(shí)也希望它能為后人“指點(diǎn)迷津”，如韓拙在《山水純?nèi)返男蛑芯驼f(shuō)到“愚習(xí)山水、人物已為歲久，所得山水之趣，粗以為法，不敢為卓絕之論；雖言無(wú)華藻，亦使后學(xué)之士頓為開(kāi)悟。因述‘十論……”從“亦使后學(xué)之士頓為開(kāi)悟”一句中可以看出，韓拙在著書(shū)時(shí)，帶有明顯的美術(shù)教育傾向（雖然表述得十分謙虛）。因此，著書(shū)論述這些畫(huà)法必然有美術(shù)教育這一層目的。這些書(shū)也可以看作是當(dāng)時(shí)美術(shù)教育思想的反映。

如前所述，郭熙曾任翰林待詔直長(zhǎng)，韓拙在哲宗紹圣年間，為都尉王晉卿所薦，授翰林書(shū)藝局袛候，累遷為直長(zhǎng)。二人重法的思想必然會(huì)影響到翰林圖畫(huà)院的美術(shù)教育。同時(shí)，據(jù)鄧椿《畫(huà)繼·卷十·雜說(shuō)·論近》中所載，“圖畫(huà)院四方召試者源源而來(lái)，多有不合而去者。蓋一時(shí)所尚專(zhuān)以形似，茍有自得，不免放逸，則謂不合法度，或無(wú)師承”，看來(lái)“重形似”“講法度”也確實(shí)是翰林圖畫(huà)院品評(píng)畫(huà)作的重要標(biāo)準(zhǔn)。

重法是重理的延伸。重理要求畫(huà)家客觀而細(xì)致地描繪自然，也就造就了寫(xiě)實(shí)的畫(huà)作品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。而重法，則是通向?qū)憣?shí)這個(gè)目的的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)重理這一思想的必經(jīng)之路。只有按照一定的方法才能更準(zhǔn)確地寫(xiě)實(shí)。對(duì)繪畫(huà)方法的熱情討論，也正是重理這一思想影響北宋美術(shù)教育的完美體現(xiàn)。

3.2 理學(xué)思想影響下美術(shù)教育對(duì)文化的重視

受到理學(xué)思想的影響，北宋時(shí)期的美術(shù)教育非常注意文化素質(zhì)的培養(yǎng)。這點(diǎn)在宋徽宗的畫(huà)學(xué)中有十分明顯的體現(xiàn)。

《宋會(huì)要輯稿》崇儒三之二十六有《畫(huà)學(xué)》一條，記載了畫(huà)學(xué)的選拔程序：

“畫(huà)學(xué)……而舊法元無(wú)補(bǔ)試，乞愿入學(xué)者，逐季附太學(xué)補(bǔ)試院，以所習(xí)書(shū)畫(huà)文義量行校試，乞令國(guó)子監(jiān)詳酌立法，至是始上一畫(huà)學(xué)。令諸補(bǔ)試外舍于本貫出給保明公據(jù)照驗(yàn)，或召命官一員，委保詣實(shí)投納家狀試卷，稱(chēng)說(shuō)士流雜流聽(tīng)收試（限前五日生接）。諸補(bǔ)試外舍士流各試經(jīng)義二道（或《論語(yǔ)》、《孟子》義）；雜流各誦小經(jīng)三道，各及三十字以上，或讀律三板，附太學(xué)。孟月私試院引試，次日，本學(xué)量試畫(huà)間略設(shè)色，諸補(bǔ)試外舍士流到經(jīng)義卷，仍附太學(xué)私試，封彌謄錄送本學(xué)考校，限五日畢其試。到士流畫(huà)卷，封印長(zhǎng)貳同定高下，諸補(bǔ)試外舍，取文理通者為舍，格俱通者以所習(xí)畫(huà)定高下……”

從中可以看出，在畫(huà)學(xué)考試中，習(xí)經(jīng)占了很大的比例。例如，在入外舍的考試之中就是以“書(shū)畫(huà)文義量行校試”，也就是說(shuō)，既考書(shū)畫(huà)，又考“文義”，而這個(gè)“文義”就包括了習(xí)經(jīng)的內(nèi)容。在升舍考試中，習(xí)經(jīng)的分量則更重。宋代科舉中習(xí)經(jīng)有“本經(jīng)”和“兼經(jīng)”的區(qū)別，所謂“本經(jīng)”指的是《易》《詩(shī)》《書(shū)》《周禮》《禮記》，所謂“兼經(jīng)”指的是《論語(yǔ)》《孟子》。這里說(shuō)“諸補(bǔ)試外舍士流各試經(jīng)義二道（或《論語(yǔ)》《孟子》），雜流各誦小經(jīng)三道”，意思是畫(huà)學(xué)外舍的升舍考試，可以考本經(jīng)，也可以考兼經(jīng)。根據(jù)通常的考試規(guī)定，除經(jīng)義進(jìn)士以外，一般專(zhuān)習(xí)一經(jīng)即可。這里的畫(huà)學(xué)考試有可能是以一經(jīng)考試合格即可，可以是本經(jīng)，也可以是兼經(jīng)，而雜流的考試主要是小經(jīng)或者讀律?？磥?lái)，畫(huà)學(xué)中的考試，不僅要考繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)，對(duì)文化課也是有要求的。文化課的考試始終以經(jīng)學(xué)為中心思想，這也是理學(xué)思想對(duì)其影響的結(jié)果。

在翰林圖畫(huà)院的教學(xué)中，經(jīng)學(xué)也占據(jù)著重要的位置，在圖畫(huà)院學(xué)習(xí)的眾多繪畫(huà)生員都必須接受儒家經(jīng)典的教育。圖畫(huà)院還請(qǐng)專(zhuān)門(mén)從事經(jīng)學(xué)的老師宿儒講學(xué)，來(lái)幫助學(xué)生提高經(jīng)學(xué)的水平。特別是畫(huà)學(xué)，儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)顯得更加正式?！端问贰肪硪晃灏恕哆x舉志》之三有載：

“畫(huà)學(xué)之業(yè)，曰佛道，曰人物，曰山水，曰鳥(niǎo)獸，曰花竹，曰屋木，以《說(shuō)文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》教授?！墩f(shuō)文》則令書(shū)篆字，著音訓(xùn)，余書(shū)皆設(shè)問(wèn)答，以所解義觀其能通畫(huà)意與否。仍分士流、雜流，別其齋以居之。士流兼習(xí)一大經(jīng)或一小經(jīng)，雜流則誦小經(jīng)或讀律?！?/p>

可以看出，畫(huà)學(xué)中的文化教育還是很全面的，繪畫(huà)生員不僅要學(xué)習(xí)大經(jīng)、小經(jīng)等儒家經(jīng)典著作，還要學(xué)《說(shuō)文》《爾雅》《方言》《釋名》這些文字訓(xùn)詁方面的著作?？芍^是對(duì)這些繪畫(huà)生員文化素質(zhì)全方位的培養(yǎng)。這和理學(xué)思想中，通過(guò)“主敬”來(lái)實(shí)現(xiàn)“格物致知”的想法不謀而合。通過(guò)不斷加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，努力研讀儒家經(jīng)典，遵照儒家的思想道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修煉自己，最終便可實(shí)現(xiàn)對(duì)“理”的追求。而讀經(jīng)和研讀四部訓(xùn)詁學(xué)著作的一個(gè)重要目的就是“能通畫(huà)意”，能更好地追求繪畫(huà)之“理”。顯然這是從“主敬”到“格物致知”這一“理學(xué)方法論”的一個(gè)具體體現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

宋代文化是中國(guó)文化史上的又一次的繁榮，而理學(xué)思想是其文化的核心特征。在其影響下，宋代可謂是中國(guó)美術(shù)教育史上最成熟與最輝煌的歷史時(shí)期。宋代的美術(shù)教育不僅培養(yǎng)了大量的繪畫(huà)人才，也為后代的美術(shù)教育提供了重要的參考，在中國(guó)古代美術(shù)教育史上具有重要的地位和意義。

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作者簡(jiǎn)介：張葉露（1970—），女，碩士，河南教育學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：美術(shù)學(xué)。