從“玄關”和“四合院”看中日兩國空間意識的異同

張春梅　喜君　秦穎

摘 要：住居文化中的空間意識，反映了設計者與居住者對空間的心理感受。玄關是日本傳統(tǒng)住居中重要且具有特殊文化內涵的局部空間，四合院是中國傳統(tǒng)民居中的典型代表，院子是四合院建筑文化的精髓所在。本論文擬從玄關和院子這一對既有相似的文化內涵，又有明顯區(qū)分的建筑空間入手，從空間意識這一角度分析中日兩國住居文化中內外有別的文化特質。筆者認為盡管中日兩國在住居文化中所表現(xiàn)的區(qū)分點不同，但都體現(xiàn)了兩國所共有的東方文化色彩——內外有別的空間意識。

關鍵詞：玄關；院子；內外有別；空間意識

空間意識是一個關于存在感的概念，它能折射出人類精神結構中的感受和想象。在住居文化中，空間意識不僅是建筑師所擁有的對建筑空間的設計與安排，還包含著設計及居住者對空間及其內容的心理感受。

一般民居概念中的“內外之別”是由建筑在邊界線上的“門”來界定的，是意味著與外界隔離開的門，而非實體建筑物中任意的一扇門。中日兩國隔海相望，有著兩千多年的文化交流歷史，兩國同屬東方的“綜合思維模式”，[1]反映在住居文化中表現(xiàn)為一個共同的心理感受，那就是“內外有別”的觀念蘊含在其對于住居文化的空間意識之中，但兩國傳統(tǒng)民居中的分界線并非一致。日本民居的分界線指的是總稱為“出入口”的“玄關”，位置在房門前后的一塊地，該處一般要比屋內低出十公分左右。中國廣大地區(qū)的傳統(tǒng)住宅是以四合院為典型代表的院落式住居，這種院落一般采用出入一個院門，平時院門一關，處于一種完全封閉狀態(tài)，所以包圍著居住房屋的“院子”是整個住居與外界的分界線，“院門”便是分界線上具有標志性的一點。

1 從玄關看日本住居文化中的空間意識

1.1 玄關的語源及由來

談到日本式建筑必觸及玄關，所以很多人認為玄關是日本文化中的固有成分。

其實玄關一詞原本來源于中國《老子》中的“玄之又玄，眾妙之門”。①其“玄”字的意義眾說紛紜，有“幽暗”“深遠”“不測”“無形”等多解，如唐玄宗解為：“玄，深妙也”；[2]朱熹解為：“玄，只是深遠而至于黑窣窣地處，那便是眾妙所在”。[3]由此可見，“玄關”的概念源于中國古老文化，其原為佛教用語，指的是禪宗寺廟的入口處，即進入玄妙之道的關口。隨著日本禪宗的興起，禪宗寺廟的建筑模式勢必對日本住居文化產(chǎn)生深遠影響，玄關就是在這樣的文化背景下進入日本民居的建筑模式之中。在17世紀左右，江戶時代的武士們開始在宅邸的進門處建造一個帶有“式臺”的空間，以象征其有別于其他三個“農、工、商”等級的地位，并將其稱為“玄關”，后來一些富商的住宅中也開始建造玄關，漸漸地玄關便普及到一般民居。

1.2 玄關在日本傳統(tǒng)住居中的特殊作用

日本人非常注重“玄關”的布置，留心把它搞得整潔明亮，常常還要布置插花、畫軸等，以求體現(xiàn)房屋主人的審美情趣，這塊地方在整個房屋格局上處于一個十分特殊的地位，既不屬于房屋的“內”，也不屬于“外”，而是“內”與“外”的中間地帶，被認為是家居中格調最高的“神圣場所”，可以說是每個家庭的臉面，在日本的住居文化中有著特殊的地位和作用。

（1）家人的間接交流場所。玄關是整個房屋的出入口，是出入房間的必經(jīng)之道。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，居住環(huán)境的改善，家人都有其各自的私密空間，而玄關是任何人都必須利用的空間，每天至少要出入兩次以上，這里就成為家里人交流、表達彼此關心的場所。

日本人有進屋脫鞋的習慣，并且要將脫下的鞋整齊地擺放在玄關，這樣回到家里的人從擺放的鞋就可了解“目前，家里有幾個人”，甚至細心一點的話，還可根據(jù)擺放鞋的狀態(tài)了解家人當天的行蹤和心情，如媽媽的高跟鞋說明媽媽曾經(jīng)外出會友，哥哥沾滿泥土的旅游鞋說明他可能和朋友去郊游、登山了等等，這種交流雖然是間接的，但是對于家里人的情感的交流確是重要的。

（2）簡單待客場所。從日本的住居文化史看，江戶時代以后的日本普通農家，一進玄關就是“土間”，②這里往往作為爐灶或水池用地，冬季也成為干簡單農活的地方，附近的鄰里順路竄門兒或是投遞員等投送信件、物品，一般就在此處簡單寒暄、辦事，只有正式拜訪或是重要的貴客，才會被迎進主人正式的起居空間，給與其“內”的接待禮儀，這時的玄關是連接“內”與“外”的特殊境地，是簡單的社交場所。直到今天，這種習慣還保留在日本的傳統(tǒng)住居之中，新搬家的人拜訪左鄰右舍，“歲暮”“暑中”的問候等都還在玄關進行。

1.3 玄關所反映出的“內”與“外”的空間意識

進屋脫鞋雖然是日本千百年以來的生活習慣使然，是有利于健康，符合其氣候特點的生活習性，但是從精神層面分析，進屋脫鞋又是一種意識轉換。日本人的空間意識認為外面的世界與自己所生活的家是完全不同的居住空間，是分屬不同的社會文化圈，而玄關正是由“內”而“外”，由“外”入“內”的特殊分界區(qū)域，這里為房屋主人提供了一個回旋的余地，在此判斷是否請客人進屋，即來訪之人能否屬于“內”之人，能否可以列入“內”的行列。

日本是一個“內外有別”的社會，這種觀念表現(xiàn)在日本社會文化的各個層面。日本的住居本身就意味著“沒有隔閡的整體”，盡管住居內部也有“襖、障子（拉門）”等相隔，但是相對于房屋外側堅固的墻壁，其性質是柔軟的、可變的。然而，玄關是這種柔軟的、可變的內部空間的終結點，出去玄關就是完全外部的世界，是適用完全不同與分界線內的“家”的生活準則及社會準則，日本人賦予了玄關以特別的精神和機能。

2 從“四合院”看中國人的空間意識

四合院的“四”字，表示的是東、南、西、北四面，“合”是圍在一起的意思，標準的四合院應該是一座坐北面南的平房院落，院門并不開在整個建筑的中軸線上，而是開在院落的東南角或西北角，四面的房子和門都朝向院內，院內南房、北房、東西廂房相圍而成為一個大大院落。這種四合院除大門與外界相通之外，一般都不對外開窗戶，即使開窗戶也只有南房為了采光，在南墻上離地很高的地方開一個小窗戶。因此，只要關上大門，四合院內便形成一個封閉式的小環(huán)境。

四合院從外面看，它四面都是墻，只有一個院門通向外界，兩扇大門平時還關閉著，一對門鈸仿佛告誡人們不可擅自闖入。封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關起門來自成天地，全家?guī)状俗≡谠鹤铀闹艿姆孔永铮缺恍≡焊糸_，又被小院連在一起，成為一個不可分割的整體。同時，關上院子的大門，既與世人無爭，又不受外界干擾，幼尊老，老愛幼，一家人和美相親，其樂融融。四合院的神髓就在于一個“合”字，將一個家庭的所有成員“合”在一起。在這個小院里，孩子們追逐玩耍，老年人種花養(yǎng)鳥，青年人讀書看報，婦女們聊天、做家事，各得其所，各有其樂。在文藝作品中，作為中國人日常生活的寫實，就常看到這樣的情節(jié)，如前一段熱播的電視連續(xù)劇《大宅門》、老舍先生的《四世同堂》等。

四合院以院墻為特殊的空間隔斷，將“內”與“外”“家里人”與“外人”“貴客”與“不受歡迎之人”明顯分割開來，而院門正是這分割線上的關鍵一點?？腿藖碓L，不論拜訪居住在四合院內的任何人，都必須在大門處接受“身份認定”，一旦被認定是“不受歡迎之人”“外人”，就會被拒之門外，至少被婉轉告知“主人不在，請另外擇日來訪”，只有被認定為“貴客”“友人”，即主人認為屬于或是希望成為“家里人”“圈內之人”的客人，才會被熱情地讓進院內，并請進正房代之以上賓，奉茶招待。

3 現(xiàn)代中國住居文化中的“玄關”

隨著時代的發(fā)展，特別是20世紀80年代以來，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，使城市化進程加快，為了解決城市居民的居住環(huán)境和條件，幾乎中國的每個城市都在進行大規(guī)模的城市改造，舊有的四合院被拆遷，代之以高樓大廈。越來越多的城市居民告別了生活了幾代的四合院、大雜院，搬進了樓房，過去的那種親密無間的院落空間消失了，各自擁有了完全屬于自己的“家”，中國人的空間意識由過去的“院落”縮小到“家庭”。

同時，經(jīng)濟發(fā)展又帶動了中國人對家居裝修的高漲熱情，國人對家的要求由過去的擋風遮雨上升到舒適、典雅，甚至富麗堂皇。在這一過程中，“玄關”一詞悄然進入中國人的裝修理念之中，并成為一種時尚。

在現(xiàn)代家居中，玄關的設計與裝修成為非常重要的一環(huán)，要求在玄關的設計中，既要表現(xiàn)出居室整體風格，又要兼顧展示、更衣、引導、分隔空間等實用功能。玄關作為居室的第一通道，往往是居室設計的關鍵，也最能體現(xiàn)主人品味的設計細節(jié)。

日本文化之源在中國。中國文化自古以來就對周圍的地區(qū)和人民發(fā)生著或深或淺的影響，內藤湖南就曾經(jīng)說過：“日本文化の根源を知るには、中國文化を理解しなければならない（欲了解日本文化之根，則必須理解中國文化）”，這種文化的影響，也明顯表現(xiàn)在兩國的住居文化中對內外有別的空間意識上。

注釋：①見《老子》第一章：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇之門?！?/p>

②“土間”是在住宅內以泥地面作為地面的地方。即沒有鋪地板的泥地面。

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[9] 柳田國男.民俗學辭典（第35版）[M].日本：東京堂出版社，1969.

作者簡介：張春梅（1975—），遼寧沈陽人，研究生，大連民族大學講師，研究方向：日本社會文化。

喜君（1981—），吉林吉林人，研究生，大連民族學院講師，研究方向：日本社會文化。

秦穎（1967—），女，吉林長春人，研究生，大連民族學院副教授，研究方向：日本社會生活文化。