略談新疆地域文化對(duì)新疆雕塑藝術(shù)發(fā)展的影響

阿斯卡·卡維力

摘 要：本文主要對(duì)新疆雕塑藝術(shù)家在建國(guó)后的各個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的相關(guān)作品分析，探討建國(guó)以后各個(gè)時(shí)期新疆地域文化的變遷和新疆本土文化資源對(duì)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：新疆；雕塑；文化；發(fā)展

雕塑藝術(shù)的發(fā)展雖然有自身的發(fā)展軌跡，但同時(shí)也與環(huán)境、政治情景、經(jīng)濟(jì)等因素相關(guān)聯(lián)。因此，毫無疑問，新疆雕塑藝術(shù)的命運(yùn)與此息息相關(guān)。新疆雕塑藝術(shù)在解放前，是新疆美術(shù)界當(dāng)中的一個(gè)空白，在國(guó)內(nèi)的發(fā)展也一直未受到應(yīng)有的關(guān)注，而近期學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，新疆雕塑落后的原因與地域文化密不可分，與解放后的新疆油畫、國(guó)畫無法相提并論。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，在90年代末期至今，新疆雕塑開始活躍，并受到國(guó)內(nèi)外美術(shù)界的關(guān)注。同時(shí)，在建國(guó)以后，新疆雕塑藝術(shù)的發(fā)展與地域文化的關(guān)系可分為三個(gè)階段。

1 建國(guó)初級(jí)階段——意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的雕塑創(chuàng)作

建國(guó)初期，新疆形勢(shì)并不穩(wěn)定，內(nèi)外分裂勢(shì)力跌宕起伏，此時(shí)新疆無暇發(fā)展文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，經(jīng)過一段時(shí)間的整治，，直至60年代初期，開始受到國(guó)家和地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注。因文化事業(yè)的發(fā)展需求，60年代初期新疆開設(shè)了雕塑專業(yè)，從內(nèi)地大專院校引進(jìn)了少量的雕塑創(chuàng)作人員及教學(xué)人員，他們?yōu)樾陆牡袼艿於嘶A(chǔ)，并開始在本土培養(yǎng)雕塑創(chuàng)作人員。同時(shí)，部分創(chuàng)作人員和專業(yè)教師隊(duì)伍也參與到了大型城市雕塑的建設(shè)。例如，60年代初，原浙江美術(shù)學(xué)院，雕塑系畢業(yè)的席時(shí)榮先生到新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系雕塑專業(yè)進(jìn)行教學(xué)，和張辛民同志一起為自治區(qū)群英會(huì)上塑造了《毛主席胸像》。除席時(shí)榮之外，還有李宇翔、孫增禮、王引家，新疆國(guó)際博覽中心的王振華，烏市園林局的高佩琦，石河子的邱盛林，藝術(shù)學(xué)院的白昆亭等老前輩。此時(shí)雕塑創(chuàng)作的題材，主要包括領(lǐng)袖人物、工農(nóng)紅軍、兵地融合等。雕塑建設(shè)場(chǎng)地范圍也較小，如在政策機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位可以建立雕塑作品，但是在其它生活區(qū)域及工作場(chǎng)地很難見到公共雕塑作品。

這一時(shí)間段，新疆雕塑創(chuàng)作題材、表現(xiàn)手法及思想內(nèi)容與國(guó)內(nèi)的政治運(yùn)動(dòng)保持高度一致，勞動(dòng)場(chǎng)面、工農(nóng)兵和政治領(lǐng)袖形象傳達(dá)出同樣的時(shí)代氣息。略有不同的是，新疆雕塑創(chuàng)作多多少少表達(dá)著新疆少數(shù)民族歡歌笑語(yǔ)或軍民共同建設(shè)新疆為主的雕塑作品，傳達(dá)出新疆地域文化的變化及國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

2 改革開放初級(jí)階段——雕塑創(chuàng)作題材的多樣化

新疆自古以來就是少數(shù)民族的聚居地，從建國(guó)初期的13個(gè)民族成分發(fā)展為目前的43個(gè)民族成分，在眾多的民族成分當(dāng)中保存著多元的文化格局，也影響著世居少數(shù)民族的文化，各民族間相互滲透，相互包容。同時(shí)，這些少數(shù)民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，保留了自身文化的精髓，也融入了其它民族的文化風(fēng)俗習(xí)慣。新疆各族人民在保留自身文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開始步入現(xiàn)代生活，服飾、民俗習(xí)慣、生活方式有了很大變化，這些地域的文化現(xiàn)象給新疆雕塑創(chuàng)作領(lǐng)域，提供了重要的文化資源，使雕塑創(chuàng)作題材開始出現(xiàn)多樣化，注重表達(dá)少數(shù)民族歷史題材及現(xiàn)實(shí)生活，雕塑創(chuàng)作開始從高大上的政治題材，過渡到傳達(dá)平民百姓生活的主題。

公共雕塑作品從無到有、從少到多、從小尺寸到大尺寸、從單一材質(zhì)到綜合材料、從大人物到小人物的塑造、從室內(nèi)到室外的變化，在公眾視野下，展現(xiàn)了新疆各族人民的日常生活及典型故事，證明了新疆文化開始進(jìn)入到了發(fā)展階段。同時(shí)，雕塑作品的不斷創(chuàng)作既反映了多民族地區(qū)特有的文化氛圍，又彰顯著改革開放對(duì)新疆地域文化的影響，但遺憾的是在這一時(shí)期雕塑家創(chuàng)作風(fēng)格以現(xiàn)實(shí)主義為主要表現(xiàn)手段，雕塑創(chuàng)作的多元格局并未建立，而同一時(shí)期國(guó)內(nèi)的雕塑家已經(jīng)開始引進(jìn)西方現(xiàn)代主義雕塑創(chuàng)作風(fēng)格并努力實(shí)驗(yàn)。當(dāng)然，新疆這樣的文化環(huán)境隱藏著一股潛在的力量，也為今后的新疆雕塑發(fā)展階段埋下爆發(fā)的潛力。

3 西部大開發(fā)對(duì)新疆文化的影響----雕塑創(chuàng)作風(fēng)格多元化

90年代末期，新疆進(jìn)入了跨越式發(fā)展，中央從經(jīng)濟(jì)、文化、政治、交通、信息產(chǎn)業(yè)等幾方面，大力推進(jìn)新疆的改革，使文化趨于多元式發(fā)展，文化活動(dòng)開始出現(xiàn)活躍的跡象，先后成立了新疆美協(xié)雕塑藝術(shù)委員會(huì)，新疆雕塑學(xué)會(huì)兩個(gè)社會(huì)團(tuán)體。同時(shí)，由于信息和交通的快速發(fā)展，促使了新疆文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展；由于經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，促使了大眾對(duì)文化的需求，藝術(shù)市場(chǎng)與城市雕塑建設(shè)逐漸形成，藝術(shù)展演活動(dòng)也由新疆境內(nèi)滲透到內(nèi)地發(fā)達(dá)城市，雕塑家也由原先的政府預(yù)定轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓜?chuàng)作，參加新疆內(nèi)外的各種展覽，積極參加政府企業(yè)機(jī)構(gòu)的投標(biāo)方案當(dāng)中。因此，雕塑家的思路逐漸開始活躍，多元的局面開始形成。

隨著新疆兩個(gè)雕塑社會(huì)團(tuán)體和政府，成功舉辦2009年新疆國(guó)際雕塑創(chuàng)作營(yíng)和一系列雕塑展活動(dòng)之后，刺激了本地藝術(shù)家和內(nèi)地藝術(shù)的視覺神經(jīng)，開始得到廣泛關(guān)注，開始出現(xiàn)老、中、青三代藝術(shù)家齊頭并進(jìn)的現(xiàn)象。其中，老一輩藝術(shù)家突破社會(huì)禁忌，中、青年藝術(shù)家快速吸收西方現(xiàn)代主義思潮，而剛剛進(jìn)入社會(huì)的年輕學(xué)子則以現(xiàn)代理論為實(shí)踐對(duì)象，開始了實(shí)驗(yàn)各種題材和媒介來創(chuàng)作雕塑作品。最近，由援疆干部，中央美術(shù)學(xué)院教授，王少軍先生在新疆藝術(shù)學(xué)院舉辦的王少軍教授雕塑創(chuàng)作高級(jí)研修班，把新疆雕塑家的創(chuàng)作欲望及水平提高了一個(gè)臺(tái)階，培訓(xùn)之后的結(jié)業(yè)展受到了社會(huì)各界的高度認(rèn)可。

在新疆雕塑家和高校教育領(lǐng)域的不斷努力之下，新疆雕塑家開始具有發(fā)言權(quán)，逐漸開始參與內(nèi)地組織的研討會(huì)和雕塑展，人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)也由國(guó)內(nèi)知名高校升級(jí)為國(guó)外知名美術(shù)大學(xué)。新疆高校的雕塑專業(yè)培養(yǎng)方式采取向原新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系雕塑教研室主任葉繁先生所倡導(dǎo)的建議，“在新疆藝術(shù)院校雕塑專業(yè)教育中，甚至應(yīng)該開設(shè)與少數(shù)民族審美基礎(chǔ)契合的裝飾性雕塑課程”。但本文所說的城市雕塑的裝飾性手法，并非僅指對(duì)一般的裝飾規(guī)律和現(xiàn)成手段的應(yīng)用，而是要切實(shí)研究新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣的符號(hào)元素、造型特點(diǎn)、肌理色彩和構(gòu)成方式背后的視覺經(jīng)驗(yàn)和審美習(xí)慣，在形式語(yǔ)言上強(qiáng)化新疆城市雕塑的民族特色。如果按照這一思路去教學(xué)實(shí)踐，肯定會(huì)在雕塑創(chuàng)作領(lǐng)域有鮮明的地域文化特色，用這一鮮明的特色表現(xiàn)新疆的地域文化，何必為新疆雕塑沒有鮮明的地域特點(diǎn)而犯愁那！

4 結(jié)論

經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展，新疆雕塑界一直存在著多種氛圍。首先，是建國(guó)初期的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中高大上雕塑創(chuàng)作題材。老一輩雕塑家奉獻(xiàn)青春為國(guó)家、為新疆的雕塑建設(shè)付出了巨大貢獻(xiàn)。其次，是在80年代左右，受改革開放的影響，不少雕塑家開始融入生活，表達(dá)對(duì)未來生活美好憧憬，以現(xiàn)實(shí)主義題材為切入點(diǎn)，抒發(fā)了本地群眾的文化需求及精神面貌。同時(shí)，西部大開發(fā)之后，新疆文化建設(shè)受到很大影響，開始進(jìn)入多元的局面，教育單位、文化單位、社會(huì)團(tuán)體齊抓共管，為新疆地域文化的發(fā)展，付出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是顯而易見的是每個(gè)階段都離不開中原文化對(duì)新疆地區(qū)的文化影響。[1]

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉繁.新疆城市雕塑現(xiàn)狀與發(fā)展研究[D].中央美術(shù)學(xué)院博士論文，2015：100.

作者簡(jiǎn)介：阿斯卡（1975—），男，新疆人，碩士，新疆藝術(shù)學(xué)院講師，雕塑教研室主任，研究方向：雕塑材料與觀念表達(dá)。