淺談索洛維約夫思想中的“我”與“他者”

陸晗

摘 要：俄羅斯橫跨歐亞大陸，位于東西方之間，同時(shí)經(jīng)受東西方文化的雙重影響。這種特殊的地理位置，使俄羅斯歷代知識(shí)分子在不斷思考“我”的文化與“他者”文化。作為19世紀(jì)俄羅斯著名哲學(xué)家，在東西方文化激烈碰撞的時(shí)代，索洛維約夫也在不斷探索俄羅斯文化的定位問(wèn)題，通過(guò)對(duì)世界其他文化的研究，逐漸形成了獨(dú)特的歷史哲學(xué)思想，蘊(yùn)含著他對(duì)“我”與“他者”關(guān)系的重要認(rèn)知，他所思考的不僅僅是俄羅斯的出路，更是全世界全人類(lèi)的救贖問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：“我”與“他者”；索洛維約夫；彌賽亞；救贖

中圖分類(lèi)號(hào)：B512.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）08-0085-02

長(zhǎng)久以來(lái)，認(rèn)識(shí)人本身，認(rèn)識(shí)自己這一問(wèn)題，一直是哲學(xué)家們苦苦追尋探索的關(guān)鍵。“認(rèn)識(shí)你自己”，蘇格拉底曾說(shuō)的這句富有哲學(xué)意義的名言，證明了他對(duì)人自身認(rèn)識(shí)活動(dòng)的關(guān)注，也表明了人們自此時(shí)起，或者在更早的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)“自己”的思考認(rèn)知活動(dòng)。

一、“我”與“他者”的關(guān)系問(wèn)題

人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，從亞里士多德的“人是天生的政治動(dòng)物”到柏拉圖及近代哲學(xué)的“人是理性的動(dòng)物”，從卡西爾的“人是符號(hào)的動(dòng)物”到馬克思的“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，我們一直在不斷追求答案。自笛卡爾以來(lái)，西方哲學(xué)確立了人的主體地位，以個(gè)體人道主義作為旗幟，以認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，試圖解決主體認(rèn)識(shí)客體的問(wèn)題。實(shí)際上，這種哲學(xué)把世界分裂成了兩個(gè)對(duì)立的主體世界和客體世界。

但是，俄羅斯著名學(xué)者巴赫金卻認(rèn)為，自我意識(shí)的形成，源于“我”和“他者”的不斷對(duì)話(huà)過(guò)程?！拔业牡拇_確存在著……我以唯一而不可重復(fù)的方式參與存在，我在唯一的存在中占據(jù)著唯一的、不可重復(fù)的、不可替代的、他者無(wú)法進(jìn)入的位置?！盵1]4“我的唯一的位置，就是我存在之在場(chǎng)的基礎(chǔ)?！盵1]41所以說(shuō)，我因我的行為而存在著，是一個(gè)具體化的他者。巴赫金的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“我”與“他者”的對(duì)立，與此同時(shí)，“我”必須在“他者”的眼里，“他者”也必須在“我”的眼里，“我在自身之外看自己”，這一行為又必須依賴(lài)于他者?！拔摇辈豢赡苁欠忾]的、完成的、自給自足的。只有在“他者”的幫助下，“我”才能充分展現(xiàn)自我。進(jìn)而，“我”才能更全面認(rèn)識(shí)自我。因此，“我”的存在與發(fā)展離不開(kāi)“他者”。

在一千多年的歷史進(jìn)程中，俄羅斯一直與其他民族保持著密切的關(guān)系。從最初俄羅斯本土居民請(qǐng)來(lái)斯堪的納維亞半島的瓦良格人幫助他們管理部落，到公元10世紀(jì)自拜占庭引入基督教；從13-15世紀(jì)蒙古-韃靼的桎梏，到17世紀(jì)彼得大帝推崇向歐洲學(xué)習(xí)，俄羅斯在本民族和他民族的碰撞和融合中不斷審視自己，不斷審視“他者”，而且還在這樣的對(duì)比中不斷變換著自己的角色。對(duì)于俄羅斯來(lái)說(shuō)，為了這個(gè)“我”的個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，歷史上有無(wú)數(shù)人民和精英投入了全部的心血和精力。在某種意義上說(shuō)，索洛維約夫就是這方面的代表。他全身心地投入到民族文化的自我認(rèn)知以及對(duì)他者特別是對(duì)世界的認(rèn)知上，思考的不僅僅是俄羅斯的出路，更是全世界全人類(lèi)的救贖問(wèn)題。

二、索洛維約夫思想中的“我”與“他者”

弗拉基米爾·索洛維約夫（1853-1900）①是俄羅斯著名哲學(xué)家、神學(xué)家、政論家和詩(shī)人，被稱(chēng)為“俄羅斯宗教哲學(xué)之父”。作為一位“地道的俄羅斯哲學(xué)體系的創(chuàng)建者”[2]154，他的學(xué)說(shuō)對(duì)白銀時(shí)代整個(gè)的思想文化思潮產(chǎn)生了極為重要的影響。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在索洛維約夫龐大的哲學(xué)體系當(dāng)中，有三個(gè)貫穿始終的基本思想：萬(wàn)物統(tǒng)一觀點(diǎn)、神人類(lèi)學(xué)說(shuō)和索菲亞學(xué)說(shuō)。這三種思想形成了索洛維約夫的哲學(xué)思想核心，同時(shí)，這三個(gè)觀點(diǎn)又在一定程度上相互交織，相互滲透，構(gòu)成了索洛維約夫獨(dú)特的哲學(xué)體系，也影響著索洛維約夫一生的學(xué)術(shù)創(chuàng)作與研究。

應(yīng)該注意的是，索洛維約夫的歷史哲學(xué)在俄國(guó)哲學(xué)史上也占有非常重要的位置。對(duì)于俄羅斯來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)，是東西方文化相互交織、相互碰撞的時(shí)代，是“我”的文化與“他者”文化相互影響的時(shí)代。像俄羅斯大多數(shù)知識(shí)分子一樣，這個(gè)時(shí)期，索洛維約夫也在通過(guò)對(duì)東西方文化的研究，不斷思索俄羅斯未來(lái)發(fā)展道路的選擇問(wèn)題，并且形成了自己獨(dú)特的歷史哲學(xué)思想。

索洛維約夫把不同的歷史觀念概括為三種主要的歷史力量，即東方、西方和斯拉夫世界（以俄羅斯為首）。這三種力量相互影響、相互制衡，共同決定著人類(lèi)文明的命運(yùn)。在他看來(lái)，作為第一種力量的以穆斯林為主的東方文化，象征著沒(méi)有人道的神，因?yàn)槿嗽谏竦拿媲氨肮?，完全順從臣服于神，“人”性被?zhuān)制的“神”化政權(quán)抹殺了，唯神權(quán)政治獨(dú)尊；而作為第二種力量的西方文化，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求自由，而淡化了神的作用，甚至拋棄了上帝，成了不信奉神靈的人。他認(rèn)為，當(dāng)這兩種力量統(tǒng)治世界時(shí)，人類(lèi)歷史必然會(huì)成為一種僵化的、機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)體。只有第三種力量——俄羅斯，才能給人類(lèi)文化注入新的內(nèi)涵，它肩負(fù)著復(fù)活并更新前二者的使命，這是因?yàn)?，俄羅斯的精神理想使它能夠進(jìn)入到崇高的神人世界當(dāng)中。俄羅斯的獨(dú)特位置（東方和西方之間），使它成為一種崇高的力量，這種力量介入兩種文化之間，消除了雙方的排斥性，結(jié)束了東西方永無(wú)止境的較量，使人類(lèi)得以解脫，“俄羅斯人”正是這第三種力量的載體。

如上所述，索氏所處的時(shí)代，恰好是東西方文化在俄羅斯這片廣袤的土壤上發(fā)生激烈碰撞的時(shí)代，俄羅斯知識(shí)分子活躍在這個(gè)歷史舞臺(tái)上，異彩紛呈的思想、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的意識(shí)使他們不斷探索俄羅斯的發(fā)展道路。在知識(shí)分子內(nèi)部，斯拉夫派和西方派的道路之爭(zhēng)異常激烈。別爾嘉耶夫說(shuō)過(guò)：“斯拉夫主義者和西方主義者的爭(zhēng)論是關(guān)于俄羅斯命運(yùn)和俄羅斯在世界上的使命的爭(zhēng)論”[3]37。毫無(wú)疑問(wèn)，雙方的辯論都是基于對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，對(duì)人民的愛(ài)，俄羅斯的民族意識(shí)也在東西方文化的碰撞中覺(jué)醒。知識(shí)分子開(kāi)始孜孜不倦地探索俄羅斯未來(lái)的發(fā)展模式，索洛維約夫就是這廣大的知識(shí)分子當(dāng)中的一員。但是，在這個(gè)問(wèn)題上，他既不擁護(hù)斯拉夫派，也不支持西方派，而是有一個(gè)全新的立場(chǎng)，正如他所言：“或許俄羅斯擁有偉大的、獨(dú)特的精神力量；但為了表現(xiàn)這些力量，它無(wú)論如何都需要接受和積極掌握西歐所指定的全人類(lèi)的生命形式和知識(shí)形式。我們非歐洲的或反歐洲的人為的獨(dú)特性，從來(lái)都是一種空洞的奢望，拋棄這種奢望對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一切成就的第一必要條件。”[4]95由此看來(lái)，在索氏眼中，俄羅斯民族蘊(yùn)含著獨(dú)特的力量，能夠引導(dǎo)世界形成一種正確的創(chuàng)造原則，這恰好呼應(yīng)了他所說(shuō)的第三種力量。

在索洛維約夫的思想當(dāng)中，斯拉夫民族，能夠率先為自由神權(quán)政治奠定基礎(chǔ)，俄羅斯是典型的代表。他說(shuō)：“我國(guó)人民所具有的那種奴隸的外在形象，俄羅斯在經(jīng)濟(jì)和其他關(guān)系中的可憐境況，不僅不會(huì)成為對(duì)其使命的否定，反而是對(duì)其使命的肯定。因?yàn)槎砹_斯人民應(yīng)帶給人類(lèi)的那一最高之力，不是來(lái)自現(xiàn)世之力，對(duì)它來(lái)說(shuō)，外在財(cái)富和秩序沒(méi)有任何意義。俄羅斯的偉大使命是一種最高意義上的宗教使命?！盵5]索氏著重指出，俄羅斯民族的使命不在于取得特權(quán)地位和進(jìn)行統(tǒng)治，而在于為其他民族和整個(gè)人類(lèi)服務(wù)，并帶領(lǐng)所有民族走向人類(lèi)的最終歸宿，走向世界的最后一個(gè)階段——神人類(lèi)。索洛維約夫的神人類(lèi)理論實(shí)際上就是對(duì)人性的改造和完善。在這方面，俄羅斯思想家們幾乎都是一致的：只有俄羅斯才可以率領(lǐng)世界人民最先走進(jìn)上帝和諧的精神王國(guó)。

顯然，在索洛維約夫的思想中所蘊(yùn)含的是一種根深蒂固的彌賽亞意識(shí)，而彌賽亞意識(shí)的思想根源就藏在費(fèi)洛菲伊修士所提出的“第三羅馬說(shuō)”當(dāng)中，“所有的王國(guó)都將因信仰不純而被淹沒(méi)，而新的俄羅斯王國(guó)將成為東正教的頂梁柱……所有信奉基督教的王國(guó)聚集在您的帝國(guó)，在普天下您是唯一的基督教沙皇……兩個(gè)羅馬先后衰落了，第三羅馬（莫斯科）正屹立著，第四個(gè)羅馬不會(huì)再有?！盵6]在這種思想的推動(dòng)下，俄羅斯人堅(jiān)信，只有俄羅斯才是世界的救世主，才能帶領(lǐng)世界完成人類(lèi)的終極理想。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)索洛維約夫思想的研究，可以發(fā)現(xiàn)，在他的眼中，俄羅斯——“我”乃是拯救者，是神人類(lèi)的實(shí)現(xiàn)者，擁有獨(dú)特的精神力量，擔(dān)負(fù)著拯救世界的偉大使命；其他民族——“他者”則是被拯救者，在俄羅斯的領(lǐng)導(dǎo)下也能最終進(jìn)入神人類(lèi)階段。而俄羅斯完成這個(gè)使命所使用的手段就應(yīng)該是基督教，在索洛維約夫看來(lái)，基督教即是“東西方文明在神人性真理中的聯(lián)合和內(nèi)在和解”，是“神人理想在全世界歷史中的表達(dá)和體現(xiàn)”[7]。作為正統(tǒng)基督教思想的代表，俄羅斯注定就是基督式的救世主，它的存在，是對(duì)其他國(guó)家的解放，是整個(gè)世界的拯救。只有俄羅斯所代表“我”，才能把作為“他者”的世界從魔鬼的統(tǒng)治中解脫出來(lái)。因而，俄羅斯的使命是任何國(guó)家都無(wú)法承擔(dān)起來(lái)的，只有俄羅斯這個(gè)獨(dú)特的民族，才有能力完成。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金.巴赫金全集：第6卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[2]洛斯基.俄國(guó)哲學(xué)史[M].莫斯科：蘇聯(lián)作家出版社，1991.

[3]別爾嘉耶夫.俄羅斯思想[M].雷永生，邱守娟，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社，1995.

[4]徐鳳林.“俄羅斯思想”及其現(xiàn)代境遇[J].浙江學(xué)刊，1997（4）.

[5]索洛維約夫全集：第1卷[OL].http：//www.humanities.edu.ru/

db/msg/42794.

[6]郭小麗.俄羅斯的彌賽亞意識(shí)[M].北京：人民出版社，2009.

[7]索洛維約夫.俄羅斯與歐洲[M].徐鳳林，譯.石家莊：河北教育出版社，2002.