認知視域下少數(shù)民族語言思維的特征研究——以滇西民族地區(qū)漢語方言的語音流變?yōu)槔?/h1>
2016-10-20 02:51:07李強
李 強
認知視域下少數(shù)民族語言思維的特征研究——以滇西民族地區(qū)漢語方言的語音流變?yōu)槔?/p>
李 強
人類社會進入21世紀以來，在現(xiàn)代人走出非洲假說的影響下，關(guān)于東亞人群的文明起源及其傳播路徑問題已成為當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的焦點。本文從認知語言學(xué)理論視角，以云南西部少數(shù)民族雜居地漢語方言語音的流變?yōu)榘咐治鲅芯可贁?shù)民族語言思維的特征。進一步探討少數(shù)民族語言認知與語言思維內(nèi)在聯(lián)系，從而論證少數(shù)民族與漢族的歷史文化接觸的史實及其語言文化交流的淵源關(guān)系。
語言認知；少數(shù)民族；思維特征
作者李強，男，彝族，云南芒市人，博士，云南民族大學(xué)外語學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師(云南 昆明 650031)。
一、引言
認知是一個科學(xué)范疇，其實質(zhì)就是人類個體感覺器官對客觀物質(zhì)世界的認識過程，即人對客觀事物的信息加工過程。語言是人類進行交際的重要工具。人類社會進入21世紀以來，全球化經(jīng)濟格局基本形成，世界民族間的跨文化交際越來越頻繁。人們在跨文化交際中不斷意識到，世界是民族的，民族也是世界的。要想解讀一個民族的文化，就得從該民族使用的共同語入手，因為語言是文化的載體，是人類族群文化的表現(xiàn)形式。從社會語言學(xué)的角度看，語言也是其使用族群進行社會化的重要認同根據(jù)，是一份珍貴的文化資產(chǎn)，是不同社會之間進行溝通交易的重要媒介，是一項不容輕估的經(jīng)濟要素，語言更是實現(xiàn)國家統(tǒng)一，凝聚社會力量和提升發(fā)展水平的要件。
我國明代音韻學(xué)家陳第(1541-1617)認為，《詩經(jīng)》和《楚辭》反映的是古音，在研究漢語時不能以唐宋今音為標準隨音的變讀來求韻腳的諧和，他提出：“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移”。李方桂先生在其《中國的語言與方言》[1]一書中提出：“臺語與漢語是漢藏語系中的親屬語言?！彼挠^點為中外許多學(xué)者所接受。后來美國學(xué)者白保羅(Paul. K. Benedict)于1942年發(fā)表了一篇題為《臺語、加岱語和印尼語——東南亞的一個新聯(lián)盟》[2]一文，白保羅認為臺語跟漢語不是親屬語言。他的觀點對臺語屬漢藏語的學(xué)說提出了挑戰(zhàn)。直到1975年白保羅又在其《澳泰語：語言與文化》[3]一書中又進一步對臺語的系屬關(guān)系進行了深入的論證。白氏觀點在國內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了巨大的反響，由此形成了兩大學(xué)派的觀點。一派認為白氏學(xué)說突出展現(xiàn)了漢語與臺語有不少的對應(yīng)關(guān)系詞，但不屬于早期的漢語借詞*借詞：指不同語系間語言存在的關(guān)系詞，即某一語言中的一些非固有的，而是從別的語言中引進的詞匯。，這并不能完全說明漢臺語有一定的同源關(guān)系。另一派則認為漢語與臺語有同源關(guān)系或一定數(shù)量的同源詞*同源詞：同一個語系中各語言間的詞語有語音上的對應(yīng)關(guān)系。，這可以從語音的歷史層次對應(yīng)上來證明漢臺語的同源關(guān)系。法國學(xué)者沙加爾( L. Sagart )在其論著《漢語南島語同源論》[4]一書(1990年)中，提出漢語與南島語存在著同源關(guān)系?，F(xiàn)代漢語學(xué)家上海師范大學(xué)的潘悟云教授提出：“漢藏語系，南島語系、南亞語系這些后來被認為不可能有親緣關(guān)系的語系。從語言發(fā)展的角度來看，世界民族有史以來都一直保持著民族間的友好往來，語言的接觸頻度也不盡相同，從而導(dǎo)致了漢語方言和民族語的巨大差異性。我國南方各地漢語方言并不都是直接從原始漢語分化出來的，而是通過長期的語言融合而形成的。歷史上漢語通過移民、政治、教育等手段對南方少數(shù)民族語言產(chǎn)生了重大影響，因此，在各民族間不斷的接觸、交融基礎(chǔ)上形成的漢語方言具有了多個歷史層次疊加的特點。
二、滇西少數(shù)民族雜居地的文化多樣性
歷史上關(guān)于云南省省名簡稱“滇”字的來源，學(xué)術(shù)界說法不一。但普遍認同的觀點是：“滇”字來源于云南腹地少數(shù)民族語言的“甸”或“賧”，經(jīng)過漢語音譯成“滇”。據(jù)歷史傳說，史上第一個使用滇字來指代云南地方的人是西漢時期的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷。云南是我國少數(shù)民族成分最多的邊疆省份，也是少數(shù)民族雜居較為集中的地區(qū)。云南全省土地面積38.9萬平方公里，人口四千七百多萬，與緬甸、越南、 老撾三個國家接壤。歷史上云南是我國“古西南絲綢之路”的必經(jīng)線路，是我國通往東南亞、南亞國家的重要通道，是當(dāng)今“一帶一路”沿線出境口岸最多的地方。云南省有世居民族26個，其中跨境民族15個，其分布的特點是：大分散、小集中，大雜居、小聚居。云南少數(shù)民族的語言分屬漢藏、南亞兩大語系中的四個語族十一個語支的22種語言。其中，云南西部(簡稱滇西)地區(qū)有9個地、州，共轄55個縣、市，土地面積為21.0萬平方公里，占全省總面積的53.3%；人口為1 374.55萬人，占全省總?cè)丝诘?4.45%。人口密度為每平方公里66人。
從歷史文化角度看，云南有距今170萬年的元謀猿人的古人類化石文化；有唯一的活著的象形文字和人類很早使用圖畫文字記錄下來的古樂譜；有保存完好獨具風(fēng)格的古城建筑；還有“苗族山頭住、瑤族菁頭住、壯族平壩住、漢族街頭住”的民居文化，更有“火車沒有汽車快、背著娃娃談戀愛”這樣的“云南十八怪”等民間文學(xué)的百味芬芳，歷史厚重的文化底蘊。新中國建立后，云南的各個少數(shù)民族都一直使用著本民族的語言文字，迄今有8種少數(shù)民族(彝、藏、拉祜、景頗、佤、傣、傈僳、納西)一直保留和使用著9種不同的文字。同時與當(dāng)?shù)氐臐h民族保持著密切的往來。與全國其他少數(shù)民族一樣，云南滇西的少數(shù)民族在保留使用本民族的語言的同時，還接受漢語教育和外語教育。由于受漢語及漢文化的影響，在歷史接觸中，云南的少數(shù)民族不僅與漢民族接觸往來，而且還與雜居地的其他少數(shù)民族保持接觸往來，由此逐漸形成了頗具文化多樣性特點的滇西少數(shù)民族漢語方言，尤其是少數(shù)民族漢語方言中的語音層次更能體現(xiàn)語言歷史接觸的原始面貌，這是一份人類祖先留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是中華民族精神文化的瑰寶?？梢姡颇仙贁?shù)民族語言具有系屬多、語族雜、語支廣的特征?，F(xiàn)代語言學(xué)觀點認為語言是指有著共同文化傳統(tǒng)，共同社會生活區(qū)域同一民族使用的聲音、詞匯和句型結(jié)構(gòu)，用于人們相互進行思想情感交流的工具。在人類歷史發(fā)展過程中，不同民族一直都使用著本民族的語言文字來傳承本民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，各民族的思想意識觀念自然地融合在本民族的語言文化之中。比如，明清時期云南麗江曾是“古西南絲綢之路”的交會處，也是滇西、滇西北區(qū)域民間商貿(mào)往來的聚散地，所以聚居在這里的納西族商人和民間藝人一般都會操兩三種民族語或當(dāng)?shù)胤窖?納西語、彝語、白語、漢語或藏語)。由于云南獨特的地貌和區(qū)位環(huán)境，構(gòu)建了云南少數(shù)民族文化與相鄰的南亞、東南亞的國際民族(跨境民族)文化，與內(nèi)地民族文化、藏文化等相交織的網(wǎng)狀式文化圈。這對于云南少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式，生態(tài)環(huán)境以及生物區(qū)系分布產(chǎn)生了巨大的影響。難怪云南既有聞名于世的“動物王國”和“植物王國”，保存完好的古城建筑和古人化石, 也有惟一活著的象形文字，更有像云南十八怪那樣神奇古樸、彌新歷久的多樣性文化。
三、滇西少數(shù)民族漢語方言的語音流變
從認知理論的觀點看，認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗哲學(xué)，其核心是人類把日常生活的經(jīng)驗作為語言使用的基礎(chǔ)內(nèi)涵，認知也是語言思維的過程，可見，認知與語言思維有著密不可分的關(guān)系。漢語方言指的是漢語的地方變體，又叫“地方話”。漢語方言歷來復(fù)雜，其形成主要跟地理因素(如江河湖泊、山嶺及交通要道)相關(guān)，有的則與歷史因素有關(guān)，如移民、駐軍、舊的行政區(qū)劃等。方言雖只在一定地域中通行，但本身卻也是一種完整的語言體系。不同的方言都具有系統(tǒng)的語音結(jié)構(gòu)體系、詞匯結(jié)構(gòu)體系和語法結(jié)構(gòu)體系，能夠滿足本地區(qū)社會交際的需要。隨著全球經(jīng)濟一體化格局的形成，世界各國對民族經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和民族文化的發(fā)展性研究不斷增強。開展方言研究有助于移民史、民俗學(xué)、地名學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究，同時方言還是地方文化的重要載體，方言學(xué)研究有助于有效地施行普通話教學(xué)、制訂規(guī)范標準、編寫地方戲曲音韻、鑒別案件語言、進行古文獻考據(jù)、實現(xiàn)電腦語音輸入等。國內(nèi)外越來越關(guān)注少數(shù)民族關(guān)系和民族文化的傳承與保護研究。
20世紀60年代，美國人類語言學(xué)家格林伯格(Greenberg,J.H)提出了語序共性論，從而開創(chuàng)了語言類型學(xué)研究的新領(lǐng)域。到了80年代，日本著名語言學(xué)家橋本萬太郎出版的《語言地理類型學(xué)》成為最早運用當(dāng)代語言類型學(xué)研究漢語及方言的著作。20世紀90年代，國內(nèi)有了一批學(xué)者開始致力于漢語方言的研究，取得了一大批研究成果。如沈家煊的《不對稱和標記語》，劉丹青的《語序類型學(xué)與介詞理論》、石毓智的《漢語研究的類型學(xué)視野》以及李云兵的《中國南方民族語言語序類型學(xué)研究》等等。上海師范大學(xué)語言所的潘悟云先生從方言學(xué)視角，提出南方世居民族在學(xué)習(xí)漢語過程中形成以本族語言為底層的混合語；陳保亞先生在其論著《論語言接觸與語言聯(lián)盟》(1996)一書中，從民族母語對漢語學(xué)習(xí)的干擾視角，研究分析了不同層次的語言問題，提出“語言的接觸是不同語言的互協(xié)過程，透過語言譜系樹和語言的聯(lián)盟關(guān)系可以管窺語言的演化”。
我國著名語言學(xué)家呂叔湘先生于1990年提出關(guān)于對比語言學(xué)理論研究的兩個層次問題，一是指明事物的異同，二是追究它們何以有此異同。其實就是對事物做出歷時(synchronic)和共時(dynchronic)的描述。共時研究是把特定歷史時期相對穩(wěn)定的語言事實作為研究對象，截取任一橫斷面進行語言特征的研究和描述。漢藏語專家李方桂先生在1935～1942年研究漢藏語時發(fā)現(xiàn)：臺語(泰、老、傣、壯、布依)與漢語有平行對應(yīng)關(guān)系。其研究方法是先把臺語支語言的內(nèi)部關(guān)系搞清楚，通過臺語現(xiàn)代方言的比較研究，構(gòu)擬出原始臺語的語音，來同漢語“關(guān)系詞”的上古音進行比較，用相關(guān)語言的“關(guān)系詞”的語音對應(yīng)規(guī)律來說明它們之間的同源關(guān)系。譬如，北京方言的u，與泰語的aa,,對應(yīng)，屬上古漢語的魚部字—ag. 上海復(fù)旦大學(xué)龔群虎教授在其《漢泰關(guān)系詞的時間層次》(2002年)一書中，提出關(guān)于同一語系兩種不同語言的關(guān)系詞研究要特別關(guān)注六個方面的問題：一是立足元音、輔音的對應(yīng)依據(jù)，通過語料事實來確定語音的對應(yīng)；二是從一些基本詞匯，尤其是身體器官名詞的普遍性意義及其變化來確定意義對應(yīng)；三是通過所收集的關(guān)系詞在語音對應(yīng)確定后，把音義對應(yīng)的關(guān)系詞作為確定可信度等級的主體依據(jù)；四是要對關(guān)系詞的分布情況進行深入的比較研究，特別是上古層的關(guān)系詞；五是通過分析關(guān)系詞所屬的層次來確定關(guān)系詞的歷史層次；六是根據(jù)常規(guī)，上古以后的關(guān)系詞一般都是借詞，在詞族方面有語音交替的關(guān)系詞(即非詞根形態(tài)的)一般是同源詞，以此來確定關(guān)系詞的性質(zhì)。
對方言的語音層次研究可以采用歷史層次分析的方法，但須區(qū)分主體層、超前層、滯后層。方言中的某條音變規(guī)則，本應(yīng)影響到該音變所涉及音類的所有詞。由于語音空間是一個多維空間，同一音類的一組詞的語音變化除了語音因素起作用以外，可能還有其他因素在起作用，并且有著不同的影響。因此該音類中的各個詞可能會有不同的演變速度。這里借用潘悟云先生創(chuàng)制的示意圖來加以說明(潘悟云：歷史層次分析的若干理論問題， 2002。)：[5]
主跑道上的一群人，為某語言的本體層。叉道跑進來的是外借層。借詞一旦借入該語言，馬上就混入本體層內(nèi)，成為本體層的一部分。本體層中，跑在前面的，叫超前層；落在后面的，叫滯后層。當(dāng)中人數(shù)最多的一伙叫做主體層(main stratum)。本體層中超前層、主體層、滯后層，就是一個音變的詞匯擴散過程，是同一個音變的不同階段。
由于歷史社會和地理因素的影響，同一語言發(fā)生演變而形成的地域性變化或語言分化的結(jié)果都是方言學(xué)的范疇。如，現(xiàn)代漢語方言大致分為：北方話、吳語、湘語、贛語、客家話、閩北話、閩南話、粵語等八大方言。如果從微觀角度看，漢語方言的范疇就更多更廣。世代雜居在云南滇西地區(qū)的少數(shù)民族使用的漢語方言的總體特征是：在聲韻調(diào)的匹配方面與現(xiàn)代漢語普通話差異甚大，而分布在滇西地區(qū)的各個少數(shù)民族使用的漢語方言的聲韻諧合相似度較大，最為明顯的不同在于聲調(diào)方面的差異性。滇西地區(qū)的各個少數(shù)民族使用的漢語方言的聲母裂變和韻母歷史層次的相對滯后，在很大程度上更能表明：漢語對民族語言的影響以及漢語言文化與少數(shù)民族語言文化之間的歷史淵源關(guān)系。滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言的特征可以從兩方面予以認識。
(一)韻母音位變化的滯后
通過對滇西民族地區(qū)進行漢語方言田野調(diào)查后，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言與現(xiàn)代漢語在語音上存在較大的差異，這些差異構(gòu)成了滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言的特點，其中最為明顯的是：在常用字組中的12類韻母里都有相應(yīng)的變化和語音流變的對應(yīng)關(guān)系。例如，現(xiàn)代漢語的幫母字組中，韻母/ai/和/ei/，在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里發(fā)//的音；普通話的韻母/e/，在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里發(fā)/o/，/ao/發(fā)/o/。如，現(xiàn)代漢語常用詞，白/pai/,在滇西片區(qū)的方言里發(fā)/p/;北/pei/發(fā)/p/;崩/peng/發(fā)/pong/;薄/pao/發(fā)/po/。
現(xiàn)代漢語的滂母字組中，韻母/ai/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里發(fā)//的音，如，拍/phai/發(fā)/ph/;深韻/eng/變通韻/ong/。如，碰/pheng/發(fā)/phong/，朋/pheng/發(fā)/phong/。
現(xiàn)代漢語的明母字組中，韻母/ai/和/o/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里發(fā)//的音，如，麥/mai/發(fā)/m/;韻母/ao/變/iao/,如，貓/mao/發(fā)/miao/;韻母/u/變/o/。如，幕/mu/發(fā)/mo/。
現(xiàn)代漢語的定母字組中，韻母/ian/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/in/。如，電/tian/發(fā)/ting/。
非母字組中，韻母/ei/變/u/，如，沸/fei/發(fā)/fu/;深韻/eng/變通韻/ong/。如，風(fēng)/feng/發(fā)/fong/;封/feng/發(fā)/fong/。
現(xiàn)代漢語的心母字組中，最明顯的是韻母/e/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/o/。如，河/xe/發(fā)/xo/，賀/xe/發(fā)/xo/，荷/xe/發(fā)/xo/，喝/xe/發(fā)/xo/。
現(xiàn)代漢語的精母字組中，韻母/iao/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/io/，如，角/jiao/發(fā)/jio/，腳/jiao/發(fā)/jio/;/ü/變/iu/，如，局/jü/發(fā)/jiu/，桔/jü—jiu/；/ue/變/io/，如，覺/jue/發(fā)/jio/;/un/變/in/或/ian/。如，軍/jun/發(fā)/jin/，菌/jun/發(fā)/jin/或/jian/。
現(xiàn)代漢語的見母字組中，韻母/uo/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/we/。如，國/kuo/發(fā)/kwe/。
現(xiàn)代漢語的來母字組中，韻母/ü/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/u/或/i/，如，綠/lü/發(fā)/lu/，律/lü/發(fā)/li/;/ü/變/ei/，如，侶/lü/—/lei/;/ei/變/ui/，如，累/lei/發(fā)/lui/，類/lei/發(fā)/lui/；/ao/變/uo/，如，烙/lao/發(fā)/luo/；/iu/變/u/，如，六/liu/發(fā)/lu/；/i/變/ie/。如，梨/li/發(fā)/lie/。
現(xiàn)代漢語的泥母字組中，韻母/ei/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/ui/，如，內(nèi)/nei/發(fā)/nui/；衣韻/i/變江韻/iang/，如，膩/ni/發(fā)/niang/;/ü/變/i/，如，女/nü/發(fā)/ni/；/ue/變/io/。如，虐/nue/發(fā)/nio/。
現(xiàn)代漢語的群母字組中，韻母/iao/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/io/，如，悄/qiao/發(fā)/qio/；/ue/變/io/，如，雀/que/發(fā)/qio/；/ü/變/iu/。如，曲/qu/發(fā)/qiu/，屈/qü/發(fā)/qiu/。
現(xiàn)代漢語的日母字組中，韻母/ou/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/u/。如，肉/rou/發(fā)/ru/。
以上滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言的韻母演變規(guī)律，基本上呈現(xiàn)出在語音層次上的滯后現(xiàn)象，這說明:少數(shù)民族的漢語方言在語音層次上先是“歷史的借用”，然后是“部分的加工演變”，最后形成“有歷史痕跡對應(yīng)關(guān)系”的特征。
(二)聲母音位變化的對應(yīng)規(guī)律
滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言在詞語聲母音位上的變化有其明顯的特點和規(guī)律，換句話說，學(xué)習(xí)了解這些特點規(guī)律就相當(dāng)于在滇西地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)會使用人們通用的語言交流工具。這些聲母音位變化的特點規(guī)律具體體現(xiàn)在下面12個方面。
(1)現(xiàn)代漢語的明母/m/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變徹母/ts/，相應(yīng)的韻母/a/變/ao/。如，罵/ma/讀/tsao/。
(2)現(xiàn)代漢語的端母/t/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變清母/k/，相應(yīng)的蟹韻/ie/變/uan/。如，跌/tie/讀/kuan/。
(3)現(xiàn)代漢語的見母/j/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變清母/k/，相應(yīng)的韻母/ie/變/ai/，韻母/iao/變/ao/如，屆/jie/讀/kai/，街/jie/讀/kai/，解/jie/讀/kai/，界/jie/讀/kai/；窖/jiao/讀/kao/。
(4)現(xiàn)代漢語的清母/kh/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變明母/m/和定母/t/，相應(yīng)的韻母/an/變/iao/，韻母/uai/變/ao/或/o/。如，看/khan/讀/miao/，塊/kuai/讀/tho/，或，塊/kuai/讀/tao/。
(5)現(xiàn)代漢語的群母/q/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變清母/q/，相應(yīng)的韻母/ü/變//。如，去/qü/讀/kh/。
(6)現(xiàn)代漢語的審母/sh/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變書母/s/，相應(yīng)的韻母/r/變//。如，虱/shi/讀/s/，虱/shi/讀/s/。也有審母/sh/變澄母/tsh/而韻母不變的情形，如，鼠/Shu/讀/tshu/，署/shu/讀/tshu/
(7)現(xiàn)代漢語的透母/th/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變知母/ts/和來母/l/，相應(yīng)的韻母/i/變/ua/。如，踢/thi/讀/tsua/，掏/thao/讀/lao/。
(8)現(xiàn)代漢語的曉母/x/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變澄母/ts/和群母/q/，相應(yīng)的韻母/iu/變/eng/，韻母/un/變/iu/。如，羞/xiu/讀/tseng/，熏/xun/讀/qiu/。
(9)現(xiàn)代漢語的喻母字組里，有喻母/y/滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言在詞中變泥母/n/的情形，相應(yīng)的韻母/an/變/ian/。如，研/yan/讀/nian/。更多的情況是韻母/un/變/in/，如，云/yun/讀/yin/，暈/yun/讀/yin/。
(10)現(xiàn)代漢語的知母/tshi/滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言在詞中變澄母/ts/，相應(yīng)的韻母基本保持不變。如，族/tshu—tsu/，撞/tshuang/讀/tsuang/，造/tshao/讀/tsao/，燥/tshao/讀/tsao/。
(11)現(xiàn)代漢語的見母、泥母和曉母字組中，在滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言在詞中有清音濁化和濁音清化的現(xiàn)象。如，見母中的“括”字，括/khuo/讀/kua/，概/kai/讀/khai/。泥母中的，嫩/nen/讀/lun/，能/neng/讀/leng/，寧/ning/讀/ling/。
(12)現(xiàn)代漢語的曉母中的霞母字在滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言在詞中一般變?yōu)楹聿烈?h/，如，項/xiang/讀/han/，嚇/xia/讀/h/。
可見，在滇西少數(shù)民族所使用的漢語方言的聲母流變方面與現(xiàn)代漢語在常用字組中有相應(yīng)的讀音變化和語音流變的對應(yīng)關(guān)系。以上語料事實表明：漢語方言在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生著不同層次上的變化，這些變化是有規(guī)律可循的。一方面對于漢語方言的功能意義來講，漢語方言的變化在教育、大眾媒體等較高層面上的影響并不大，但是漢語方言的變化在低層的交際層面上卻表現(xiàn)的異?；钴S。另一方面隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，為了滿足人們社會交流的需要，漢語方言自身也在發(fā)展中不斷產(chǎn)生變化。
四、結(jié)語
上述的語料事實表明：語言是人類心智進化的結(jié)果，是人類表達思想觀念的主要方式之一，同時也是人類認知系統(tǒng)的組成部分，是人類體驗實際生活，形成文化，構(gòu)建社會交際模式，調(diào)適生存環(huán)境，構(gòu)建風(fēng)俗習(xí)慣等過程中各種因素相互作用的結(jié)果。從滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言的常用詞語的歷史層次變化的特點分析可以看出：在西南地區(qū)，很早就有漢民族居住，并且長期以來他們在政治、經(jīng)濟、文化上形成了很多的優(yōu)勢，也形成了語言的優(yōu)勢。所以，不同時期的漢語很早就進入到滇西少數(shù)民族雜居地區(qū)，其中影響最大的是中古漢語，成了滇西少數(shù)民族雜居地區(qū)漢語方言常用詞語中的主體層次。后來，西南官話進入到云南，現(xiàn)在是云南各地區(qū)使用最廣的通用語。方言中自然也借入了大量的西南官話。在中古以前，漢語也已經(jīng)進入少數(shù)民族的漢語方言，不過數(shù)量比較少。中古的西南漢語方言的面貌，我們已經(jīng)無從得知，但是因為各種民族語，以及漢語各方言中的主體層幾乎都是中古的，所以，我們可以滇西少數(shù)民族雜居地區(qū)漢語方言常用詞語中數(shù)量最多的層次確定為主體層，看作是中古借自漢語，通過對中古層的研究，我們可以還原西南地區(qū)中古時代漢語的大致面貌。上古層次的一些詞語，只能通過歷史比較，來窺探其原始面貌。尤其是通過少數(shù)民族地區(qū)漢語方言的語音特征的分析研究，可以較為客觀的論證不同民族間的歷史接觸，管窺民族文化發(fā)展的歷史轍痕，探尋他們之間的同源關(guān)系。在很大程度上，同源關(guān)系的存在就以為著中華民族在遠古時期是同宗同族，從而更加可以證明：人類的進化是從自然物質(zhì)世界的出現(xiàn)開始，然后才出現(xiàn)了人類。有了人類才有人類的分化，再從人類的分化中有了民族之分，有了民族也就有了語言。語言的產(chǎn)生和形成，自然地成為人類特有的標記和產(chǎn)物，也是人類顯示靈性的起點。
20世紀初，當(dāng)西方的歷史比較語言學(xué)剛剛傳到中國，出現(xiàn)了馬伯樂、高本漢、趙元任、李方桂、羅常培這些語言研究大師，他們對東亞語言的調(diào)查、研究、描寫、歷史比較，都出現(xiàn)了空前的繁榮。但是，在共時語言學(xué)的耀眼光芒下，逐漸失去了原有的光輝。近年來，在現(xiàn)代人走出非洲假說的影響下，東亞人群、文明、語言的起源及傳播已經(jīng)成為學(xué)術(shù)研究的焦點，可以預(yù)料，它將大大推動21世紀歷史語言學(xué)的發(fā)展。中國的少數(shù)民族語言研究，將是這個學(xué)術(shù)總洪流中的一個重要組成部分。
[1]李方桂.中國的語言與方言[N].中國語言學(xué)報，1947,(1).
[2][美]白保羅.臺語、加岱語和印尼語—東南亞的一個新聯(lián)盟[J].美國人類學(xué)家,1942,(44).
[3][美]白保羅.澳泰語：語言與文化[M].人類關(guān)系區(qū)域文檔出版社，1975.
[4]Laurent. Sagart (沙加爾).上古漢語詞根[A].國際漢藏語研究譯叢[C].上海：上海教育出版社，1999.
[5]潘悟云.歷史層次分析的若干問題[M].(P11圖).上海：上海教育出版社，2002.
責(zé)任編輯：陳 剛
OntheFeaturesofLinguisticThoughtsofMinorityPeoplefromCognitivePerspectives:ACaseStudyofPhoneticShiftinWestYunnan’sMinorityAreas’ChineseDialect
LI Qiang
In the 21stcentury the origin and spreading of East Asia civilization is an academic focus. From the perspectives of cognitive linguistics this paper studies the phonetic shift in West Yunnan’s minority areas’ Chinese dialect in order to show the features of linguistic thoughts. Furthermore, the relationship between cognition and linguistic thought as well as that between minority people and Han people in historic cultural contact is expounded.
linguistic cognition; minority people; features of thought
G423.04
A
1003-6644(2016)06-0089-09
* 云南省2012社科規(guī)劃項目“語言接觸視域下的傣語漢借詞特征研究”[項目編號：WT2011017]。
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貴州民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2016年6期
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李 強
認知視域下少數(shù)民族語言思維的特征研究——以滇西民族地區(qū)漢語方言的語音流變?yōu)槔?/p>
李 強
人類社會進入21世紀以來，在現(xiàn)代人走出非洲假說的影響下，關(guān)于東亞人群的文明起源及其傳播路徑問題已成為當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的焦點。本文從認知語言學(xué)理論視角，以云南西部少數(shù)民族雜居地漢語方言語音的流變?yōu)榘咐治鲅芯可贁?shù)民族語言思維的特征。進一步探討少數(shù)民族語言認知與語言思維內(nèi)在聯(lián)系，從而論證少數(shù)民族與漢族的歷史文化接觸的史實及其語言文化交流的淵源關(guān)系。
語言認知；少數(shù)民族；思維特征
作者李強，男，彝族，云南芒市人，博士，云南民族大學(xué)外語學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師(云南 昆明 650031)。
一、引言
認知是一個科學(xué)范疇，其實質(zhì)就是人類個體感覺器官對客觀物質(zhì)世界的認識過程，即人對客觀事物的信息加工過程。語言是人類進行交際的重要工具。人類社會進入21世紀以來，全球化經(jīng)濟格局基本形成，世界民族間的跨文化交際越來越頻繁。人們在跨文化交際中不斷意識到，世界是民族的，民族也是世界的。要想解讀一個民族的文化，就得從該民族使用的共同語入手，因為語言是文化的載體，是人類族群文化的表現(xiàn)形式。從社會語言學(xué)的角度看，語言也是其使用族群進行社會化的重要認同根據(jù)，是一份珍貴的文化資產(chǎn)，是不同社會之間進行溝通交易的重要媒介，是一項不容輕估的經(jīng)濟要素，語言更是實現(xiàn)國家統(tǒng)一，凝聚社會力量和提升發(fā)展水平的要件。
我國明代音韻學(xué)家陳第(1541-1617)認為，《詩經(jīng)》和《楚辭》反映的是古音，在研究漢語時不能以唐宋今音為標準隨音的變讀來求韻腳的諧和，他提出：“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移”。李方桂先生在其《中國的語言與方言》[1]一書中提出：“臺語與漢語是漢藏語系中的親屬語言?！彼挠^點為中外許多學(xué)者所接受。后來美國學(xué)者白保羅(Paul. K. Benedict)于1942年發(fā)表了一篇題為《臺語、加岱語和印尼語——東南亞的一個新聯(lián)盟》[2]一文，白保羅認為臺語跟漢語不是親屬語言。他的觀點對臺語屬漢藏語的學(xué)說提出了挑戰(zhàn)。直到1975年白保羅又在其《澳泰語：語言與文化》[3]一書中又進一步對臺語的系屬關(guān)系進行了深入的論證。白氏觀點在國內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了巨大的反響，由此形成了兩大學(xué)派的觀點。一派認為白氏學(xué)說突出展現(xiàn)了漢語與臺語有不少的對應(yīng)關(guān)系詞，但不屬于早期的漢語借詞*借詞：指不同語系間語言存在的關(guān)系詞，即某一語言中的一些非固有的，而是從別的語言中引進的詞匯。，這并不能完全說明漢臺語有一定的同源關(guān)系。另一派則認為漢語與臺語有同源關(guān)系或一定數(shù)量的同源詞*同源詞：同一個語系中各語言間的詞語有語音上的對應(yīng)關(guān)系。，這可以從語音的歷史層次對應(yīng)上來證明漢臺語的同源關(guān)系。法國學(xué)者沙加爾( L. Sagart )在其論著《漢語南島語同源論》[4]一書(1990年)中，提出漢語與南島語存在著同源關(guān)系?，F(xiàn)代漢語學(xué)家上海師范大學(xué)的潘悟云教授提出：“漢藏語系，南島語系、南亞語系這些后來被認為不可能有親緣關(guān)系的語系。從語言發(fā)展的角度來看，世界民族有史以來都一直保持著民族間的友好往來，語言的接觸頻度也不盡相同，從而導(dǎo)致了漢語方言和民族語的巨大差異性。我國南方各地漢語方言并不都是直接從原始漢語分化出來的，而是通過長期的語言融合而形成的。歷史上漢語通過移民、政治、教育等手段對南方少數(shù)民族語言產(chǎn)生了重大影響，因此，在各民族間不斷的接觸、交融基礎(chǔ)上形成的漢語方言具有了多個歷史層次疊加的特點。
二、滇西少數(shù)民族雜居地的文化多樣性
歷史上關(guān)于云南省省名簡稱“滇”字的來源，學(xué)術(shù)界說法不一。但普遍認同的觀點是：“滇”字來源于云南腹地少數(shù)民族語言的“甸”或“賧”，經(jīng)過漢語音譯成“滇”。據(jù)歷史傳說，史上第一個使用滇字來指代云南地方的人是西漢時期的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷。云南是我國少數(shù)民族成分最多的邊疆省份，也是少數(shù)民族雜居較為集中的地區(qū)。云南全省土地面積38.9萬平方公里，人口四千七百多萬，與緬甸、越南、 老撾三個國家接壤。歷史上云南是我國“古西南絲綢之路”的必經(jīng)線路，是我國通往東南亞、南亞國家的重要通道，是當(dāng)今“一帶一路”沿線出境口岸最多的地方。云南省有世居民族26個，其中跨境民族15個，其分布的特點是：大分散、小集中，大雜居、小聚居。云南少數(shù)民族的語言分屬漢藏、南亞兩大語系中的四個語族十一個語支的22種語言。其中，云南西部(簡稱滇西)地區(qū)有9個地、州，共轄55個縣、市，土地面積為21.0萬平方公里，占全省總面積的53.3%；人口為1 374.55萬人，占全省總?cè)丝诘?4.45%。人口密度為每平方公里66人。
從歷史文化角度看，云南有距今170萬年的元謀猿人的古人類化石文化；有唯一的活著的象形文字和人類很早使用圖畫文字記錄下來的古樂譜；有保存完好獨具風(fēng)格的古城建筑；還有“苗族山頭住、瑤族菁頭住、壯族平壩住、漢族街頭住”的民居文化，更有“火車沒有汽車快、背著娃娃談戀愛”這樣的“云南十八怪”等民間文學(xué)的百味芬芳，歷史厚重的文化底蘊。新中國建立后，云南的各個少數(shù)民族都一直使用著本民族的語言文字，迄今有8種少數(shù)民族(彝、藏、拉祜、景頗、佤、傣、傈僳、納西)一直保留和使用著9種不同的文字。同時與當(dāng)?shù)氐臐h民族保持著密切的往來。與全國其他少數(shù)民族一樣，云南滇西的少數(shù)民族在保留使用本民族的語言的同時，還接受漢語教育和外語教育。由于受漢語及漢文化的影響，在歷史接觸中，云南的少數(shù)民族不僅與漢民族接觸往來，而且還與雜居地的其他少數(shù)民族保持接觸往來，由此逐漸形成了頗具文化多樣性特點的滇西少數(shù)民族漢語方言，尤其是少數(shù)民族漢語方言中的語音層次更能體現(xiàn)語言歷史接觸的原始面貌，這是一份人類祖先留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是中華民族精神文化的瑰寶?？梢姡颇仙贁?shù)民族語言具有系屬多、語族雜、語支廣的特征?，F(xiàn)代語言學(xué)觀點認為語言是指有著共同文化傳統(tǒng)，共同社會生活區(qū)域同一民族使用的聲音、詞匯和句型結(jié)構(gòu)，用于人們相互進行思想情感交流的工具。在人類歷史發(fā)展過程中，不同民族一直都使用著本民族的語言文字來傳承本民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，各民族的思想意識觀念自然地融合在本民族的語言文化之中。比如，明清時期云南麗江曾是“古西南絲綢之路”的交會處，也是滇西、滇西北區(qū)域民間商貿(mào)往來的聚散地，所以聚居在這里的納西族商人和民間藝人一般都會操兩三種民族語或當(dāng)?shù)胤窖?納西語、彝語、白語、漢語或藏語)。由于云南獨特的地貌和區(qū)位環(huán)境，構(gòu)建了云南少數(shù)民族文化與相鄰的南亞、東南亞的國際民族(跨境民族)文化，與內(nèi)地民族文化、藏文化等相交織的網(wǎng)狀式文化圈。這對于云南少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式，生態(tài)環(huán)境以及生物區(qū)系分布產(chǎn)生了巨大的影響。難怪云南既有聞名于世的“動物王國”和“植物王國”，保存完好的古城建筑和古人化石, 也有惟一活著的象形文字，更有像云南十八怪那樣神奇古樸、彌新歷久的多樣性文化。
三、滇西少數(shù)民族漢語方言的語音流變
從認知理論的觀點看，認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗哲學(xué)，其核心是人類把日常生活的經(jīng)驗作為語言使用的基礎(chǔ)內(nèi)涵，認知也是語言思維的過程，可見，認知與語言思維有著密不可分的關(guān)系。漢語方言指的是漢語的地方變體，又叫“地方話”。漢語方言歷來復(fù)雜，其形成主要跟地理因素(如江河湖泊、山嶺及交通要道)相關(guān)，有的則與歷史因素有關(guān)，如移民、駐軍、舊的行政區(qū)劃等。方言雖只在一定地域中通行，但本身卻也是一種完整的語言體系。不同的方言都具有系統(tǒng)的語音結(jié)構(gòu)體系、詞匯結(jié)構(gòu)體系和語法結(jié)構(gòu)體系，能夠滿足本地區(qū)社會交際的需要。隨著全球經(jīng)濟一體化格局的形成，世界各國對民族經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和民族文化的發(fā)展性研究不斷增強。開展方言研究有助于移民史、民俗學(xué)、地名學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究，同時方言還是地方文化的重要載體，方言學(xué)研究有助于有效地施行普通話教學(xué)、制訂規(guī)范標準、編寫地方戲曲音韻、鑒別案件語言、進行古文獻考據(jù)、實現(xiàn)電腦語音輸入等。國內(nèi)外越來越關(guān)注少數(shù)民族關(guān)系和民族文化的傳承與保護研究。
20世紀60年代，美國人類語言學(xué)家格林伯格(Greenberg,J.H)提出了語序共性論，從而開創(chuàng)了語言類型學(xué)研究的新領(lǐng)域。到了80年代，日本著名語言學(xué)家橋本萬太郎出版的《語言地理類型學(xué)》成為最早運用當(dāng)代語言類型學(xué)研究漢語及方言的著作。20世紀90年代，國內(nèi)有了一批學(xué)者開始致力于漢語方言的研究，取得了一大批研究成果。如沈家煊的《不對稱和標記語》，劉丹青的《語序類型學(xué)與介詞理論》、石毓智的《漢語研究的類型學(xué)視野》以及李云兵的《中國南方民族語言語序類型學(xué)研究》等等。上海師范大學(xué)語言所的潘悟云先生從方言學(xué)視角，提出南方世居民族在學(xué)習(xí)漢語過程中形成以本族語言為底層的混合語；陳保亞先生在其論著《論語言接觸與語言聯(lián)盟》(1996)一書中，從民族母語對漢語學(xué)習(xí)的干擾視角，研究分析了不同層次的語言問題，提出“語言的接觸是不同語言的互協(xié)過程，透過語言譜系樹和語言的聯(lián)盟關(guān)系可以管窺語言的演化”。
我國著名語言學(xué)家呂叔湘先生于1990年提出關(guān)于對比語言學(xué)理論研究的兩個層次問題，一是指明事物的異同，二是追究它們何以有此異同。其實就是對事物做出歷時(synchronic)和共時(dynchronic)的描述。共時研究是把特定歷史時期相對穩(wěn)定的語言事實作為研究對象，截取任一橫斷面進行語言特征的研究和描述。漢藏語專家李方桂先生在1935～1942年研究漢藏語時發(fā)現(xiàn)：臺語(泰、老、傣、壯、布依)與漢語有平行對應(yīng)關(guān)系。其研究方法是先把臺語支語言的內(nèi)部關(guān)系搞清楚，通過臺語現(xiàn)代方言的比較研究，構(gòu)擬出原始臺語的語音，來同漢語“關(guān)系詞”的上古音進行比較，用相關(guān)語言的“關(guān)系詞”的語音對應(yīng)規(guī)律來說明它們之間的同源關(guān)系。譬如，北京方言的u，與泰語的aa,,對應(yīng)，屬上古漢語的魚部字—ag. 上海復(fù)旦大學(xué)龔群虎教授在其《漢泰關(guān)系詞的時間層次》(2002年)一書中，提出關(guān)于同一語系兩種不同語言的關(guān)系詞研究要特別關(guān)注六個方面的問題：一是立足元音、輔音的對應(yīng)依據(jù)，通過語料事實來確定語音的對應(yīng)；二是從一些基本詞匯，尤其是身體器官名詞的普遍性意義及其變化來確定意義對應(yīng)；三是通過所收集的關(guān)系詞在語音對應(yīng)確定后，把音義對應(yīng)的關(guān)系詞作為確定可信度等級的主體依據(jù)；四是要對關(guān)系詞的分布情況進行深入的比較研究，特別是上古層的關(guān)系詞；五是通過分析關(guān)系詞所屬的層次來確定關(guān)系詞的歷史層次；六是根據(jù)常規(guī)，上古以后的關(guān)系詞一般都是借詞，在詞族方面有語音交替的關(guān)系詞(即非詞根形態(tài)的)一般是同源詞，以此來確定關(guān)系詞的性質(zhì)。
對方言的語音層次研究可以采用歷史層次分析的方法，但須區(qū)分主體層、超前層、滯后層。方言中的某條音變規(guī)則，本應(yīng)影響到該音變所涉及音類的所有詞。由于語音空間是一個多維空間，同一音類的一組詞的語音變化除了語音因素起作用以外，可能還有其他因素在起作用，并且有著不同的影響。因此該音類中的各個詞可能會有不同的演變速度。這里借用潘悟云先生創(chuàng)制的示意圖來加以說明(潘悟云：歷史層次分析的若干理論問題， 2002。)：[5]
主跑道上的一群人，為某語言的本體層。叉道跑進來的是外借層。借詞一旦借入該語言，馬上就混入本體層內(nèi)，成為本體層的一部分。本體層中，跑在前面的，叫超前層；落在后面的，叫滯后層。當(dāng)中人數(shù)最多的一伙叫做主體層(main stratum)。本體層中超前層、主體層、滯后層，就是一個音變的詞匯擴散過程，是同一個音變的不同階段。
由于歷史社會和地理因素的影響，同一語言發(fā)生演變而形成的地域性變化或語言分化的結(jié)果都是方言學(xué)的范疇。如，現(xiàn)代漢語方言大致分為：北方話、吳語、湘語、贛語、客家話、閩北話、閩南話、粵語等八大方言。如果從微觀角度看，漢語方言的范疇就更多更廣。世代雜居在云南滇西地區(qū)的少數(shù)民族使用的漢語方言的總體特征是：在聲韻調(diào)的匹配方面與現(xiàn)代漢語普通話差異甚大，而分布在滇西地區(qū)的各個少數(shù)民族使用的漢語方言的聲韻諧合相似度較大，最為明顯的不同在于聲調(diào)方面的差異性。滇西地區(qū)的各個少數(shù)民族使用的漢語方言的聲母裂變和韻母歷史層次的相對滯后，在很大程度上更能表明：漢語對民族語言的影響以及漢語言文化與少數(shù)民族語言文化之間的歷史淵源關(guān)系。滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言的特征可以從兩方面予以認識。
(一)韻母音位變化的滯后
通過對滇西民族地區(qū)進行漢語方言田野調(diào)查后，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言與現(xiàn)代漢語在語音上存在較大的差異，這些差異構(gòu)成了滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言的特點，其中最為明顯的是：在常用字組中的12類韻母里都有相應(yīng)的變化和語音流變的對應(yīng)關(guān)系。例如，現(xiàn)代漢語的幫母字組中，韻母/ai/和/ei/，在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里發(fā)//的音；普通話的韻母/e/，在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里發(fā)/o/，/ao/發(fā)/o/。如，現(xiàn)代漢語常用詞，白/pai/,在滇西片區(qū)的方言里發(fā)/p/;北/pei/發(fā)/p/;崩/peng/發(fā)/pong/;薄/pao/發(fā)/po/。
現(xiàn)代漢語的滂母字組中，韻母/ai/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里發(fā)//的音，如，拍/phai/發(fā)/ph/;深韻/eng/變通韻/ong/。如，碰/pheng/發(fā)/phong/，朋/pheng/發(fā)/phong/。
現(xiàn)代漢語的明母字組中，韻母/ai/和/o/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里發(fā)//的音，如，麥/mai/發(fā)/m/;韻母/ao/變/iao/,如，貓/mao/發(fā)/miao/;韻母/u/變/o/。如，幕/mu/發(fā)/mo/。
現(xiàn)代漢語的定母字組中，韻母/ian/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/in/。如，電/tian/發(fā)/ting/。
非母字組中，韻母/ei/變/u/，如，沸/fei/發(fā)/fu/;深韻/eng/變通韻/ong/。如，風(fēng)/feng/發(fā)/fong/;封/feng/發(fā)/fong/。
現(xiàn)代漢語的心母字組中，最明顯的是韻母/e/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/o/。如，河/xe/發(fā)/xo/，賀/xe/發(fā)/xo/，荷/xe/發(fā)/xo/，喝/xe/發(fā)/xo/。
現(xiàn)代漢語的精母字組中，韻母/iao/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/io/，如，角/jiao/發(fā)/jio/，腳/jiao/發(fā)/jio/;/ü/變/iu/，如，局/jü/發(fā)/jiu/，桔/jü—jiu/；/ue/變/io/，如，覺/jue/發(fā)/jio/;/un/變/in/或/ian/。如，軍/jun/發(fā)/jin/，菌/jun/發(fā)/jin/或/jian/。
現(xiàn)代漢語的見母字組中，韻母/uo/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/we/。如，國/kuo/發(fā)/kwe/。
現(xiàn)代漢語的來母字組中，韻母/ü/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/u/或/i/，如，綠/lü/發(fā)/lu/，律/lü/發(fā)/li/;/ü/變/ei/，如，侶/lü/—/lei/;/ei/變/ui/，如，累/lei/發(fā)/lui/，類/lei/發(fā)/lui/；/ao/變/uo/，如，烙/lao/發(fā)/luo/；/iu/變/u/，如，六/liu/發(fā)/lu/；/i/變/ie/。如，梨/li/發(fā)/lie/。
現(xiàn)代漢語的泥母字組中，韻母/ei/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/ui/，如，內(nèi)/nei/發(fā)/nui/；衣韻/i/變江韻/iang/，如，膩/ni/發(fā)/niang/;/ü/變/i/，如，女/nü/發(fā)/ni/；/ue/變/io/。如，虐/nue/發(fā)/nio/。
現(xiàn)代漢語的群母字組中，韻母/iao/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/io/，如，悄/qiao/發(fā)/qio/；/ue/變/io/，如，雀/que/發(fā)/qio/；/ü/變/iu/。如，曲/qu/發(fā)/qiu/，屈/qü/發(fā)/qiu/。
現(xiàn)代漢語的日母字組中，韻母/ou/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變/u/。如，肉/rou/發(fā)/ru/。
以上滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言的韻母演變規(guī)律，基本上呈現(xiàn)出在語音層次上的滯后現(xiàn)象，這說明:少數(shù)民族的漢語方言在語音層次上先是“歷史的借用”，然后是“部分的加工演變”，最后形成“有歷史痕跡對應(yīng)關(guān)系”的特征。
(二)聲母音位變化的對應(yīng)規(guī)律
滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言在詞語聲母音位上的變化有其明顯的特點和規(guī)律，換句話說，學(xué)習(xí)了解這些特點規(guī)律就相當(dāng)于在滇西地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)會使用人們通用的語言交流工具。這些聲母音位變化的特點規(guī)律具體體現(xiàn)在下面12個方面。
(1)現(xiàn)代漢語的明母/m/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變徹母/ts/，相應(yīng)的韻母/a/變/ao/。如，罵/ma/讀/tsao/。
(2)現(xiàn)代漢語的端母/t/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變清母/k/，相應(yīng)的蟹韻/ie/變/uan/。如，跌/tie/讀/kuan/。
(3)現(xiàn)代漢語的見母/j/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變清母/k/，相應(yīng)的韻母/ie/變/ai/，韻母/iao/變/ao/如，屆/jie/讀/kai/，街/jie/讀/kai/，解/jie/讀/kai/，界/jie/讀/kai/；窖/jiao/讀/kao/。
(4)現(xiàn)代漢語的清母/kh/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變明母/m/和定母/t/，相應(yīng)的韻母/an/變/iao/，韻母/uai/變/ao/或/o/。如，看/khan/讀/miao/，塊/kuai/讀/tho/，或，塊/kuai/讀/tao/。
(5)現(xiàn)代漢語的群母/q/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變清母/q/，相應(yīng)的韻母/ü/變//。如，去/qü/讀/kh/。
(6)現(xiàn)代漢語的審母/sh/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變書母/s/，相應(yīng)的韻母/r/變//。如，虱/shi/讀/s/，虱/shi/讀/s/。也有審母/sh/變澄母/tsh/而韻母不變的情形，如，鼠/Shu/讀/tshu/，署/shu/讀/tshu/
(7)現(xiàn)代漢語的透母/th/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變知母/ts/和來母/l/，相應(yīng)的韻母/i/變/ua/。如，踢/thi/讀/tsua/，掏/thao/讀/lao/。
(8)現(xiàn)代漢語的曉母/x/在滇西少數(shù)民族地區(qū)的漢語方言里變澄母/ts/和群母/q/，相應(yīng)的韻母/iu/變/eng/，韻母/un/變/iu/。如，羞/xiu/讀/tseng/，熏/xun/讀/qiu/。
(9)現(xiàn)代漢語的喻母字組里，有喻母/y/滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言在詞中變泥母/n/的情形，相應(yīng)的韻母/an/變/ian/。如，研/yan/讀/nian/。更多的情況是韻母/un/變/in/，如，云/yun/讀/yin/，暈/yun/讀/yin/。
(10)現(xiàn)代漢語的知母/tshi/滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言在詞中變澄母/ts/，相應(yīng)的韻母基本保持不變。如，族/tshu—tsu/，撞/tshuang/讀/tsuang/，造/tshao/讀/tsao/，燥/tshao/讀/tsao/。
(11)現(xiàn)代漢語的見母、泥母和曉母字組中，在滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言在詞中有清音濁化和濁音清化的現(xiàn)象。如，見母中的“括”字，括/khuo/讀/kua/，概/kai/讀/khai/。泥母中的，嫩/nen/讀/lun/，能/neng/讀/leng/，寧/ning/讀/ling/。
(12)現(xiàn)代漢語的曉母中的霞母字在滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言在詞中一般變?yōu)楹聿烈?h/，如，項/xiang/讀/han/，嚇/xia/讀/h/。
可見，在滇西少數(shù)民族所使用的漢語方言的聲母流變方面與現(xiàn)代漢語在常用字組中有相應(yīng)的讀音變化和語音流變的對應(yīng)關(guān)系。以上語料事實表明：漢語方言在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生著不同層次上的變化，這些變化是有規(guī)律可循的。一方面對于漢語方言的功能意義來講，漢語方言的變化在教育、大眾媒體等較高層面上的影響并不大，但是漢語方言的變化在低層的交際層面上卻表現(xiàn)的異?；钴S。另一方面隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，為了滿足人們社會交流的需要，漢語方言自身也在發(fā)展中不斷產(chǎn)生變化。
四、結(jié)語
上述的語料事實表明：語言是人類心智進化的結(jié)果，是人類表達思想觀念的主要方式之一，同時也是人類認知系統(tǒng)的組成部分，是人類體驗實際生活，形成文化，構(gòu)建社會交際模式，調(diào)適生存環(huán)境，構(gòu)建風(fēng)俗習(xí)慣等過程中各種因素相互作用的結(jié)果。從滇西地區(qū)少數(shù)民族的漢語方言的常用詞語的歷史層次變化的特點分析可以看出：在西南地區(qū)，很早就有漢民族居住，并且長期以來他們在政治、經(jīng)濟、文化上形成了很多的優(yōu)勢，也形成了語言的優(yōu)勢。所以，不同時期的漢語很早就進入到滇西少數(shù)民族雜居地區(qū)，其中影響最大的是中古漢語，成了滇西少數(shù)民族雜居地區(qū)漢語方言常用詞語中的主體層次。后來，西南官話進入到云南，現(xiàn)在是云南各地區(qū)使用最廣的通用語。方言中自然也借入了大量的西南官話。在中古以前，漢語也已經(jīng)進入少數(shù)民族的漢語方言，不過數(shù)量比較少。中古的西南漢語方言的面貌，我們已經(jīng)無從得知，但是因為各種民族語，以及漢語各方言中的主體層幾乎都是中古的，所以，我們可以滇西少數(shù)民族雜居地區(qū)漢語方言常用詞語中數(shù)量最多的層次確定為主體層，看作是中古借自漢語，通過對中古層的研究，我們可以還原西南地區(qū)中古時代漢語的大致面貌。上古層次的一些詞語，只能通過歷史比較，來窺探其原始面貌。尤其是通過少數(shù)民族地區(qū)漢語方言的語音特征的分析研究，可以較為客觀的論證不同民族間的歷史接觸，管窺民族文化發(fā)展的歷史轍痕，探尋他們之間的同源關(guān)系。在很大程度上，同源關(guān)系的存在就以為著中華民族在遠古時期是同宗同族，從而更加可以證明：人類的進化是從自然物質(zhì)世界的出現(xiàn)開始，然后才出現(xiàn)了人類。有了人類才有人類的分化，再從人類的分化中有了民族之分，有了民族也就有了語言。語言的產(chǎn)生和形成，自然地成為人類特有的標記和產(chǎn)物，也是人類顯示靈性的起點。
20世紀初，當(dāng)西方的歷史比較語言學(xué)剛剛傳到中國，出現(xiàn)了馬伯樂、高本漢、趙元任、李方桂、羅常培這些語言研究大師，他們對東亞語言的調(diào)查、研究、描寫、歷史比較，都出現(xiàn)了空前的繁榮。但是，在共時語言學(xué)的耀眼光芒下，逐漸失去了原有的光輝。近年來，在現(xiàn)代人走出非洲假說的影響下，東亞人群、文明、語言的起源及傳播已經(jīng)成為學(xué)術(shù)研究的焦點，可以預(yù)料，它將大大推動21世紀歷史語言學(xué)的發(fā)展。中國的少數(shù)民族語言研究，將是這個學(xué)術(shù)總洪流中的一個重要組成部分。
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責(zé)任編輯：陳 剛
OntheFeaturesofLinguisticThoughtsofMinorityPeoplefromCognitivePerspectives:ACaseStudyofPhoneticShiftinWestYunnan’sMinorityAreas’ChineseDialect
LI Qiang
In the 21stcentury the origin and spreading of East Asia civilization is an academic focus. From the perspectives of cognitive linguistics this paper studies the phonetic shift in West Yunnan’s minority areas’ Chinese dialect in order to show the features of linguistic thoughts. Furthermore, the relationship between cognition and linguistic thought as well as that between minority people and Han people in historic cultural contact is expounded.
linguistic cognition; minority people; features of thought
G423.04
A
1003-6644(2016)06-0089-09
* 云南省2012社科規(guī)劃項目“語言接觸視域下的傣語漢借詞特征研究”[項目編號：WT2011017]。
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