淺談緬甸入境僧侶對云南邊境經(jīng)濟的影響

路帷

摘 要：云南地處我國西南邊疆，與越南、老撾、緬甸等多國接壤。同時又與泰國、柬埔寨、印度等國相鄰。受這些鄰國影響，云南的民族宗教信仰及其復雜。其中以佛教的影響力最大。而與云南接壤的緬甸，是一個佛教國家。對云南邊境的宗教有著極為深遠的影響，使得云南邊境的村寨受其影響尤為嚴重。在這樣的宗教文化之下，緬甸僧侶入境云南已是常態(tài)，而僧侶的入境與普通商貿(mào)流通入境有本質(zhì)的區(qū)別，這又將會對云南邊境村寨的經(jīng)濟產(chǎn)生何種影響。

關(guān)鍵詞：宗教信仰；緬甸；入境僧侶；云南邊境經(jīng)濟

一、緬甸的基本情況

緬甸的森林覆蓋率超過了50%，寶石、玉石儲量質(zhì)量享譽世界，水力資源蘊藏量居東南亞之首，旅游資源極其豐富，是世界上幾乎沒有受到工業(yè)化污染的國家之一。同時，從緬甸文化的角度對緬甸進行重新認識。緬甸是一個佛教國家，雖然軍政府上臺后并沒有將佛教定為國教，但事實上的緬甸就是一個佛教國家。佛教禁欲主義的教規(guī)公認一個人的消費少于他的同伴是突出的美德。由好幾條途徑引出的結(jié)論認為，消費少是高尚的生活方式。首先，有的教規(guī)強調(diào)學會壓抑個人天生欲望的價值，如食欲、性欲、安逸感及其他滿足；它們鼓勵各種形式的齋戒和別的苦行作為精神超度的手段。提倡信教者不吃或者少吃肉制品、禁止暴飲暴食，禁止過多的活動。而這直接的影響了畜牧業(yè)和餐飲業(yè)的發(fā)展，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占絕對統(tǒng)治的緬甸，片面發(fā)展種植業(yè)的經(jīng)濟模式，使農(nóng)牧民喪失了很多致富的良機，進而加劇了緬甸農(nóng)村的貧困化，農(nóng)村購買力的低迷，自然無法支撐起緬甸對于工業(yè)化了藍圖。但是這并沒有減弱緬甸人民對佛教的信仰，相反更加堅定了他們對修行的向往。

二、云南邊境的宗教管理情況

20 世紀50 至70 年代，在云南邊境由于中國境內(nèi)宗教管理制度的變遷，曾經(jīng)出現(xiàn)僧侶外流的現(xiàn)象。20 世紀80 年代之后，地處亞熱帶氣候的云南邊境得益于橡膠樹、香蕉等高產(chǎn)值農(nóng)作物的種植與生產(chǎn)，使得當?shù)卮迕竦慕?jīng)濟收入有了明顯提升。在獲得一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之后，當?shù)氐牟惋?、服飾、跨境貿(mào)易等也有了明顯發(fā)展。物質(zhì)生活的極大豐富，使得當?shù)啬贻p人不愿入寺為僧。再加上九年義務教育制度的實施，與當?shù)貍鹘y(tǒng)上青少年入寺為僧的時間相沖突，絕大多數(shù)適齡青少年選擇接受學校教育，放棄學業(yè)到寺院中做僧侶的青少年非常少，因此出現(xiàn)本地籍僧侶數(shù)量逐漸減少甚至缺失的現(xiàn)象。

與此同時，村民的宗教需求并沒有隨著本地籍僧侶的減少而減少。當?shù)卮迕裨诮?jīng)濟收入提高之后，紛紛捐資重建或翻修寺院。在村民看來，新建的、漂亮的寺院如果沒有僧侶入住，實在是一個非?？上У氖虑?。在此背景下，2001 年左右，一些村寨開始出現(xiàn)從緬甸請來主持的僧侶。

三、入境僧侶對云南當?shù)厮a(chǎn)生的經(jīng)濟影響

綜上所述，二者本沒有太直接的關(guān)系，緬甸正是因為宗教文化的深遠流長，人們對佛教修行的向往導致緬甸經(jīng)濟的落后與貧困。但對佛教的虔誠信仰似乎對中國云南邊境卻沒有起到同樣的作用，當?shù)厝藗円琅f信仰佛教，依舊用佛教的修行約束自己。但是得天獨厚的地理條件造就了云南邊境的發(fā)達農(nóng)作物，帶動經(jīng)濟的一路發(fā)展。而這樣的發(fā)展也為緬甸的苦行僧開創(chuàng)了另一條新的修行之道。

緬甸僧侶不僅學習了云南少數(shù)民族文字，同時也將緬甸的經(jīng)書及佛教文化傳入中國，并將經(jīng)書用少數(shù)民族的文字翻譯，更好的促進了民族文化的發(fā)展及其宗教文化的傳播。正是由于這種宗教文化的影響，使得當?shù)卮迕窀又覍嵶约旱男叛?，靠學習的技術(shù)耕作，靠誠信高尚的品德商貿(mào)，嚴格用佛教的教規(guī)約束自己。絕不出現(xiàn)欺騙和投機倒把的不良行為，在這樣一個淳樸的大環(huán)境之下，農(nóng)作穩(wěn)定，做生意誠信，不僅僅帶動的是當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展更加引入了旅游業(yè)的到來。這無疑對經(jīng)濟的拉動是起到了積極作用的，而這一切說跟宗教信仰無關(guān)，跟入境的緬甸僧侶無關(guān)是不可能的。

入境緬甸僧侶所引入的佛教教規(guī)，并以身作則的影響當?shù)氐纳畟H，整個影響是意識形態(tài)的影響，更是促進宗教文化的交流。只有在充滿文化的地域進行經(jīng)濟上層建筑的搭建才是穩(wěn)定而發(fā)展的。

但與此同時，緬甸僧侶的入境并拘留其本質(zhì)是違反了國家的相關(guān)管理規(guī)定，但是根據(jù)其入境的特殊需求，經(jīng)過地方政府和村民的不斷摸索，逐步形成了緬甸僧侶的一系列臨時管理措施。為了穩(wěn)定緬甸僧侶在中國的修行，他們能獲得與本地籍僧侶同樣的供養(yǎng)標準，這與在他們境內(nèi)相比，個人的收入提升了將近5倍。正因為這樣的條件，會使得一些動機不純者借機入境云南做一些非法行為，也確實對當?shù)禺a(chǎn)生了不良的影響。尤其體現(xiàn)在旅游業(yè)中，對當?shù)氐拿耧L民俗有一定的負面效應，最直接的體現(xiàn)還是經(jīng)濟受損。這也是為什么云南邊境能夠發(fā)展旅游業(yè)但是卻不能將其做到最好，成為當?shù)匾豁椊?jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)的原因。

四、結(jié)語

綜上分析，緬甸僧侶入境云南邊境確實對當?shù)氐慕?jīng)濟文化產(chǎn)生了一定的積極作用，但并非全有利無害。這一行為給當?shù)卣畮淼年P(guān)于外國人口入境管理的難度無疑的極大增加的，目前的一些列行為措施都重在尊重中國人民及緬甸人民的宗教信仰。而所有針對此情況的管理措施也都只是暫時的調(diào)適，如何在促進中緬宗教文化傳播與發(fā)展的同時，進一步拉動國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展，同時又有效避免不法分子鉆洞撿漏的弊端，有待我們進一步的研究與分析，該研究視角所做的所有闡述及分析僅供參考。

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