對建設(shè)民族文化大省現(xiàn)象的思考

魏喜春 徐穎劍

摘 要：充分認識、開發(fā)利用文化資源，既是建設(shè)社會主義精神文明的重要內(nèi)容，也是推進經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇。我們不否認在現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟主導(dǎo)的社會中建設(shè)“民族文化大省”其關(guān)鍵是發(fā)展民族文化經(jīng)濟，但同時我們也應(yīng)當(dāng)牢記“民族文化大省”與“文化大省”的不同之處在于文化的民族性特點。只有尊重文化的民族性才可能真正的保護和發(fā)展民族文化，并通過民族文化推動地方經(jīng)濟發(fā)展，推進真正的“民族文化大省”建設(shè)。

關(guān)鍵詞：建設(shè)；民族文化；思考

中國擁有56個民族。各個民族、各種文化在不同地域中長期并存，構(gòu)成了一處世界上少有的多民族群體、多文化形態(tài)共生帶。隨著經(jīng)濟發(fā)展的需要，如何利用豐富的民族文化資源推動經(jīng)濟建設(shè)成為了各個地區(qū)政府迫切想要嘗試的經(jīng)濟發(fā)展方向，各種文化大省的建設(shè)口號如雨后春筍般被提出。然而簡單的“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”是否真能建設(shè)出“民族文化大省”？在我看來如何建成真正的“民族文化大省”至少需要思考兩個問題：

一、什么是民族文化，民族文化的特點有那些，是構(gòu)建民族文化大省的理論前提

不同經(jīng)濟發(fā)展水平的民族有不同的文化，處于相同經(jīng)濟發(fā)展水平的民族的文化也各具形態(tài)。這些都涉及到民族文化的理解，首先必須得搞清楚文化與民族的涵義。

“文化”一詞通常有廣義和狹義之分。廣義的文化概念是指人們在物質(zhì)活動和精神活動中所創(chuàng)造的一切成果，既包括物質(zhì)文化也包括精神文化以及社會的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等。狹義的文化概念則指意識形態(tài)或觀念形態(tài)。關(guān)于民族的概念，一般沿用斯大林的定義：“民族是人們在一定的歷史發(fā)展階段上形成的，具有穩(wěn)定的共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同語言以及表現(xiàn)出共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。這種共同的地域、共同的經(jīng)濟生活、共同的語言以及與此相聯(lián)系產(chǎn)生的共同的文化傳統(tǒng)決定了群體在文化觀念上具有不同于別的群體的基本特點，這就形成了我們所說的民族文化。而任何民族都具有與其他民族不同的文化，但是并不是說民族文化都只是本土文化，因為任何民族的文化都不可能是純粹的，都會吸收別的文化形式?！凹兌旨兊拿褡逦幕菦]有的，各民族之間的文化是可以相互交流和傳播的，而且民族文化并不會因為文化的融合或吸收而消失?！泵褡逦幕亩鄻有耘c共同性構(gòu)成了民族文化的復(fù)雜性，因此，構(gòu)建“民族文化大省”首先必須要對各民族的文化有一個客觀而又科學(xué)的認識。只有這樣才能最大限度的避免對民族文化的歪曲和損害。

二、如何避免發(fā)展民族文化與社會經(jīng)濟建設(shè)間可能存在的問題是建設(shè)民族文化大省的難點

有人說市場是一只“無形的手”，然而對民族文化來說，市場更是一種視角。有時，以前認為沒有價值或只有精神價值，不值什么錢的東西，從市場的角度一看，便會發(fā)現(xiàn)其中巨大的“商機”。如一個可以編成小說，乃至拍成電影、電視的古老傳說，一處可供旅游的美麗風(fēng)景；有時，一些現(xiàn)在看來沒什么利益，甚至賠錢的工作，從長遠的角度看，會帶來更大的利益。如民族文物、古籍的搜集、整理，民族古跡的保護等等。近年來大江南北轟轟烈烈開展起來的“民族文化運動”似乎也都在透露著“民族文化值錢！ ”這樣一個訊息。于是，一些“嗅覺靈敏”的人紛紛吃起了“民族文化飯”。但是，用文化的產(chǎn)業(yè)化與文化的市場化解決民族文化的發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展的問題時并不是一些人認為的喊出一句“發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)”的口號那么簡單的問題。經(jīng)濟的迅速發(fā)展，可能會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的衰落和嬗變。從近年來民族文化在市場中的境遇可以看到，民族文化的市場化正在導(dǎo)致民族文化不恰當(dāng)?shù)摹白冃巍保阂皇呛迊y接。由于缺乏深入研究，張冠李戴。比如表現(xiàn)服飾、音樂、歌舞時，穿這個民族的衣服，用另一個民族的音樂，跳第三個民族的舞。這種情況雖然表面看起來不甚嚴重，但實際上卻影響很大。因為一個民族的建筑、服飾、音樂和歌舞等是這個民族精神的載體，體現(xiàn)著這個民族對世界、人生的獨特理解和闡釋，而這也正是它的生命力和市場價值所在。一旦失去了對這些載體的準確把握，不僅得不到被表現(xiàn)的民族的認可，還會因為缺乏真正的“特色”而最終喪失在市場中的存在感。二是把一些少數(shù)民族不愿意展示的東西搬上市場。如紋面、天葬和某些民族習(xí)俗等。這些現(xiàn)象一旦變成“產(chǎn)品”拿到市場上去展示，因為脫離了具體的環(huán)境和民族背景，加之因文化的不同而導(dǎo)致的理解和闡釋上的差異，從廣義上講就失去了“民族文化的真實性”，甚至還會破壞民族間的良性互動和科學(xué)的相互理解。三是歪曲、丑化某些民族風(fēng)俗。這一現(xiàn)象在所謂“婚俗”方面表現(xiàn)尤甚，比如云南瀘沽湖“走婚”習(xí)俗斷章取義的宣揚，導(dǎo)致一些外地游客不明所以的去獵奇，進而冒犯當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婦女引發(fā)糾紛等。 四是一些急功近利的“變形保護”。如對一些具有重大價值的民族文化遺址、景點的粗劣開發(fā)、修復(fù)等。這類“變形”往往打著“保護文物”、“開發(fā)旅游”、“脫貧致富”等旗號，立意合理令人不易察覺，然而造成的損害卻可能很大、很持久。

面對這些我們每個人都可能接觸過的現(xiàn)象，民族文化在市場上遭遇了什么？是我們都應(yīng)當(dāng)思考的問題。近年來，民族旅游在大江南北風(fēng)起云涌的開展；民族題材的影視、歌舞、小說在媒體中頻頻獲獎；民族服飾、飲食在全國的風(fēng)行……固然是我們對民族文化發(fā)展的努力成果，但如果我們不能從有利于發(fā)展和保護“民族文化”的角度正確地利用市場發(fā)展民族文化，而是把市場當(dāng)成了手段，為了贏利而隨意改變、歪曲甚至捏造所謂的“民族文化”，讓“民族文化”成了大家獵奇的代名詞。那樣不僅傷害了少數(shù)民族的感情，影響了民族團結(jié)，同時也將損壞民族文化在市場中的形象，破壞它應(yīng)有的市場潛力。

我們不否認在現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟主導(dǎo)的社會中建設(shè)“民族文化大省”，其關(guān)鍵是發(fā)展民族文化經(jīng)濟。無論 “民族文化大省”還是“文化大省”都需要對文化進行產(chǎn)業(yè)化運作，離開產(chǎn)業(yè)，文化這種無形資產(chǎn)將無法持久壯大和光大。只有將文化經(jīng)濟化，產(chǎn)業(yè)化，文化大省才立得起來。但同時我們也應(yīng)當(dāng)牢記“民族文化大省”與“文化大省”的不同之處在于文化的民族性特點，這才是建設(shè)“民族文化大省”的理論支柱。

參考文獻：

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