談民俗字的運(yùn)用

宮桂春

摘 要：民俗字在漢字中占有較大比重，這決定了民俗字在整個漢字系統(tǒng)中的重要地位。有鑒于此，本文從民俗字起源入手，結(jié)合民俗字的概念，對民俗字的構(gòu)成進(jìn)行闡述和分析，旨在明確民俗字在漢字系統(tǒng)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：民俗字；起源；運(yùn)用

民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團(tuán)結(jié)字、吉利字。

民俗字，就是由兩個或兩個以上的單個字組成的漢字。民俗字有兩種。一種是從組合的兩個成分上來顯示字義。如“伐”字從人從戈，表示以戈伐人；“取”字從又從耳，表示捉取一個人；“休”字從人從木，表示人倚著樹木。這類字文字學(xué)上稱為會意字。另外一種是兩個字組合在一起，一個字表示義類，一個字表示字音。如“河”為水名，從水可聲；“張”字指張弓，從弓長聲；“經(jīng)”字指經(jīng)緯，從糸巠聲；“球”字指玉球，從玉求聲。這類字文字學(xué)上稱為形聲字。在現(xiàn)代常用的漢字里形聲字占90%以上。

本來是一個常用詞語、詞組，但后來由于這些詞語、詞組在方言中使用的頻率很高的原因，就把這些詞語在講究字形美觀的前提下原封不動地組合成了一個獨(dú)有的漢字，這樣的漢字被稱為民俗字。民俗字是合體字的一個比較特殊的門類。民俗字的特點(diǎn)是意義與原來的詞語、詞組完全相同，而不能使人產(chǎn)生歧義。

民俗字包括紅雙喜字在內(nèi)的連體字，稱之為“吉利字”、“吉語字”和“吉祥合體字”，其源頭可追溯至先秦時君主用來傳達(dá)命令或征調(diào)軍隊(duì)的符文，通常是把幾個篆字合并在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執(zhí)一半，合之以驗(yàn)真假。

到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“復(fù)文”。因?yàn)槊袼鬃珠L期被應(yīng)用在道教符箓上，而符箓向被認(rèn)為帶有召鬼神、鎮(zhèn)精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。從宋代起，合體字已從道士畫符，演變?yōu)槊癖姳磉_(dá)避兇求吉愿望的一種手段。

如傳世兩漢道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中收錄的一些早期的符“興善除害”、“令尊者無憂”等等。其實(shí)，就是幾個表示吉祥含義的隸字的合體，學(xué)者把這種符稱為“復(fù)文”。這種風(fēng)氣一直影響到后世。大概是從宋代起，民俗字漸漸脫開“符”的范疇，演化為老百姓表達(dá)避兇求吉愿望的一種手段。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財(cái)進(jìn)寶”之類的四字合體。常見的這種合體字有：招財(cái)進(jìn)寶、黃金萬兩、日日有見財(cái)、福祿壽全、學(xué)好孔孟、唯吾知足等等。

在商店門上及節(jié)日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書于紅紙之上，以圖吉祥如意，表達(dá)人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免令人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種民俗特色在于它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術(shù)性，成為一種寄意式的吉祥辭語。

民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認(rèn)的正字，也不屬于很多學(xué)者研究范圍內(nèi)的俗字。這些字游離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實(shí)，每一個怪字的后面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現(xiàn)象卻很常見。

民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄托自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據(jù)某字的形體表達(dá)自己的意思。二是改造字形。一般為創(chuàng)造者自己改變和創(chuàng)造新字。女書、水書都有一定數(shù)量的自造字。其實(shí)自造也有兩種方法，一為改變原來字形形成新字，另一種則是采用象形的辦法另外造新字。

最早出現(xiàn)在漢朝古錢幣上的民俗字是“唯吾知足”，它利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以后人又稱它為“借口錢”?！盎ㄥX”始見于西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統(tǒng)稱。遺俗流傳就成了現(xiàn)在的紀(jì)念幣，通常用作玩賞、裝飾、節(jié)慶、饋贈、紀(jì)念、壓邪、祈福之用，也有為傳習(xí)詩文、習(xí)俗和圣賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態(tài)和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻(xiàn)價值和收藏價值。

“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心愿、寄托和追求，不但構(gòu)思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂，而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂。知足的人不在意物質(zhì)的富與貧，不抱怨物質(zhì)的多與少，而是用心珍惜生活的樂趣?！拔嵛ㄖ恪备嬲]人們要珍惜大自然所賜予的一切，超乎物質(zhì)財(cái)富的限制，對自己所擁有的感到知足。

“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位于正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪欲太多，不知滿足，導(dǎo)致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經(jīng)》認(rèn)為“禍莫大于不知足”，知足才能避免災(zāi)禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄舍貪欲，知道滿足，懂得感恩，學(xué)會珍惜，否則就會被欲望的大口吞沒。

諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。

魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據(jù)說在中國古代神話中，魁星相貌丑陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧斗，一手執(zhí)筆，一腳向后翹起如踢斗狀。故曰： “魁星點(diǎn)斗”或“魁星踢斗”。更有“魁星踢斗”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨(dú)占鰲頭”，狀元及第。

另有兩句話“克己復(fù)禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一只拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復(fù)”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭發(fā)是一個草書的”正”字，胡子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。

“魁星點(diǎn)斗”圖的絕妙之處在于圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統(tǒng)文化。中國的正統(tǒng)文化是儒家文化，儒家講究“學(xué)而優(yōu)則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護(hù)封建秩序。只有德才兼?zhèn)涞娜?，才能?dāng)此重任。可以說。 “魁星點(diǎn)斗”圖有著較深的文化內(nèi)涵，它是我國特有的文化形式——文字游戲中的一件佳作。

桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統(tǒng)的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。

天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。

福建寧德三都澳斗帽島斗姥景區(qū)“天人合一”石刻

每一個民俗字中都潛藏著深厚的文化意蘊(yùn)和詩意，有著獨(dú)特的文化魅力，有著深厚的中國情結(jié)，我們應(yīng)該將其繼承下來并發(fā)揚(yáng)廣大。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎[漢].說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2]蘇培成.現(xiàn)代漢字學(xué)綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994.