芻議成都羊子山漢墓出土畫像磚中馬的動態(tài)意義

摘 要 漢代對馬的喜愛程度是其他朝代無法比擬的，出土的眾多畫像磚中馬的形象尤為突出。但在以往的研究中，更多的是對畫像磚中車馬形象的研究，以及馬的形象研究，并未對畫像磚中馬的動態(tài)造型的形成原因進行具體分析研究。馬的動態(tài)造型是與漢墓畫像磚中車馬出行圖的功能意義有關(guān)，還是與墓主的“喪葬關(guān)懷”與“升天成仙”意義有關(guān)，目前鮮有著述。文章以此為出發(fā)點，圍繞四川畫像磚的成熟期，以展出在重慶三峽博物館的羊子山漢墓出土車馬畫像磚中馬的動態(tài)形象為研究對象，針對該七幅東漢車馬畫像磚中昂首挺胸，前蹄飛揚，后腳蹬踏，騰空而起的馬的動態(tài)表現(xiàn)，對馬的動態(tài)造型是否與漢代墓葬升仙意義有關(guān)，展開對成都羊子山漢墓畫像磚中馬的動態(tài)分析。

關(guān)鍵詞 羊子山漢墓；畫像磚；馬；動態(tài)

重慶三峽博物館館藏七塊出土于成都羊子山漢墓的東漢車馬畫像磚，其分別為導(dǎo)車畫像磚、騎吹畫像磚、軺車騎從畫像磚、驂駕畫像磚、車馬過橋畫像磚、騎吏執(zhí)戟幢畫像磚及騎吏畫像磚。首先，這七塊畫像磚的畫面內(nèi)容如下。

導(dǎo)車畫像磚（圖一），畫面左側(cè)一匹馬駕一輛有蓋軺車，坐戴冠、穿交領(lǐng)服兩人，前為架馬者，后為吏人。軺車前有導(dǎo)騎兩人，同樣戴冠，身穿寬袖長服，手拿棨戟，其中一馬上樹立麾幢；軺車后有一伍佰，頭圍布巾身穿寬袖長服，手拿棨戟徒步跟從；三馬頭上均有彩飾，斷鬃結(jié)尾，鬃毛豎立，奔馳如飛。

騎吹畫像磚（圖二），畫面中六騎吏呈豎行排列，每行三騎吏，均頭戴山型帽，身著交領(lǐng)寬袖長服；馬頭上有彩飾，斷鬃結(jié)尾，馬尾高高上翹，富有動感；馬的整個動態(tài)似乎在合著吹奏的音樂抬蹄跳躍?！坝疑弦或T吏，馬樹摩幢，摩幢的羽飾飄然于后；中間一騎吏，手握槌，似在擊打；下一騎吏，手執(zhí)一物正在吹奏。左上一騎吏，馬樹鼓，植羽葆。中間一騎吏擊鈕；下一騎吏似捧排簫而吹?！?/p>

軺車騎從畫像磚（圖三）。畫像磚分為兩個部分，上部分為蟠螭紋，下部分右側(cè)為兩人乘一輛有蓋軺車，左側(cè)一人駕馬跟從，右側(cè)馬昂首挺胸，前蹄蹬踏，后腳飛揚，左側(cè)馬邁著大步緊隨其后，結(jié)尾上翹。兩馬頭上均有彩飾，斷鬃梳理整齊，顯得高貴神氣。

驂駕畫像磚（圖四），畫面中三匹馬駕一輛有蓋軺車，車蓋佩有五條“章帶”，車中乘兩人，前者為架馬人，后者為吏人，三馬均斷鬃結(jié)尾，馬頭有彩飾，其中一馬回頭張望顧盼，前蹄奔騰，后蹄騰空而起，三馬并排向前飛騰而去。

車馬過橋畫像磚（圖五）中的馬匹有矯健的身姿，三馬奔馳跨過干欄式木橋，前兩馬拉一輛有蓋軺車，車乘兩人，前為架馬者，后為吏人，車后有一騎吏緊隨。圖中三馬高大健碩，描繪尤為突出，馬匹均昂首闊步，前蹄飛揚，后腳蹬踏，與橋面相隔一段距離，騰空而起。馬的毛鬃修剪整齊，頭上有彩飾打一髻，氣宇軒昂。

騎吏畫像磚（圖六），畫像磚中描繪了四騎吏，四人駕馬飛馳，戴冠，身穿寬袖長服，手拿棨戟，四馬頭上均有彩飾，斷鬃結(jié)尾?！爱嬒裰械窨痰乃钠ヱR尤為生動，神態(tài)各不相同：有四蹄飛揚、快步奔跑的；有回首張望、顧盼召喚的；有昂首嘶鳴、歡快跳躍的；有低頭喘息、準(zhǔn)備一躍而起的?！卑疡R的矯健、靈動、活潑展現(xiàn)得淋漓盡致，使整個畫面極富動感。

騎吏執(zhí)戟幢畫像磚（圖七）構(gòu)圖與騎吏畫像磚相同，四騎吏駕馬飛馳，戴冠，身穿寬袖長服，手執(zhí)戟幢，四馬頭上均有彩飾，斷鬃結(jié)尾。有的回首有的低頭奔馳有的昂首嘶吼，四匹馬動態(tài)同樣各具特色。

可以看出，這七幅漢畫像磚中所描繪的馬的圖像姿態(tài)各異，但值得注意的是馬的運動方向均往右側(cè)。馬的動態(tài)造型雖有奔跑、跳躍、嘶鳴，回首等不同姿態(tài)，但相同的是馬輕盈飛馳的狀態(tài)，充滿了動態(tài)力量感。馬在飛奔馳騁中的姿態(tài)和這種跑動所形成的動勢在畫面中形成一種起伏感。這樣的起伏感的不是一種音樂節(jié)拍的起伏感，而是一種持續(xù)不斷的向前推動的起伏，按照一定節(jié)奏在起伏。這種起伏恰似騰空而起飛向天空，同時這種飛馳狀態(tài)充滿無盡的寓意。

畫像磚或畫像石來源于陵廟，陵寢和墓祠，作為特殊的藝術(shù)品，它所依托的是漢代的喪葬觀念，是漢代人對長生不死和羽化升仙永生追求的一種表現(xiàn)形式。到漢代時，人們將馬作為成仙的坐騎，使馬帶有了神性。這種擁有神性乘坐升仙的坐騎形象在畫像磚中是以各種形式的天馬形象所出現(xiàn)的?！段鳂O天馬之歌》中云：“天馬徠， 從西極；涉流沙，九夷服。天馬徠， 出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬徠，歷無草；經(jīng)千里，循東道。天馬徠，執(zhí)徐時，將搖舉，誰與期？ 天馬徠，出遠門，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺?！倍嬒翊u或畫像石中的天馬結(jié)實壯健，是藝術(shù)化的雕塑形式的天馬形象。如河南洛陽《洛陽空心畫像磚》，河南新野《軺車臨闕》，山東嘉祥出土的《嘉祥西王母、車騎、狩獵畫像》、《宋山西王母、歷史故事、車騎畫像》中的天馬。這些畫像磚中的天馬圖像大都有如鳥一般的翅膀，每塊磚中有1至6匹不等的天馬， 多以珠樹或扶桑樹分隔畫面；畫面中還常有持棨戟士兵或持兵器的門吏分列兩邊，或?qū)⑻祚R位于兩側(cè)；人物常常頭戴高冠，佩戴兵器，似為墓主人形象。另一類天馬圖像，雖然沒有鳥翅狀羽翼，但它的周圍總是環(huán)繞著天界動物，如朱雀、天鳥、仙鶴或瑞獸等，由此可知是天馬無疑。天馬的動態(tài)形象，有的抬蹄跳躍，張嘴嘶鳴，有的奔騰如飛，鬃毛直立。甘肅武威雷臺古墓出土的銅奔馬（馬踏飛燕）（圖八）則是無翼的快速奔騰的天馬形象。細看銅奔馬中的馬與羊子山漢墓出土的畫像磚中馬的動態(tài)造型會發(fā)現(xiàn)，均作空中奔馳狀，三足騰空，昂首揚尾，充滿力量感和速度感。接下來會從畫像磚在墓室中的具體排列以及完整的環(huán)境來進行考證。

由于缺乏出土具體情況記錄，三峽博物館所藏的羊子山漢墓中的七幅畫像磚原來在墓室中的排放位置及周圍環(huán)境均不能得知。但在成都地區(qū)東漢前后的磚室墓中，出土了不少方形或長方形的“畫像磚”，各自都有相對獨立且完整的畫面內(nèi)容。它們在墓室中的排列和組合均按有一定規(guī)律，整體安排應(yīng)有其特定的主題和內(nèi)涵?？梢愿鶕?jù)與羊子山漢墓同時期的昭覺寺畫像磚墓中的畫像磚排列得出結(jié)果。

羊子山漢墓與昭覺寺畫像磚墓均屬東漢晚期墓葬，且相距僅約一公里，應(yīng)屬同一時期同一地區(qū)的同一文化遺存。昭覺寺畫像磚墓，雨道及前室墓壁嵌砌的畫像磚位置未被擾亂，排列有序?！坝冶跒閷?dǎo)車（畫像磚的名稱為發(fā)掘者所定，下同）、戟車、導(dǎo)車、斧車、導(dǎo)車、導(dǎo)車、騎吹、騎吏、車馬過橋、亭前迎謁畫像磚；左壁為單闕、鳳闕、鳳闕、導(dǎo)車、賓主見禮（糧倉及人物）、宴飲起舞、舞樂百戲、宴飲、弋射收獲、鹽場畫像磚；墓室后壁正中為西王母畫像磚，其左右為日神月神（羽人）畫像磚，是一幅較為完整的畫像磚組合（圖九）?！?/p>

從昭覺寺畫像磚墓我們可以看出，四川漢畫像磚中數(shù)量最多的是車馬畫像。其中的車、馬、人等形象都刻畫得極其生動，常常是數(shù)十個排成一隊，浩浩蕩蕩進發(fā)，但也有單人單馬。一般稱之為“出行圖”，論者多說這是為了顯示墓主的身份氣勢。但從墓中排列和方向，特別是“車馬臨闕”等畫面看，隊伍是向著門闕前進的，闕前還有人迎接。畫像磚中以車馬為主的出行隊伍，在天馬的奔騰牽引下朝著門闕方向前進，代表著一旦進入門闕，便進入另外一個世界，這個“另外一個世界”便是漢代喪葬觀念中追求的長生不死神仙世界。

漢代喪葬觀念中在“人”、“仙”所屬的兩個世界設(shè)定了嚴(yán)格的疆界，同時也設(shè)定了從人所存在的琳瑯滿目的現(xiàn)實世界羽化進入長生不老的神仙世界的標(biāo)志性入口——“天門”?！疤扉T”即天之門戶，《楚辭·九歌·大司命》：“廣開兮天門?！碧扉T作為進入神仙世界的門檻，標(biāo)志著人一旦進入天門，便進入了神仙世界，從而完成了從“人”到“仙”的超越。漢代人想象中的天門，源自于現(xiàn)實生活世界中宮闕建筑的基本形構(gòu)，而僅在宮闕上添加奇異物像以示區(qū)別?！痘茨献印ぬ煳摹罚骸疤彀ⅲㄩT）者，群神之闕也?！薄渡癞惤?jīng)·西北荒經(jīng)》：“西北荒中有二金闕，高百丈。金闕銀盤高五十丈，二闕相去百丈，上有明月珠，徑三丈，光照千里。中有金階，西北入兩闕中，名曰天門。”從《淮南子·天文》及《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》關(guān)于天門的記載可以看出，在漢代畫像圖式中，天門形象是用“門闕”（單闕或雙闕）來表示的，或用門闕樓閣組圖來表示的。

漢代墓葬規(guī)格是根據(jù)當(dāng)時能明尊卑的輿服制來建墓祭祀，并規(guī)定墓前立闕者當(dāng)是生前任職二千石以上官職的墓主，而二千石以下之官死后墓前是不得立闕。因羊子山漢墓和昭覺寺東漢墓兩墓墓前均無闕，故可得出兩墓主人生前所任肯定低于二千石之官職。有的研究認為墓內(nèi)前部嵌有雙闕畫像磚者，就可以表示其墓主生前的社會地位，這是不正確的。關(guān)于墓闕的問題，在《漢魏六朝墓銘纂例》里有記：“墓道外左右所石姻也，古人即題氏諱官爵于上，以表識之。兩闕分書其所歷之官”。1986年在簡陽縣鬼頭山崖墓出土的3號畫像石棺，棺身左側(cè)刻有天門圖。

畫像石中部為單檐式連接雙闕，其頂端兩側(cè)各有一鳳鳥站立。闕門內(nèi)站有一人，作迎接狀，闕上方榜題“天門”，闕左側(cè)榜題“大司”。畫像右側(cè)是一座干欄式建筑，其右有一鶴安詳站立，建筑上方榜題“大蒼”，即太倉。這可能是當(dāng)時立闕的主要意圖，即墓主靈魂可以經(jīng)此門升天成神，故稱闕為天門。所以一般地位低下不能立闕的死者，但希望能升天成神，會在墓室前部左右各嵌一畫像闕磚，象征“天門”而能經(jīng)此升天成神，羊子山漢墓即是如此。

漢墓畫像磚或畫像石中的車馬出行圖，直接與喪葬活動相關(guān)聯(lián)，且墓主及其身份地位具有唯一確定性，造墓者與作畫者服務(wù)于墓主喪葬的目的具體明確，但由于圖像內(nèi)容內(nèi)涵豐富及其組圖配位的復(fù)雜性、后世觀者因時代隔離而對當(dāng)時社會背景、思想文化背景的模糊與忘卻等原因，目前研究者釋讀漢墓畫像中車馬出行圖的神話意義與喪葬功能的意見并不一致。如有些觀點認為“車馬出行圖”展現(xiàn)的是墓主人生前所經(jīng)歷的最榮耀的場景，有些觀點認為是墓主人從陰間奔赴陽間墓地祠堂途中的場景，有些則認為是表現(xiàn)墓主人升天成仙途中的場景，還有些研究者認為墓室配置車馬出行場景，是生者期盼墓主死后在另一個世界能夠過著“行有車馬，食有大倉”的顯貴富足生活，是對死者的一種關(guān)照，這種“關(guān)照”可以看成是對死者死后生活的美好期望的一種喪葬關(guān)懷。而這種關(guān)照是生者想象的、虛擬的，與死者生前的行為經(jīng)歷和社會地位關(guān)系不大。盡管研究者對上述圖像的認識有歧義，但歸結(jié)諸多觀點，漢墓畫像中車馬出行圖的功能意義還是圍繞著對墓主的“喪葬關(guān)懷”與“升天成仙”兩個主題確定的。

具有古蜀文化“人神相通”的原始宗教傳統(tǒng)與“升天成仙”思想觀念的四川盆地，成為中國道教產(chǎn)生的沃土。而道教的出現(xiàn)，又促進了羽化升仙等思想的傳播，從而出現(xiàn)了眾多以“天門”為主題的漢代畫像。“天門”漢畫是四川漢代神仙思想的一次集中體現(xiàn)，是早期道教思想下墓葬制度與習(xí)俗的反映。那么這些車馬就應(yīng)是送墓主人進入天門，從而升仙得道進入神仙世界，畫像磚中的作為神仙坐騎的天馬采用飛馳奔騰的動態(tài)更加突出這一特點，并明確表示墓主人渴望升仙得道的急切心理?！斑@樣的畫像磚組合更應(yīng)稱之為‘送行圖。它顯示了上天儀式的壯觀與隆重，也表明升天成仙是漢代人重要的理想和追求?！?/p>

綜上所述

由重慶三峽博物館館藏七塊出土于成都羊子山漢墓的東漢車馬畫像磚可見，漢墓中的畫像磚并非是獨立存在，而是在墓室中按照導(dǎo)車、戟車、導(dǎo)車、斧車、導(dǎo)車、導(dǎo)車、騎吹、騎吏、車馬過橋、亭前迎謁的順序排列和組合，車馬隊伍朝著天門前進。畫像磚中的馬，是送墓主人跨進天門，進入神仙世界從而成為神仙世界中的一員的一種升仙坐騎的天馬形象。其天馬的動態(tài)多樣，并充滿速度感，奔馳的天馬的形象，是連接墓主升仙從現(xiàn)實世界到神仙世界的一個紐帶，飛奔的天馬更有著幫助墓主人達到一旦進入墓室，便會以很快的速度被天馬載著羽化成仙的目的。

參考文獻

[1]趙殿增，袁曙光.“天門”是漢畫神仙思想的集中體現(xiàn).中國漢畫學(xué)會第十二屆年會論文集，2010-10-22.

作者簡介

周玥，1991年5月生，女，重慶沙坪壩區(qū)人，漢族，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生在讀，研究方向中國當(dāng)代藝術(shù)研究。