以安藤忠雄的作品為例，談一談建筑設(shè)計(jì)中的全面修養(yǎng)和人文主義情懷

李菲

摘 要 古羅馬建筑師維特魯威強(qiáng)調(diào)在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)融入全面的知識(shí)體系和道德修養(yǎng)，其中不可或缺的就是人文主義情懷。本文以安藤忠雄的成名作“光之教堂”為例講述一個(gè)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師是如何在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)一個(gè)古羅馬建筑師強(qiáng)調(diào)的全面修養(yǎng)和人文主義情懷。

關(guān)鍵詞 建筑設(shè)計(jì)安藤忠雄維特魯威人文主義情懷

繼承了古典希臘人文主義價(jià)值觀和建筑理想的古羅馬建筑師維特魯威曾在自己的著作《建筑十書(shū)》誠(chéng)懇的強(qiáng)調(diào)：“建筑師的教育、知識(shí)的統(tǒng)一性、建筑的意蘊(yùn)、理論與實(shí)踐的關(guān)系、建筑與社會(huì)倫理、人類健康與環(huán)境的問(wèn)題，至今仍然對(duì)我們具有重大啟示意義?！盵1]

在今日，學(xué)科的內(nèi)容被清晰的劃分出建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)等科系，出現(xiàn)無(wú)數(shù)專家與專能人士。然而，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)催化下技術(shù)高度發(fā)展的現(xiàn)在，我們逐漸發(fā)現(xiàn)人文精神的淡化與離席。在古羅馬時(shí)代，工匠與藝術(shù)的界限并不那么的明晰。因此，維特魯威認(rèn)為作為一位建筑師須被要求有全面的知識(shí)教育和道德修養(yǎng)。維特魯威明確在《建筑十書(shū)》中列出建筑師所要學(xué)習(xí)的單子里有：繪圖、集合學(xué)、算數(shù)、光學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律、天文學(xué)，甚至還包括了古典與文學(xué)、寫(xiě)作和古文獻(xiàn)學(xué)。這些條件放到現(xiàn)在看來(lái)未免太過(guò)苛刻。但是，仔細(xì)思慮過(guò)后卻感覺(jué)十分有必要。建筑是人與自然發(fā)生關(guān)系而產(chǎn)生的結(jié)果，在思慮自然環(huán)境建造建筑物的種種可能之前，對(duì)人本身對(duì)關(guān)注和研究是建筑設(shè)計(jì)的前提。建筑滿足人類的物質(zhì)需要，躲避雨淋日曬，是否要進(jìn)一步在滿足人類的精神需要呢？答案是肯定的。

在日本建筑師安藤忠雄的作品中可看到這種濃郁的人文主義關(guān)懷。以“光之教堂”為大眾之所知的安藤忠雄，將整潔一絲不茍的凝清水泥元素融入崇高的教堂建筑設(shè)計(jì)之中。通過(guò)對(duì)光影和水泥體塊的巧妙設(shè)計(jì)制造，使得切割開(kāi)來(lái)對(duì)十字架形洞所透出來(lái)光型成為整個(gè)教堂空間的視覺(jué)中心。圣經(jīng)里記載：“上帝說(shuō)要有光，于是就有了光”。這種視覺(jué)效果剛好契合信徒在教堂空間做禮拜等活動(dòng)時(shí)所散發(fā)出來(lái)虔誠(chéng)感和崇高感，似乎讓他們感覺(jué)更加接近主。

當(dāng)然，這種空間內(nèi)的光效并不是偶然得來(lái)的。而是安藤忠雄對(duì)原址自然環(huán)境的仔細(xì)考察和思慮設(shè)計(jì)過(guò)后產(chǎn)生的結(jié)果。他將教堂的朝向交給太陽(yáng)方位來(lái)決定。這就使得十字形洞口的透光可以根據(jù)太陽(yáng)的一天之中的起落而呈現(xiàn)不同的景觀。再來(lái)，這種精彩的光效得益于幾何形態(tài)的建筑實(shí)體。“正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前。它可能是一個(gè)主觀設(shè)想的物體，也常常是一個(gè)三度空間結(jié)構(gòu)的物體。當(dāng)幾何圖形在建筑中運(yùn)用時(shí)，建筑形體在整個(gè)自然中的地位就可很清楚的跳脫界定，自然和幾何產(chǎn)生互動(dòng)。幾何形體構(gòu)成了整體的框架，也成為周圍環(huán)境景色的屏幕，人們?cè)谏厦嫘凶摺⑼Ａ?、不遇期的邂逅，甚至可以和光的表達(dá)有密切的聯(lián)系。借由光的影子閱讀出空間疏密的分布層次。經(jīng)過(guò)這樣處理，自然與建筑既對(duì)立又并存。”[1]幾何體量形態(tài)與光線的交織產(chǎn)生令人眩目的錯(cuò)覺(jué)，實(shí)現(xiàn)人工造物與自然變化和諧共處的概念。安藤忠雄這種對(duì)建筑的設(shè)計(jì)和考量充分展現(xiàn)了人與自然深入交流溝通后的結(jié)果，亦證明了維特魯威所強(qiáng)調(diào)的科目中所要涉及的光學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)（古羅馬的醫(yī)學(xué)意指氣候區(qū)）等科目學(xué)習(xí)的必要性。

善于利用對(duì)比效應(yīng)的安藤除了光線的明暗對(duì)比之外，還將空間的狹長(zhǎng)感與開(kāi)闊感進(jìn)行了對(duì)比。這種體量感的對(duì)比體現(xiàn)在進(jìn)入教堂空間之前，人們需要走過(guò)一段狹長(zhǎng)逼仄的走廊，一轉(zhuǎn)而進(jìn)入像長(zhǎng)方形盒子一樣的教堂空間內(nèi)部，暗黑悠長(zhǎng)的視覺(jué)范圍將觀者的神經(jīng)直逼向最遠(yuǎn)端的十字架型光源。一明一暗，繼而又一明。這種幾何形態(tài)體量感和光線的對(duì)比充滿著戲劇性和轉(zhuǎn)折性，充滿著中國(guó)人常言道的：“柳暗花明又一村”的情調(diào)，調(diào)動(dòng)著建筑空間內(nèi)人們的情緒。為了排除多余的干擾視線的元素，安藤忠雄摒棄掉傳統(tǒng)教堂建筑元素：尖塔、高窗、彩色玻璃、浮雕……而是用簡(jiǎn)潔素色的凝清水泥澆筑成一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)方盒子一樣的建筑，沒(méi)有一絲的多余，展現(xiàn)極簡(jiǎn)而抽象。安藤忠雄堅(jiān)信可靠的材料——即他認(rèn)為是質(zhì)樸的、純粹的水泥這種基礎(chǔ)的建筑材料來(lái)完成建筑主體，教堂內(nèi)部地板座椅皆設(shè)置簡(jiǎn)單未刷漆的腳手架木板（當(dāng)然也考慮十分有限的經(jīng)費(fèi)因素）。使得整體呈現(xiàn)效果素凈而簡(jiǎn)潔。安藤忠雄希望借以這種設(shè)計(jì)形式感受精神上純粹的寂靜與肅然，從而在精神層面指向出建筑功能——即為信徒提供一個(gè)崇高而靜謐的做禮拜的教堂。繼而，安藤忠雄在這個(gè)方面的設(shè)想一定程度上又體現(xiàn)出維特魯威所提及的基本的建筑學(xué)技巧：繪圖、集合、算數(shù)，和人文主義修養(yǎng)——哲學(xué)。

這種哲學(xué)性的人文主義情思又以“平等”二字貫穿始終。

可以從上圖中光之教堂的立體機(jī)構(gòu)圖可以看到走廊傾斜度與教堂內(nèi)部地板傾斜度呈“之”字形。人們?cè)谶M(jìn)入教堂前，將緩步踏上一個(gè)斜坡走廊，轉(zhuǎn)而進(jìn)入空間時(shí)卻是往下走。使得信徒的座位呈階梯狀向下縱深往教堂內(nèi)部空間排列。這種上坡與下坡的行動(dòng)路徑首先使人進(jìn)入教堂的動(dòng)作行為上得到一定程度的平衡，然后“之”字形的規(guī)劃也使得布道的教壇的位置低于教徒的座位高度。區(qū)別于傳統(tǒng)教壇的高高在上的至尊地位而強(qiáng)調(diào)平等布道的觀念，傳播人人平等的思想。這種巧妙的構(gòu)思首先建立嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思的建筑專業(yè)技巧的基礎(chǔ)上。轉(zhuǎn)折、平衡、崇高，最后走向平等。這是安藤忠雄在設(shè)計(jì)整個(gè)教堂時(shí)所考慮到的人本主義核心，在“光之教堂”這座建筑的方方面面，我們可以感受到安藤忠雄的人文主義的哲思與情懷。

在面對(duì)湖南大學(xué)眾多學(xué)生的提問(wèn)，安藤忠雄如是說(shuō)道：“其實(shí)大家都沒(méi)懂光之教堂”、“很多人都說(shuō)那十字形光很漂亮”、“我很在意人人平等，在梵蒂岡，教堂是高高在上的，主祭神父站的比觀眾高，而我希望光之教堂中神父與觀眾人人平等，在光之教堂中，臺(tái)階是往下走的，這樣神父站的與坐著的觀眾一樣高，這樣就消除了不平等的心理。這才是光之教堂的精華”[1]。

安藤忠雄對(duì)“平等”核心的強(qiáng)調(diào)，使我們可以看到作為一個(gè)建筑師的他在建筑設(shè)計(jì)中滿懷的人文主義理想與堅(jiān)持——即關(guān)注建筑使用主體人類本身的基礎(chǔ)上，建造合適居住使用的建筑。但是，種人文主義情懷并不一味地憧憬人性至上，并不如包豪斯設(shè)計(jì)理念那般迷戀工業(yè)化的人工造物。他將自己的設(shè)計(jì)概念建立在自然的基礎(chǔ)上。這種自然并不是一定是指大自然中的植物、樹(shù)林等綠色元素。他認(rèn)為這種植栽化的自然，還是屬于人工造物，是人工化、建筑化的自然?！鞍蔡僦倚壅J(rèn)為植栽只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。他追求的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時(shí)被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的?！闭\(chéng)如開(kāi)篇所言，要按照維特魯威所規(guī)范的所有科目要求來(lái)培養(yǎng)一個(gè)建筑師，未免太難了。但是從安藤忠雄的“光之教堂”中，我們也確實(shí)多少看到了維特魯威所強(qiáng)調(diào)的方方面面。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的中國(guó)，座座高樓大廈似乎以眨眼般的速度巍巍然而起。但是否真的符合了當(dāng)下我們的實(shí)際需求呢。先不說(shuō)那些毫無(wú)設(shè)計(jì)理念的水泥紅磚大廈，仿如加工廠批量加工出來(lái)的盒子商品房。在精心設(shè)計(jì)之下的建筑物也不乏令人非議的：參照“福祿壽”三星塑像為造型的天子大酒店，塑形拙劣而毫無(wú)美感；昆明的星耀手機(jī)城以手拿磚塊舊式手機(jī)的造型為樣本塑造，配色眨眼而造型生硬，飽受爭(zhēng)議；以內(nèi)圓外方的古代銅錢造型為靈感建造的沈陽(yáng)民營(yíng)企業(yè)大樓，直白而硬拙的玻璃反光搭配金銅色的建筑裝飾，俗氣不已，在2012年入選cnn全球最丑十大建筑……這些建筑實(shí)體的拔地而起讓我們疑惑的同時(shí)，也映照著當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中建筑存在的魔幻現(xiàn)實(shí)主義狀況。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)快速發(fā)展社會(huì)進(jìn)程中，需要清楚認(rèn)識(shí)到：建筑作為人的物質(zhì)需求載體的同時(shí)，也在影響著我們?nèi)祟惥駥用?。作為一個(gè)建筑師，更是當(dāng)仁不讓地堅(jiān)持筆者在文章中所強(qiáng)調(diào)全面素養(yǎng)和人文主義情思，更好地與自然、與社會(huì)對(duì)話交流來(lái)做建筑設(shè)計(jì)。