《贊三皈》與《三皈贊》——弘一大師《三寶歌》創(chuàng)作及刊布資料考釋

陳凈野

(杭州師范大學 弘一大師·豐子愷研究中心， 浙江 杭州 311121)

?

《贊三皈》與《三皈贊》
——弘一大師《三寶歌》創(chuàng)作及刊布資料考釋

陳凈野

(杭州師范大學 弘一大師·豐子愷研究中心， 浙江 杭州 311121)

《三寶歌》是由太虛大師作詞、弘一大師選曲制作的一首弘揚佛教的歌曲。此歌發(fā)表后雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂與變革，卻仍成為至今佛教界內(nèi)外廣泛傳唱的弘法經(jīng)典歌曲。由于史料的缺乏，此歌曲研究中尚存在許多疑點。經(jīng)考證，此歌最早版本當為1930年2月發(fā)表于《世界佛教居士林林刊》的《贊三皈》，后有1933年2月發(fā)表于《佛學半月刊》的《三皈贊》，最終更名為《三寶歌》發(fā)表于《海潮音》(1938年10月)。從各種史料來看，此歌在1938年第三次刊發(fā)之前就有廣泛影響。

弘一大師；《三寶歌》；太虛大師

出家后的弘一大師“諸藝”未廢，他“以藝術作方便，人道主義為宗趣”[1]，創(chuàng)作了大量的佛教藝術作品。就音樂而言，他創(chuàng)作有《三寶歌》《清涼歌集》以及《廈門第一屆運動會會歌》等歌曲作品。其中，《三寶歌》作為他出家后的第一首作品，具有重要的研究意義。然而長期以來，學界對于《三寶歌》研究較少。臺灣的慧觀法師作有專論《弘一大師與〈三寶歌〉》[2]，其中刊布的塵空法師發(fā)表于1938年10月15日《海潮音》雜志的《三寶歌廣釋》資料，為學界提供了寶貴的線索。而在本文于2015年10月舉辦的第五屆弘一大師研究國際學術會議發(fā)表之際，蒙孫繼南先生所示大作《佛曲〈三寶歌〉源流始末考》[3]一文，因著“研究目標的基本一致，所以讀起來別有興致，理解得也比較深入”(先生來函中語)，亦有許多啟發(fā)。本文主要結合近年來在民國佛教期刊上發(fā)現(xiàn)的關于這首歌曲的三次刊布的曲譜等史料，對這首歌曲的創(chuàng)作、刊布以及在當時的傳播情況進行考察。

一、最早刊布的歌名、時間與期刊

學界關于《三寶歌》的創(chuàng)作時間主要有“1929年年末”*如林子青《弘一大師年譜》(宗教文化出版社，1995年)與印順《太虛法師年譜》(宗教文化出版社，1995年)均將其列入1929年條目。、“1930年”*如塵空《三寶歌廣釋》(《海潮音》1938年10月15日)、錢仁康《李叔同——弘一法師歌曲全集》(上海音樂出版社，1990年)及陳星《李叔同歌曲尋繹》(世界文物出版社，1994年)均記為1930年。據(jù)此，拙著《李叔同學堂樂歌研究》(中華書局，2007年)也記為是年。、“1929年末至1930年初”*如慧觀法師《弘一大師與〈三寶歌〉》(收入西泠印社出版社2001年版《弘一大師藝術論》)記為1929年(或1930年)；王仲堯《弘一大師與近代人間佛教略志》(收入《永恒的風景——第二屆弘一大師研究國際學術會議論文集》，中國文化藝術出版社，2008年)記為1929年末至1930年初。三種觀點，究其分歧，主要在于對其創(chuàng)作地點是在廈門南普陀寺(閩南佛學院)還是泉州開元寺的不同考量。而對于其創(chuàng)作和流傳的情況，一度語焉不詳。如林子青《弘一大師年譜》(1944年版)中1929年條目：“十月，重至廈門南普陀。為閩南佛學院撰‘悲智’訓語，并手書以贈；復為太虛法師所撰三寶歌詞作曲”，后附說明“據(jù)芝峰法師言：法師作歌，弘一大師作曲之《三寶歌》曲譜，亦在是時所作”。[4](PP.104,107)其1995年8月版《弘一大師年譜》中將說明修訂為“據(jù)當時閩院教務主任芝峰法師言：太虛法師作歌，弘一大師作曲之《三寶歌》曲譜，即在是時所作”，注釋：“印順著《太虛法師年譜》一九二九年十二月一日條：(太虛)大師作三寶歌，時弘一住南寺，為之作譜，其歌曲頗為流行?！盵5](PP.174,178)印順《太虛法師年譜》1929年條目：“十二月……大師抵廈門南普陀寺……作三寶歌。時弘一住南寺，為之作譜，其歌曲頗為流行。”林譜注釋引用的印順《太虛法師年譜》是1995年10月才出版的，故兩譜之間存在相互引用的問題。[2](P.243)

1938年10月15日，塵空法師發(fā)表的《三寶歌廣釋》一文[6](PP.10-22)，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最翔實的一手資料，其開篇“前奏”中對歌曲創(chuàng)作的緣起以及時間、刊物等信息作了披露：

……(民國)十九年在廈門閩南佛學院的時候，大醒、芝峰諸師等看到社會上歌聲的普遍，國有國歌，黨有黨歌，學校有校歌，各宗教各團體各有各的歌，慶賀哀吊宣傳都少不了歌，適夙精美術音樂的弘一律師亦同在院，遂請選定曲譜，由大師依照曲譜，從真覺海中運用他的悲智，流露他的心聲，把整個的佛教歸納成為三寶，把整個的教典熔鑄成贊三寶的功德，本著贊揚三寶的意義，依照皈依三寶的方式，作為這個微妙精深而又通俗流暢的三寶歌。演成這個最新式的佛教歌曲。當時雖曾在海潮音及各佛教雜志上登載過，也有不少的人在歌唱，但在應用上終覺還未普及。著者覺得我們是現(xiàn)代僧伽，要住持現(xiàn)代佛教，不能離開現(xiàn)前的環(huán)境，須運用各種適應現(xiàn)代社會的工具來宣傳我們的佛教。于是將現(xiàn)代佛教中惟一的三寶歌，除盡力提倡外，特廣為注釋以資宣傳。[6](P.11)

塵空的記述提供了三個基本信息：一是歌曲創(chuàng)作于1930年閩南佛學院；二是制作的方式是先選譜、再作詞；三是此歌之前曾在《海潮音》等佛教期刊上登載過。

《海潮音》為太虛大師所創(chuàng)辦的綜合類佛教刊物，其前身是成立于1918年的佛教團體“覺社”的社刊《覺社叢刊》，原為季刊，1920年1月更名為《海潮音》時改為月刊，太虛大師任月刊社社長。文中的大醒、芝峰兩師是民國時期著名僧侶，皆畢業(yè)于武昌佛學院，與太虛法師的關系十分密切。太虛法師主持廈門南普陀寺時，芝峰任教務主任兼佛學教授，大醒則任教務主任及代理院長五年，兩人協(xié)助負責寺務與教學，是太虛法師的得力助手。另據(jù)太虛法師《十五年來海潮音之總檢閱》[7](P.16)一文以及《芝峰特別啟事》[8]可知，芝峰和大醒都曾擔任《海潮音》的主撰編輯(即主編)，芝峰負責14卷1至9期(1933年1月至9月)，14卷10期(1933年10月)之后則由大醒負責。

關于《三寶歌廣釋》的作者塵空法師，經(jīng)査閱《海潮音》“編輯后記”等資料可知，其除了時任《海潮音》編撰員外，還是世界佛學苑圖書館的教職員。而世界佛學苑圖書館則是太虛法師在旅歐美回國后，因著與歐洲相關佛教機構商辦一個世界佛學苑，而于1932年在武昌佛學院的基礎上成立的。[9](PP.93,95)綜上幾位當事人關系的梳理，我們不難對《三寶歌廣釋》中的三個信息進行辨析：

(一)對《三寶歌》之前曾在《海潮音》等佛教期刊上刊載過的信息辨析

塵空法師《三寶歌廣釋》中對于《三寶歌》“當時曾在海潮音及各佛教雜志上登載過”的說法，曾一度影響學界，如錢仁康先生編著的《弘一大師歌曲集》中對三寶歌的注釋：“1930年，弘一法師在廈門閩南佛學院時，應大醒、芝峰諸師禮請，選定曲譜，請?zhí)摲◣?1889-1947)依照曲譜撰寫《三寶歌》的歌詞，曾在當時《海潮音》等佛教刊物上刊載過，在佛教界廣泛傳誦。后由法尊法師譯成藏文歌詞，傳入康、藏。塵空法師特為此歌撰寫了緣起和廣釋。”[10](P.181)秦啟明先生的表述則更為直接：“自在佛教雜志《海潮音》發(fā)表后，《三寶歌》在佛教界廣泛傳唱?！盵11](P.91)

民國時期佛教期刊眾多，有年刊、季刊、月刊、半月刊、周刊以及日刊之細分。據(jù)不完全統(tǒng)計，至1934年間已有百余種。[12](PP.190-197)而據(jù)當代學者統(tǒng)計，民國期間曾出現(xiàn)佛教期刊250余種，其中以上海、北京、江蘇三地為最，分別為62、38、31種?！逗３币簟穭?chuàng)辦于湖北，但期間也曾遷至北京、上海、南京和杭州等地辦刊。[13](P.3)據(jù)此，筆者對現(xiàn)存的《民國佛教期刊文獻集成》(全國圖書館文獻縮微復制中心，2006年)以及《民國佛教期刊文獻集成·補編》中收錄的233種刊物進行了檢索，特別是對補齊的《海潮音》作了重點查詢，但并未在之前的《海潮音》上發(fā)現(xiàn)相應曲譜刊布。然而卻在1930年2月出版的第24期《世界佛教居士林林刊》(圖1)上發(fā)現(xiàn)了《贊三皈》的曲譜(圖2)。[14](P.18)

圖1　弘一大師題寫的第24期封面

圖2　《世界佛教居士林林刊》第24期的《贊三皈》

據(jù)圖2所示，《贊三皈》全曲為三段，首段歌詞以簡譜記載，后附兩段歌詞，標明“后二句同上”。歌譜并未標明詞曲作者，只是在右上角標示“C”大調，四四拍。然對照1938年《海潮音》上刊錄的《三寶歌》歌譜[15](P.9)，除了記譜方式、歌名不同外，兩者曲譜完全相同，歌詞則有兩處不同：一是，首段第四句“昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名”中的“衽”字，此處為“祉”，疑為錯字；二是，第三段的第二句“修行證果，弘法利世，焰續(xù)佛燈明”中“法”字，此處為“道”。

然歌譜的發(fā)現(xiàn)，亦提出了新問題。首先，弘一大師與太虛大師同為現(xiàn)代高僧，一位是堅持“以戒為律”的宗師，一位以倡導人間佛教而著稱，兩人相契合作，應被時人傳為美談。但為何歌曲刊登時沒有標明詞曲作者？其次，此歌以簡譜的形式刊登，亦不符合弘一大師一貫以來堅持用五線譜的音樂創(chuàng)作理念。

《世界佛教居士林林刊》創(chuàng)辦于1923年1月，1937年4月停刊，其間共出43期。通過查閱發(fā)現(xiàn)，刊載《贊三皈》曲譜的第24期與之前的第23期的封面均由弘一大師以勝髻之名題寫刊名(圖1)，時任編輯主任是太虛法師?？锔鳈谀恐锌d了《太虛法師在本林演講詞》、太虛所著《諸佛菩薩本愿集序一》等文，另有“印光法師寶山佛教居士林開壇頌”、“上海蓮舍啟建華嚴道場緣啟”、“中國佛教會宣言”、“世界佛學苑告全國佛教青年文”等重大新聞報道，但沒有關于這首《贊三皈》以及詞曲作者的說明或解釋。

弘一大師曾在1931年9月4日致芝峰法師信中講道：“虛大師所撰之《三皈依歌》，亦乞撰注釋，并曲譜寄下，以便宣布。至為感謝。”[16](P.284)其中的《三皈依歌》當是《世界佛教居士林林刊》上刊載的《贊三皈》，這也就可以合理解釋為何《三寶歌》又名《三皈依歌》的說法。此信記于1931年，此時《贊三皈》已發(fā)表。許是弘一大師在歌曲發(fā)表后，擔心歌詞深奧，不易被一般人理解，就寄函給芝峰法師，請其代撰歌詞注釋。但不知為何，卻未見芝峰法師的注釋。也許是史料還未有發(fā)現(xiàn)，也許是芝峰法師因了什么原因而未作注釋，不得而知。但客觀事實是，《三寶歌》的歌譜曾刊載于1930年2月的《世界佛教居士林林刊》，歌名原為《贊三皈》。

(二)歌曲的創(chuàng)作時間、地點以及制譜方式

《贊三皈》于1930年2月發(fā)表，為推斷歌曲創(chuàng)作時間提供了依據(jù)。弘一大師曾于《南閩十年之夢影》一文中詳細講述三下南閩的情況。摘1929年的記錄如下：

第二回到閩南，是民國十八年十月。起初先到南普陀寺住了幾天，以后因為寺里要做水陸，所以搬到太平巖去住。等到南普陀的水陸完滿以后，即仍回到南普陀而在前面的老功德樓上住著……不久我又到小雪峰去過年，到了正月半即到承天寺來。剛好那個時候性愿老法師亦在承天寺，他正在寫著章程要辦研究社呢。不久，研究社成立……我在承天寺約住了三個月，到四月的時候，恐怕天氣要熱了，于是又回到溫州去。[17](P.18)

1930年的春節(jié)為1月30日(正月初一)至2月13日(正月十五)?？梢姡教綆r寺小住外，過年前的這段時間弘一大師應該都在南普陀寺。印順《太虛法師年譜》記載更為簡單，其1929年條目：“十二月……大師抵廈門南普陀寺……作三寶歌”；1930年條目：“一月……大師攜轉逢、芝峰、蘇慧純等游泉州，駐錫開元寺。游泉州三剎——開元、承天、崇福；參觀葉青眼主辦之孤兒院……二十九日(己巳歲盡)大師游洛陽橋(詩存)。偕弘一、轉逢、芝峰等，去小雪峰寺度舊歲(詩存)?！盵18](PP.163-164)

綜合以上信息，兩位大師有可能合作的時間有兩個時期：一是1929年12月至1930年1月之間(閩南佛學院)，二是1930年1月30日至1930年2月13日(泉州小雪峰寺)。而芝峰法師1933年7月7日答常惺法師訓詞時所作的一份按語說明，亦可對兩人合作的緣起提供一些線索，現(xiàn)摘錄如下：

芝峰案：芝峰自民國十七年秋到二十一年冬四年半五個學期，在閩佛院負有相當責任……記得民十七與十八那兩年，中國新興文藝風發(fā)，雖如木偶般的僧徒，也不免沾其余沫，放閩佛院除正式佛學學課外，學僧課外書籍，當局者放任態(tài)度，當時所得的結果頗不好，到了十八年冬院長太虛大師回院，芝峰即極力說明院中學風的不好，院長乃雷厲風行，整飭學規(guī)，芝峰也極力執(zhí)命以行，一洗沾染時藝之習。自十九年以還，雖不能說閩院學風怎樣嚴肅，大體可說得過去。思想行為威儀，當局者無時稍懈其檢點?！劣趯W僧的成績：院長大師在院講學時期非常之短，而同事之大醒法師又忙于院務寺務，教務方面，芝峰負責者稍大。而芝峰學識慚愧淺薄，但第二屆第三屆兩班學僧自己能用功而獲得相當成績者，非全無其人。至少，也可在歷年的《現(xiàn)代僧伽》《現(xiàn)代佛教》雜志中，見其思想學理之一斑。不過現(xiàn)在還正在努力修學中，自然不能馬上產(chǎn)生某寺大和尚或講幾十座經(jīng)的大法師罷了。

……閩院大講堂有老風琴一架，“除唱黨歌和三寶贊以及正當之歌外不許亂奏”，在風琴天板揭開來這警告就會射入踏琴者的眼簾的?！璠19](PP.3-4)

由此文可見，太虛法師于1929年12月到閩南佛學院后做了大量的教育改革工作，革除舊弊、整理新規(guī)、改革課程，而改革的出發(fā)點是針對當時的“中國新興文藝風發(fā)”，故從“陶冶僧教性情”的角度，又適逢精通音樂的弘一大師在寺，便有了兩位大師合作《三寶歌》的契合。結合“閩院大講堂有老風琴一架，‘除唱黨歌和三寶贊以及正當之歌外不許亂奏’”等信息，筆者以為：《贊三皈》的創(chuàng)作地點，于閩南佛學院的說法更為合理；考慮期刊出版的周期，1930年2月《世界佛教居士林林刊》上的《贊三皈》應是此歌的初次刊發(fā)，其創(chuàng)作時間應為1929年12月至1930年1月之間；其制譜方式則以塵空《三寶歌廣釋》所記為準，即由弘一大師先選譜、太虛法師后作詞。

1930年的《海潮音》上雖沒有刊布歌譜，但亦留下了弘一大師與太虛大師、轉蓬以及芝峰等人同游泉州小雪峰寺的若干線索。在1930年3月、4月出版的《海潮音》第11卷第3期、第4期“法苑藝林”欄目中分別刊載了芝峰《侍從太虛大師、弘一律師、轉蓬和尚游泉州小雪峰寺》、太虛《與轉蓬、弘一、芝峰諸師自泉州之小雪峰》《訪雪峰太虛洞示芝峰》《自廈門南普陀至泉州寓開元寺留題》《題雪峰寺》等若干詩詞。太虛大師還有《贈弘—法師》一首：“圣教照心，佛律嚴身，內(nèi)外清凈，菩提之因?！?/p>

二、刊布的歌譜有《贊三皈》(1930)、《三皈贊》(1933)、《三寶歌》(1938)

如果說《世界佛教居士林林刊》上刊載的《贊三皈》是個尚有疑義的孤證，那么，1933年2月1日發(fā)表于《佛學半月刊》的《三皈贊》歌譜[20]的發(fā)現(xiàn)，則確定了歌曲的詞曲作者(圖3、4)。

圖3　《佛學半月刊》第48期刊頭

據(jù)圖4所示，與之前的《贊三皈》相比較，《三皈贊》明確了詞曲作者的信息，即“太虛大師作贊、弘一法師作譜”；調號和拍號同為C大調和四四拍；三段歌詞，但均有譜曲；第一段第四句歌詞中原先疑為錯字的“祉”字，此處修正為“衽”。較前譜，此譜有5個小節(jié)的音高發(fā)生了變化：一是，原譜中第12小節(jié)的“5”(唱名sol)，此處改成了“1”(唱名dol)。從西方作曲體系的T-S-D的和聲功能進行原則來看，這里的和弦應是屬功能，即功能圈中的“D”功能，故認為應該是“5”，疑為錯印；二是，第18小節(jié)和第19小節(jié)僅各改了1個音符的音高，但整體的和聲效果即發(fā)生了變化。即第18小節(jié)的“1”(唱名dol)和第19小節(jié)中的高八度的“1”(唱名dol)各升高了一個全音，變?yōu)椤?”(唱名re)和高八度的“2”(唱名re)，但從功能上已從原先的主功能轉為屬功能，色彩也發(fā)生了變化。第22、23小節(jié)類同。此外，第24小節(jié)疑為書寫錯誤。

《佛學半月刊》1930年10月1日由佛學書局(上海)發(fā)行，1944年12月16日?？?，其間共出版313期。從編輯目錄可見，范古農(nóng)、余了翁等人先后擔任總編之職，主要撰述人有太虛、滿智、慧舟、丁仲祜、李圓凈、何默雷、李證性等人，葉恭綽題寫刊名。而梳理《世界佛教居士林林刊》的編輯人員目錄，其編輯主任先后由太虛、范古農(nóng)、余了翁、顯蔭、丁福保擔任。該刊第10期(1925年8月)開始刊登編輯者名單：編輯主任為太虛法師，編輯員有唐大圓、聶云臺、梅擷云、王恩洋、丁仲祜、楊棣棠、邢定云、范古農(nóng)、景幼南、駱季和、胡伯翔、李榮祥、胡寄塵、王錫光、李證性等15位。兩份名單中，除太虛法師外，范古農(nóng)、余了翁皆曾擔任兩邊的總編之職，編輯中還有丁仲祜與李證性兼任。從中可見兩份刊物之間的一些關聯(lián)。

弘一大師自1932年10月后就駐錫南閩，《壬丙南閩弘法略志》記曰：

余以宿愿，三游南閩。始于戊辰(1928年)，次為己巳(1929年)，逮及壬申(1932年)，是最后矣。迄今丙子(1936年)，首尾五載。輒不自揆，當預講筵。爾將掩室，因錄弘法略志，都為一卷，以奉契讖居士。匪曰伐德，亦志吾過，思懺悔耳。去歲弘法惠安，嘗記其事，別贈詞源賢首，彼所戲者，是備希闕略也。歲集玄楊夏首南山律苑沙門一音。[21](P.11)

而芝峰法師于1933年7月7日所作的“‘除唱黨歌和三寶贊以及正當之歌外不許亂奏’，在風琴天板揭開來這警告就會射入踏琴者的眼簾”的記載[19](PP.3-4)，則肯定了《三皈贊》在閩南佛學院的影響以及流傳情況。文中所提到的“三寶贊”應該就是《三皈贊》的民間稱謂。

1937年“七七”事變和“八一三”事變相繼爆發(fā)，中日戰(zhàn)幕正式拉開。僧侶界也迅速掀起如何抗戰(zhàn)救國的討論熱潮。仁心《抗敵聲中的佛教徒》一文詳細分析了僧侶抗日救國的三種可能，他說：

在這種非常時刻，我們知道，救國的工作，最積極的是到前方去，可是沒有訓練和組織，去而不但無益，反有害處。次之消極的就是救護工作，至于祈禱，那是更消極的事情了?？傊?，我們雖然是出家人，我們隨時隨地，都應該為國家打算，最低限度在精神心理上能提起我們的大悲底愛國心，有了這個心理基礎，然后隨力隨能去做些實際的救國工作，盡我們一點做中國和尚的義務。[22]

抗日不忘救國，救國不忘念佛，因了“轉干戈為玉帛，化熱惱為清涼，變婆娑為凈土，致世界于大同”等現(xiàn)代佛教的理念與天下大同的美好愿景，這便有了1938年10月15日刊登于《海潮音》上的《三寶歌廣釋》以及歌曲的第三次刊布：《三寶歌》(圖5、6)。

圖5　《海潮音》第19卷第10號版權頁

圖6　《海潮音》第19卷第10號的《三寶歌》

撰者在文中寫道：

……釋者惟愿更有人譯成各種文字，將此歌聲遍揚于全球，使每個人都受到法音的熏陶，啟發(fā)本具的覺性，皈依三寶，離惡趣因，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。則不難轉干戈為玉帛，化熱惱為清涼，變婆娑為凈土，致世界于大同，愿以此歌音為先導，然后世界各民族以各種語言文字來歌揚三寶，此晝彼夜，彼落此起，二六時中歌聲不斷，使一切眾生長覺不迷，則此偉大的歌音，即成為塵說利說無間說的佛音了。[6](P.22)

從《三寶歌》譜例來看，除了歌名的變化外，詞曲作者的說明也稍有變化：“太虛大師作歌、弘一律師選譜”。就譜例而言，旋律部分與《贊三皈》(1930年)完全一樣；從歌詞來看，一是《贊三皈》中的“祉”字在這里得到修正，改為“衽”字；二是前兩譜中第三段第二句“修行證果，弘法利世，焰續(xù)佛燈明”中“法”字，此處修改為“道”字。塵空法師在《三寶歌廣釋》中對“修行證果，弘法利世，焰續(xù)佛燈明”作了精到的解釋。筆者認為，作為目前可見的在弘一和太虛兩位大師都還在世時刊發(fā)的歌曲，其曲譜和歌詞應以最后一次刊布為準，即1938年10月15日刊登于《海潮音》上的《三寶歌》歌譜(圖6)。*弘一研究界目前對于《三寶歌》歌譜的引用，尚存在一些錯誤，筆者以為，此后在再版、推廣以及流傳方面，應皆以1938年10月15日刊登于《海潮音》上的《三寶歌》歌譜為準。

此外關于歌曲歌名的問題，除以上三次曲譜刊布的名稱外，特別是自1930年《贊三皈》刊布以來至1938年《三寶歌》歌名確立之前，在其他文獻中亦有關于歌名的不同表述。孫繼南先生在《佛曲〈三寶歌〉源流始末考》一文中對其間先后出現(xiàn)的歌名進行了梳理，認為計有《贊三皈》《三皈贊》《三皈歌》《三皈依歌》《三寶歌》五種。[3](PP.6-12)筆者認為，加上前文中芝峰法師所記的“三寶贊”，應補為六種。另，孫先生認為，“除確認《三皈贊》系《贊三皈》之異寫，《三皈歌》系《三皈依歌》之略稱外，實際流傳歌名有三，即：《贊三皈》—《三皈歌》—《三寶歌》”。筆者以為，歌曲的歌名應以曲譜的發(fā)表為準，除刊布的歌譜《贊三皈》(1930)、《三皈贊》(1933)、《三寶歌》(1938)外，其他歌名均可認為是其在流傳中的口頭稱謂。當然，不排除史料的進一步發(fā)現(xiàn)與完善。

三、民國時期歌曲的流傳情況：在1938年《海潮音》發(fā)表之前已有較廣泛的影響

(一)佛教期刊上的推廣與流傳

誠如前述，《世界佛教居士林林刊》(1930年2月)上的《贊三皈》應為首次刊發(fā)?！妒澜绶鸾叹邮苛至挚酚擅駠鴷r期重要的佛教居士團體“佛教居士林”創(chuàng)辦，1923年1月創(chuàng)刊，1937年4月?？?，共出43期。除了之前梳理的《世界佛教居士林林刊》《佛學半月刊》及《海潮音》三者在編輯隊伍上的互通性外，《世界佛教居士林林刊》最大的特點在于其所具有的經(jīng)濟性?！坝捎谠摽诮?jīng)濟發(fā)達的上海編輯發(fā)行，所以自創(chuàng)立以后，明顯表現(xiàn)了經(jīng)濟社會的影響，最突出的表現(xiàn)就是該刊一直刊有各種廣告，各種經(jīng)濟收入公開，并且專門將財務收支報告公證，反映了現(xiàn)代辦刊的風格”，這在客觀上也反映了刊物的經(jīng)濟價值。“該刊自出版后，銷量很好，第一期到第四期曾經(jīng)重印，合并成一本發(fā)行。自1925年起，該刊在國內(nèi)外設立了22個推行處，說明該刊在海內(nèi)外有相當?shù)挠绊憽薄13](P.7)

相對于《世界佛教居士林林刊》的經(jīng)濟立存與兼重學術的辦刊風格,《佛學半月刊》走的則是“親民”的通俗路線。從刊物的內(nèi)容來看，其取材廣博而豐富，篇幅短小而易讀，為當時銷行最廣的通俗類佛學讀物。從當期刊物的“本刊定價”可見，《佛學半月刊》的“零售每期定價大洋二分，全年二十四期連郵費洋五角，佛教團體全年減收大洋四角”，相對于《世界佛教居士林林刊》以及《海潮音》(零售2角、預定半年“1元1角”、預定全年“2元”，不包括郵費)[23]每期幾角的費用而言，具有較高的價格優(yōu)勢。此外《佛學半月刊》的版面少，在流通上也具有相當?shù)谋憷?。由于“收費低廉，有贈有訂，銷量超過一萬冊，為民國年間佛教刊物發(fā)行量之冠。其內(nèi)容短小精悍，知識淺顯，所以在當時有較大的影響”。[13](P.55)

《海潮音》自1920年1月至1949年4月，歷時30年，共出版352期，是民國時期歷時最久、影響最大的佛教期刊。其內(nèi)容的關照范圍，對外“達到前所未有的廣闊的國際地域。從東南的印度、錫蘭、中亞各國、蒙古、東北亞日本、朝鮮、東南亞的越國、泰國、柬埔寨、新加坡、到歐洲、美洲、澳洲等，都有被關注的佛教史跡或者即時新聞”；對內(nèi)，則對于中國廣闊的領土，無論是窮鄉(xiāng)僻壤，還是繁華都市，即使是“細微消息，也都為刊物所關注”。[24](PP.1-2)

除了以上三次在刊物上正式刊發(fā)歌譜外，《三寶歌》(《贊三皈》《三皈贊》)在佛教界亦有不同形式的刊布和流傳。如隆耀于1936年11月18日撰寫的《也是佛教文學》一文刊錄《贊佛寶》《贊法寶》《贊僧寶》等八首歌詞(其余五首為《清涼歌集》的歌詞)。[25](PP.280-281)其中，《贊佛寶》《贊法寶》《贊僧寶》三首分別是之前發(fā)表過的《三皈贊》(1933)的三段歌詞。其第三段第二句詞“修行正果，弘道利世”中，“正”疑為“證”之誤；又仍保留了之前《贊三皈》《三皈贊》兩歌的“道”字，可見截至1937年2月此文刊布，歌詞中第三段第二句的歌詞仍為“弘道利世”，而在1938年《三寶歌》刊發(fā)時才修改為“弘法利世”。撰者引弘一大師出家后的另一音樂作品《清涼歌集》與之對比，他說：

我們讀了宏(原文，應為“弘”)一律師所作的五首清涼歌，頓時感覺身心安和，化除熱惱，掃去人間的一切長和短，大有浩然之氣，出塵之志，我們再讀太虛大師之三寶贊，忽然心中涌出悲戚之心，不愿一個眾生沉淪，大有我不入世誰度生之氣，可見兩大師，一修菩薩行，作圣王僧，能各各運用巧妙的筆法，寫出短短美麗之文，把一大藏教的精華，完全攝盡，使人百讀不厭，誠難得也！[25](P.281)

此段文字中對歌名的表述為“三寶贊”，這與芝峰1933年7月7日記載的“三寶贊”[19](PP.3-4)的稱謂相同。三皈依即為皈依三寶，從義理上說，歌名有互通之意。抑或有可能是：除正式刊布的三首歌譜外，此歌在流傳過程中還有個通俗的歌名為《三寶贊》，存疑。另據(jù)塵空法師《三寶歌廣釋》中稱“(《三寶歌》)現(xiàn)在已由法尊法師應康藏代表格桑澤仁等請，譯成藏文歌唱入康、藏”的信息，目前未見康、藏版本，同樣存疑，期待今后有更多的發(fā)現(xiàn)。

弘一大師與太虛法師相繼離世后，(上海)大法輪書局將《三寶歌廣釋》結集出版，《海潮音》第29卷第3期、第10期都登有廣告。至此，《三寶歌》的歌名也最終確定，廣為流傳。

(二)僧教育及相關儀式上的運用與流傳

《贊三皈》(1930)、《三皈贊》(1933)等資料相繼刊發(fā)后，在佛教界引起了較大反響，“唱三皈依歌”也逐漸成為佛教儀式中的重要內(nèi)容。如1933年夏季舉辦的“仰光中國佛學會召開成立大會”，與會簽到者有各界人士三百余人，又有印度國際大學中文與佛學教授泰戈爾蒞會演講，一時盛況空前。海外頭陀有文詳細記錄：

……左為女賓席，右為男賓席，下為會員席，前為職員席，中為兒童贊佛團，左上司儀，右上翻譯，東席記錄，西席新聞。開會儀式(1)搖鈴開會(2)肅請導師入席(3)向世尊合掌三問訊(4)導師恭讀世尊遺教(八大人覺經(jīng))(5)會員唱三皈五戒(6)兒童唱贊佛歌(釋迦降生)(8)主席宣布開會宗旨(曾雙同居士)(9)長老開示(體參法師講)《學佛不忘救國》(10)導師訓詞(慈航法師講)《仰光中國佛學會名義之略釋》(11)來賓演講(太聲居士)(12)會員演講(陳百長居士)兒童演講(張善因)(13)主席答謝(14)唱三皈歌(太虛法師編弘一大師譜)(15)搖鈴散會(16)茶點休息(17)攝影紀念。是日天氣清和，佛光普照，實開中國佛教第一新紀元。……[26](PP.16-17)*開會儀式中各環(huán)節(jié)的序號有跳號，照原文刊錄。

文中所記載的最后一個壓軸環(huán)節(jié)，即是“唱三皈歌(太虛法師編弘一大師譜)”?？梢姶烁杩l(fā)后在佛教界的流傳以及在佛教活動中的重要地位。

弘一大師晚年在閩，曾多次到泉州開元慈兒院，吳棲霞有《弘一法師泉州開元慈兒院開示錄》(1938年)記他到院里講學的情形：

民國二十七年三月十三日。即舊歷戊寅年二月十二日。下午一時，本院恭請弘一法師開示。法師依時到院，瑞今法師任翻譯。學生唱三皈依歌歡迎。一時董事、來賓、職教員、學生，聽者二三百人，因緣殊勝。法師詞語悲切，敷說一時半之久，始散會。[27]

皈依三寶是學佛的初步，又是最后圓滿的果位，所以三寶之義可謂是佛法的三字經(jīng)。弘一大師與太虛法師因緣創(chuàng)作《三寶歌》，在他看來，這是在以藝術作方便，體現(xiàn)佛教文化的宗趣。作為一個出家人，他希望所創(chuàng)作的《三寶歌》能適合廣大佛教徒傳唱，因此也有去函請芝峰法師作注釋的舉動。而在當時混濁的社會里，這首《三寶歌》委實能起到“蕩滌心胸，啟發(fā)敬仰”的效果，成為佛教中唯一的“教歌”。弘一大師的人格受到海內(nèi)外敬仰，在他50、60周歲時曾受到香港、澳門方面的熱烈慶祝。*《澳門覺音出版社出版弘一法師六秩紀念特輯》，載《海潮音》第21卷第11號，1940年11月1日，第21-22頁；另參見《覺音社主編竺摩法師來函》(1940年9月25日)，載《海潮音》第22卷第1號，1941年1月1日，第19-20頁。新中國成立以后，豐子愷作序的《海潮音歌集》出版，一度掀起學習佛教音樂的高潮，海潮音歌詠會以及相關社團紛紛成立，同時也引發(fā)了人們對佛教音樂的討論。如洪由《談提倡佛化音樂問題》一文對當時的現(xiàn)象進行了分析，他說：

在一般的世間法中，音樂這門藝術，特別具有驚人的感動力。對于情感操縱的神妙，無有過于音樂藝術的。一曲優(yōu)美的音樂，可以撥觸人的心弦，令人興奮向上；至于一曲亂世淫歌，聽了足以毀壞一個人清凈的心地?？梢娨魳返镊攘τ腥绱酥蟆^去對于佛化音樂曾經(jīng)開辟一條大路的，就是我們最仰慕的弘一大師；他老人家雖已圓寂，而他那崇高的精神，卓越的見解，和堅定的信心，將永遠導向我們在佛化音樂的大道上前進！[28](P.10)

從中可見弘一大師創(chuàng)作的《三寶歌》等佛教音樂在佛教界的影響。

[1]弘一大師.護生畫集跋[M]//護生畫集：第1冊.上海：開明書店，1929.

[2]釋慧觀.弘一大師與《三寶歌》[C]//曹布拉.弘一大師藝術論.杭州：西泠印社出版社，2001.

[3]孫繼南.佛曲《三寶歌》源流始末考[J].音樂藝術，2015，(4).

[4]林子青.弘一大師年譜[M].上海：中日文化協(xié)會上海分會，1944.

[5]林子青.弘一大師年譜[M].北京：宗教文化出版社，1995.

[6]塵空.三寶歌廣釋[J].海潮音，1938，19(10).

[7]太虛.十五年來海潮音之總檢閱[J].海潮音(十五年來之紀念號)，1935，16(1).

[8]芝峰.芝峰特別啟事[J].海潮音，1933，14(9).

[9]大醒.十五年來僧事之檢討[J].海潮音(十五年來之紀念號)，1935，16(1).

[10]錢仁康.弘一大師歌曲集[M].上海：上海音樂出版社，1990.

[11]秦啟明.弘一大師李叔同音樂集[M].臺北：慧炬出版社，1991.

[12]塵空.十五年來之佛教出版界[J].海潮音(十五年來之紀念號)，1935，16(1).

[13]黃夏年.民國佛教期刊文獻集成·補編[G].北京：中國書店，2007.

[14]贊三皈[J].世界佛教居士林林刊，1930，(24).

[15]太虛大師，弘一律師.三寶歌[J].海潮音,1938,19(10).

[16]弘一大師.弘一大師全集：第8卷(雜著卷、書信卷)[M].福州：福建人民出版社，1992.

[17]弘一老法師,勝進居士.南閩十年之夢影[J].佛教公論,1937,1(9).

[18]印順.太虛法師年譜[M].北京：宗教文化出版社，1995.

[19]道屏.常惺法師進住南普陀寺記(廈門通訊一)[J].海潮音,1933,14(8).

[20]大虛大師，弘一法師.三皈贊[J].佛學半月刊,1933,48.

[21]弘一大師.壬丙南閩弘法略志[J].覺有情,1950,11(11).

[22]仁心.抗敵聲中的佛教徒[J].海潮音，1937,18(9).

[23]版權頁[J].海潮音,1936,17(2).

[24]出版說明[G]//海潮音.上海：上海古籍出版社，2003.

[25]隆耀.也是佛教文學[J].人海燈,1937,4(2).

[26]海外頭陀.中國大乘佛法仰光弘法記[J].海潮音,1933,14(8).

[27]吳棲霞.弘一法師泉州開元慈兒院開示錄[J].佛學半月刊,1939,8(11).

[28]洪由.談提倡佛化音樂問題[J].覺訊月刊,1951,5(11).

(責任編輯：沈松華)

An Empirical Study on the Composition of Master Hongyi’s Sambo Song

CHEN Jing-ye

(The Master Hongyi and Feng Zikai Research Institute, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311121, China)

SamboSong, written by Master Taixu and composed by Master Hongyi, is a melodic song to carry forward Buddhism. It has become one of the most popular Buddhist classical songs all over the Buddhist circle, though as many as wars and reforms it has witnessed. However, the study on theSonghas left with many improvements due to the lack of historical materials. The earliest version of theSongwas “Ode to Conversion to Buddhism” published in theJournalofWorld’sSecularBuddhistsin February, 1930, and later “Conversion to Buddhism Ode” published inBuddhismSemimonthlyin February, 1933, and finally theSongwas renamed “Sambo Song”, published inHaiChaoYinin 1938. On the basis of historical records, the Song exerted wide influence before its third publication in 1938.

Master Hongyi;SamboSong; Master Taixu

2015-10-30

陳凈野(1975-)，女，浙江樂清人，杭州師范大學弘一大師·豐子愷研究中心(藝術教育研究院)副研究員，主要從事藝術教育及音樂史研究。

文學研究

J642.8

A

1674-2338(2016)05-0078-09

10.3969/j.issn.1674-2338.2016.05.009