兩千年前，一場“德治”的曠世大辯論

章夫

“德”字最早源于殷商，出自于甲骨文，見于卜辭。其字形是路口或路上的一只眼睛。意思有兩層：一是“視線通直”，所以德通直；二是“看見了什么”，所以德通得。卜辭中還被借用來表示“失”。有得有失，有治有亂。文化密碼，自古神奇。

回溯中華文明，重德釋道由來久矣?！暗轮巍彼枷氲臏Y源，上可溯到西周早期的周公。

殷商時期，當(dāng)國家的雛形出現(xiàn)之時，自稱是“天”“上帝”在人間代表的最高統(tǒng)治者，卻因奴隸的暴動，致使“天命改降于周”。這一歷史大變革，使得獲得執(zhí)政權(quán)的周王朝最高統(tǒng)治者警醒，他們悟出了“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”的“天命觀”，并清醒地認(rèn)識到，“天”只輔佐那些有德之人。

也就是從此時起，“德”在周公那里被提到治國安邦的高度來認(rèn)識。“以德配天”“敬德保民”遂成為治國理政的重要韜略，這應(yīng)該算得上“德治”的最初萌芽。

800年周朝天下后來被春秋戰(zhàn)國所接管。天下大亂之際，各類人才輩出，思想、文化和智慧得到極大的釋放與張揚(yáng)。儒家、道家、法家、墨家……紛紛登上歷史舞臺，你方唱罷我登場，可謂淋漓盡致人盡其才，給后世諸多啟迪和深思。

由是，便開啟了“德治”的曠世大辯論?？梢哉f，春秋戰(zhàn)國縱橫五百余年，其意識形態(tài)基本上就是在“德治”和“法治”的無盡糾纏與較量中，翻開新篇章的。

儒墨法之爭

儒家鼻祖孔子最先提出“為政以德”，這與周王朝的執(zhí)政理念一脈相承，所以很大程度上迎合了統(tǒng)治者們的主張?？鬃铀f的“德”，其實(shí)就是“仁”和“禮”。儒家的“藥方”是“克己復(fù)禮”，也是孔子最初對顏回提出來的。仁，是孔子的核心價值；禮，是孔子的政治主張。

而對于孔子的這一套仁和禮，墨家、道家、法家等均群起而攻之，全都站到了對立面。

爭鳴最初是從墨子批孔子開始的。墨子反對仁愛，也反對禮樂。他主張兼愛。兼愛類似于西方人的博愛，主張不分男女老少、親疏遠(yuǎn)近、尊卑貴賤，都一視同仁。他以為，這樣一來，諸侯間就沒有戰(zhàn)爭；大夫間就沒有掠奪；庶民間就沒有殘害；天下也就太平無事了。在墨家眼里，儒家不過江湖騙子，禮樂則既虛偽又無聊。《墨子》一書中的《非樂》《非命》《非儒》中的“三大批判”，集中起來可謂“禮樂之批判，天命之批判，儒學(xué)之批判”。墨家學(xué)派其興也勃焉，其亡也忽焉，并未能真正撼動儒家的根基。

墨家之后，儒家的主要對手是道家。對孔子的“德治”主張，道家顯然不茍同。莊子甚至極端地認(rèn)為儒家和儒家倫理是大奸大偽。在他看來，一個好的天下，是不需要拯救也不需要愛的?！跋鄥橐詽瘢噱σ阅焙我缘值蒙稀跋嗤诮?？

儒家與各派爭論升級的焦點(diǎn)事件，集中在一個發(fā)生在公元前513年的刑典之爭上。

這一年，晉國決定將刑法的條款鐫刻在刑鼎上“使民知之”，而這一公諸于眾的做法遭到孔子強(qiáng)烈反對。他的理由是“維護(hù)禮治”，而禮治的核心是“尊尊”（即尊貴、尊崇），“民在鼎矣，何以尊貴？”

德治的手段是禮，法治的手段是刑。我們不禁納悶，孔子為何要如此嚴(yán)厲地反對法治和刑治呢？孔子給出的理由是：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇梦覀儸F(xiàn)在的話說，就是用政令來引導(dǎo)，刑罰來規(guī)范，人民不敢犯罪，但沒有羞恥心；用道德來引導(dǎo)，禮儀來規(guī)范，人民不但知羞恥，還能自律。在孔子看來，“德”乃“治本”之“方”。他所要的結(jié)果，是“治標(biāo)”又“治本”。

但在法家代表人物韓非子眼里，孔子的這一理想設(shè)計根本不可能實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，重賞之下必有勇夫，高壓之下必有良民。韓非子所說的法治，實(shí)際上也是鞏固封建君主的統(tǒng)治。

儒家出道的韓非子并非要與儒家交惡，正所謂實(shí)現(xiàn)其“自由之思想，獨(dú)立之人格”。韓非子觀點(diǎn)深刻之處就在于，人是靠不住的，只有靠制度。在韓非子看來，唯一能做的，是用制度來防范人們作惡。而最為管用的，就是“兩面三刀”，兩面即賞與罰；三刀就是勢、術(shù)、法。這些加起來，就是韓非子所謂的“法治”。

德的含義

莊子的理想是“上如標(biāo)枝，民如野鹿”，墨家和法家的設(shè)計是“上如蜂王，民如工蜂”，儒家的主張是“上如父母，民如子女”。這，就是封建社會。

道家講道，儒家講德。德的最高境界，是中庸?？鬃佑性疲骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！”中，就是不走極端；庸，就是不唱高調(diào)。故而，歷代統(tǒng)治者都是兼用儒法，道家思想則一直為文人士大夫所青睞，因而不但有“外儒內(nèi)法”，且有“儒道互補(bǔ)”。唐代以后，更形成了儒釋道“三教合流”。

失道而后德，所以周公講德；失德而后仁，所以孔子講仁；失仁而后義，所以孟子講義；失義而后禮，所以荀子講禮。“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。歷史學(xué)者易中天曾戲言，大同之世為何“路不拾遺，夜不閉戶”？是因?yàn)槲镔|(zhì)匱乏，根本沒東西可偷。

“德”字最早源于殷商，出自于甲骨文，見于卜辭。其字形是路口或路上的一只眼睛。意思有兩層：一是“視線通直”，所以德通直；二是“看見了什么”，所以德通得。卜辭中還被借用來表示“失”。有得有失，有治有亂。文化密碼，自古神奇。

德，首先是得失，天命的得到與失去。必須“有德”，首先得“有心”。所以西周的青銅器上的德，在眼睛下面加了“心”，意即“心中所見”，內(nèi)心世界的得失與曲直。

古人果真了得。對這一本真，最初的周人悟得最為透徹。他們的獨(dú)到之處，在于新政權(quán)誕生之際，即把它變成了治國理念和施政綱領(lǐng)。

兩千多年來，中國傳統(tǒng)的德治思想獲得了充分的發(fā)展，并形成相當(dāng)完備的行政倫理體系。

這些遺傳下來的成果，都得益于兩千年前諸子百家關(guān)于德治與法治的曠世大辯論，那場持續(xù)五百年的頭腦風(fēng)暴，讓中華文明受益良多。