中軸對(duì)稱與審美

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中軸對(duì)稱與審美

早在春秋末期，楚國(guó)大夫伍舉曾給“美”下過(guò)定義。根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》的相關(guān)記載：“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美?！边@個(gè)定義無(wú)疑道出了傳統(tǒng)建筑在審美領(lǐng)域中的本質(zhì)特征，就是二元的對(duì)稱和諧。

中國(guó)古典建筑最大的特色便是以中軸對(duì)稱為骨架，承托起“整齊嚴(yán)肅、有條不紊”的視覺(jué)感受。這種中軸對(duì)稱的建筑審美雖然最早發(fā)端于商周時(shí)期，但它最典型的代表卻要?dú)w屬于明清兩代的北京城和紫禁城宮殿。橫亙六百年的北京城以皇城為中心，沿著一條長(zhǎng)達(dá)7.5公里的中軸纏綿出自南向北的體絡(luò)，從最南端的永定門為起點(diǎn)，以地安門北面的鐘鼓樓為終點(diǎn)，中間布置了城闕、牌坊、華表、橋梁以及相應(yīng)各種體態(tài)不一的大小廣場(chǎng)，輔以兩邊的殿堂，東面設(shè)太廟，西面建社稷壇，城外四面則圍繞著天、地、日、月四壇，有機(jī)而成，共同構(gòu)筑出重重疊疊的空間序列。

究其緣由，中軸對(duì)稱作為先民對(duì)于政治倫理的感性呈現(xiàn)，直接通向了濫觴于先秦、成熟于秦漢的禮制訴求，它延續(xù)兩千年而不斷，并幻化出一種千古不變的神圣律條，不可冒犯，又難以解構(gòu)。正如書(shū)籍里的描述：“政治倫理需要秩序，理性精神強(qiáng)化秩序?！眱煞矫嬗H密的聯(lián)系，使得古代的建筑師在中軸線的“挾持”下俯首稱臣，以集體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)延續(xù)，直至近現(xiàn)代。

當(dāng)然，中國(guó)古代建筑在自己成套的形式法則里“踽踽”行進(jìn)，既包括視覺(jué)心理要求，也有地域?qū)徝佬睦淼姆▌t，譬如北京的四合院。

四合院的布局通常以中軸線（包括縱軸線與橫軸線）為基準(zhǔn)，采用均衡對(duì)稱的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，大到主體建筑物，小到建筑物兩旁的廂房或配殿，無(wú)有例外。

北京永定門

與中軸線建筑形式美相關(guān)的，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑平面布置的均衡之美。均衡，可謂是中國(guó)古代建筑的基本形式美。如山西靈石王家大院，便是把最重要的主體建筑居中而立，次要的房子則置于前面兩側(cè)對(duì)峙的地方，然后再朝著縱深方向布置若干庭院、道路、廣場(chǎng)等，再用走廊、圍墻連接圍合成方形，每一步都力求均衡。就王家大院的整體而言，院落的對(duì)稱布局獲得了一種端正、規(guī)整、對(duì)仗的形式美，更營(yíng)造出莊嚴(yán)整肅、平和寧?kù)o的空間意境。而作為一種調(diào)劑與補(bǔ)充， 庭院內(nèi)建筑小品和樹(shù)木、花卉、山石、水體等自然要素又無(wú)規(guī)律地自然擺放，以此來(lái)柔和或弱化對(duì)稱格局，為人居帶來(lái)生動(dòng)活潑的感官情趣。從而就建筑形象而言，在審美視覺(jué)上給人以安穩(wěn)、持重、冷靜而又坦然的體驗(yàn)。

單體建筑的對(duì)稱在傳統(tǒng)建筑中同樣明顯。它根據(jù)樣式、功用、地理位置被劃分出很多種類，樓閣臺(tái)榭，各具特色。但不管是大是小，或高矮，或圓方，盡皆離不開(kāi)“對(duì)稱”二字。六角亭、八角亭、天壇等自不諱言，還有早期的四角亭、中和殿，便是以“開(kāi)間”與“進(jìn)深”計(jì)算，也未能逃出這份拘囿，橫向一般有一開(kāi)間、三開(kāi)間、五開(kāi)間、七開(kāi)間、九開(kāi)間和十一開(kāi)間（太和殿），這些都是以中軸線為準(zhǔn)按照單數(shù)向兩邊擴(kuò)展的典型。

以上種種，無(wú)不在用建筑領(lǐng)域的箴言宣告：對(duì)稱是一種美，一種基本的造型美，一種約定俗成的建筑美。