貴州生態(tài)道德建設(shè)研究

衛(wèi)松+楊興友

[摘要]道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊生產(chǎn)力。貴州生態(tài)道德的建設(shè)對(duì)建設(shè)生態(tài)文明貴州具有重要的意義。生態(tài)道德的建設(shè)需要從教育入手，讓人們樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和消費(fèi)觀；同時(shí)要注重發(fā)掘貴州農(nóng)村傳統(tǒng)的生態(tài)道德文化以重塑農(nóng)村生態(tài)道德體系；通過政府引導(dǎo)、獎(jiǎng)懲并用、社會(huì)參與，構(gòu)筑貴州生態(tài)道德高地，建設(shè)生態(tài)文明新貴州。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)道德；生態(tài)文明；霧霾

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.34.210

2015年2月28日，原央視主播柴靜的一則深度調(diào)查紀(jì)錄片《穹頂之下》一夜之間吸引了上億人的眼球。人們?cè)俅伟殃P(guān)注的焦點(diǎn)聚焦于“霧霾”之下，歡樂的氣氛由此凝重，重災(zāi)區(qū)的居民又陷入了談“霾”色變之中。近年來，“霧霾”一詞開始進(jìn)入人們的視野，霧霾本身并不是近年的產(chǎn)物，只是在中國(guó)近年來由于污染導(dǎo)致“霧”和“霾”結(jié)合而成。由于2013年霧霾影響到全國(guó)30個(gè)省市，“霧霾”成為當(dāng)年的年度關(guān)鍵詞，在這之后，霧霾有越演越大之勢(shì)向全國(guó)范圍擴(kuò)散，影響最為嚴(yán)重的為東中部省市。柴靜的《穹頂之下》雖然只是一個(gè)引子，但是其特定的發(fā)布主體、特定的時(shí)間、特定的方式帶來了不同的社會(huì)反響，特別引發(fā)了人們對(duì)環(huán)境污染問題的再次關(guān)注。

對(duì)于地處云貴高原、大山深處的貴州人，常見壯觀的地形霧、鋒面霧、輻射霧等，對(duì)于“霧霾”還少見。特別是在我國(guó)開始大面積出現(xiàn)霧霾后，貴州率先在全國(guó)建立了環(huán)保法庭，實(shí)施了《貴州省大氣污染防治行動(dòng)計(jì)劃實(shí)施方案》，發(fā)布全國(guó)首個(gè)生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)條例等一系列措施，確保貴州青山綠水常在。據(jù)貴州2015年政府工作報(bào)告稱：貴州發(fā)出“多彩貴州拒絕污染”強(qiáng)音，推進(jìn)“12件環(huán)保實(shí)事”，實(shí)施大氣污染防治行動(dòng)計(jì)劃。貴陽空氣指數(shù)優(yōu)良率提高9.8個(gè)百分點(diǎn)，在節(jié)能減排、植樹造林、石漠化治理上成效顯著，森林覆蓋率提高到49%。

生態(tài)文明貴州的建設(shè)不能讓政府唱獨(dú)角戲，社會(huì)行動(dòng)和個(gè)人行動(dòng)還須及時(shí)跟上。在省委省政府發(fā)出創(chuàng)建生態(tài)文明貴州號(hào)召下，生態(tài)文明行動(dòng)需要內(nèi)化為個(gè)人行動(dòng)的準(zhǔn)則，就需要構(gòu)建生態(tài)道德體系。

1 構(gòu)筑生態(tài)道德高地對(duì)創(chuàng)建生態(tài)文明貴州的積極意義

生態(tài)道德是道德范疇中一種特殊道德形態(tài)，它是用以“自覺調(diào)整人與自然關(guān)系而形成的道德意識(shí)、道德規(guī)范和行為實(shí)踐的總和”[1]。生態(tài)道德在建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)中對(duì)人類活動(dòng)具有基礎(chǔ)性的指引作用。

按照中央要求，在貴州省委、省政府的“兩加一推”主基調(diào)下，在工業(yè)強(qiáng)省和城鎮(zhèn)化帶動(dòng)主戰(zhàn)略引領(lǐng)下，貴州的未來要守住發(fā)展與生態(tài)“兩條底線”，隨著貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，難免在人與自然上會(huì)出現(xiàn)沖突。在利益的驅(qū)使下，部分企業(yè)或個(gè)人難免會(huì)以環(huán)境破壞的代價(jià)換取當(dāng)前的利益，而環(huán)境破壞的后果往往具有一定的負(fù)外部性，也即“我”受益，大家為此承擔(dān)代價(jià)。在國(guó)家層面上看：有了《大氣污染防治法》《環(huán)境保護(hù)法》《野生動(dòng)物保護(hù)法》《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》《水土保持法》等法律法規(guī)。在貴州層面有了：《規(guī)劃環(huán)境影響評(píng)價(jià)條例》《環(huán)境保護(hù)條例》《生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)條例》《排污費(fèi)征收及管理?xiàng)l例》等以及眾多的規(guī)范性文件。但是，這些法律法規(guī)、規(guī)章制度的執(zhí)行和實(shí)施、監(jiān)督、懲罰都需要出臺(tái)一系列實(shí)施意見和配備一整套設(shè)備和人力系統(tǒng)，其成本之高、工作量之大顯而易見。如果人們能把人類對(duì)環(huán)境的破壞上升為人對(duì)自然的非道德行為而被禁止或主觀意識(shí)到不可為，那么這就形成一種人與自然關(guān)系的生態(tài)道德。通過道德的內(nèi)化來約束企業(yè)或個(gè)人的生產(chǎn)、生活行為，從而形成全社會(huì)共同遵守的生態(tài)道德。除此以外，構(gòu)建貴州生態(tài)道德高地，對(duì)貴州創(chuàng)建生態(tài)文明省還具有如下重要意義。

1.1 豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更強(qiáng)大正能量

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面作了概括和提煉，高度凝結(jié)為24個(gè)字。而“和諧”二字則是“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、居有所安”的生動(dòng)體現(xiàn)，其更多理解為人與人之間的和諧，而人與自然的和諧也是人類得以生存和繁衍的重要根基。早在10年前，黨的十六屆三中全會(huì)指出：“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放。”其中人與自然的和諧發(fā)展是其重要內(nèi)容。構(gòu)建生態(tài)道德高地有利于豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過更為強(qiáng)大和完善的道德體系內(nèi)化為人們?yōu)樯鐣?huì)主義建設(shè)的正能量。古語云：凡有大成者，無不厚德載物。道德構(gòu)成了和諧社會(huì)的根基，特別是在物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天顯得尤為重要。

1.2 充實(shí)和深化生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵，為生態(tài)文明貴州建設(shè)保駕護(hù)航

生態(tài)文明是國(guó)人走到物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天，對(duì)人類發(fā)展向往和追求的一種更高新型文明型態(tài)。工業(yè)文明的確給人類創(chuàng)造了前所未有的輝煌成就并創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，促進(jìn)了人類的進(jìn)步和發(fā)展，但是也對(duì)人類賴以生存的自然生態(tài)帶來了難以修復(fù)的破壞。尤其是人類毫無節(jié)制地開發(fā)自然界的礦藏、石油、天然氣和水等資源，任意墾殖砍伐草場(chǎng)、森林等，大規(guī)模地污染和破壞自然生態(tài)環(huán)境，給人類帶來了一系列生存和發(fā)展問題，引發(fā)了人類深刻的反思。恩格斯在《自然辯證法》中所說：“我們過于陶醉我們對(duì)自然界的勝利，在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的成果，但是，第二步和第三步都有了完全不同的出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果抵消了?！惫I(yè)文明的根本缺陷在于完全忽視了自然資源的再生產(chǎn)能力。在警醒歷史的基礎(chǔ)上，兼顧物質(zhì)文明和精神文明的生態(tài)文明就成為人們的理性追求。生態(tài)文明中人與自然的和諧是其重要組成部分，而生態(tài)道德又是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的最有效、成本最低的手段?！墩撜Z》中子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币舱f明在國(guó)家治理中道德的重要性，而法制應(yīng)是最后的底線。貴州生態(tài)文明建設(shè)體系中應(yīng)把生態(tài)道德體系作為先行的基礎(chǔ)性重要組成部分。

1.3 提高人們踐行生態(tài)文明建設(shè)的積極性，為貴州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整提供動(dòng)力

部分傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)往往建立在較大的資源消耗、環(huán)境破壞上。貴州要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，就需要大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，淘汰落后產(chǎn)能，努力引導(dǎo)“三高”行業(yè)轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展綠色、低碳、環(huán)保、生態(tài)的第三產(chǎn)業(yè)。鑒于綠色、低碳、環(huán)保、生態(tài)產(chǎn)業(yè)往往是新興產(chǎn)業(yè)，面臨的風(fēng)險(xiǎn)更大，在技術(shù)創(chuàng)新和市場(chǎng)開拓上都面臨諸多的不確定性，民間資本在唯利是圖的推動(dòng)下投資的積極性并不高。如果在全社會(huì)建立起生態(tài)道德體系，企業(yè)、個(gè)人的生態(tài)責(zé)任性將得到極大提高，民間資本投資生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的積極性將會(huì)大大提升，這將為貴州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整提供無窮的動(dòng)力。

2 構(gòu)筑貴州生態(tài)道德高地的建議

為了實(shí)現(xiàn)在2020年與全國(guó)同步實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成生態(tài)文明貴州，生態(tài)道德建設(shè)理應(yīng)先行，生態(tài)道德的建設(shè)中教育又理應(yīng)先行，以教育為切入點(diǎn)應(yīng)是生態(tài)道德建設(shè)的最佳選擇。

2.1 從各級(jí)教育入手，樹立人們正確的自然觀、發(fā)展觀和生活觀

教育部門應(yīng)從生態(tài)道德角度出發(fā)，在各級(jí)各類教育中幫助人們樹立與生態(tài)道德相契合的價(jià)值體系。目前的生態(tài)教育中更多是側(cè)重環(huán)境問題、法律法規(guī)的教育，在生態(tài)道德教育上較弱。生態(tài)道德的教育應(yīng)從如下幾方面入手：一是在思想觀念上要樹立人與自然同存共榮的自然觀，堅(jiān)持萬物平等。挪威社會(huì)哲學(xué)家阿倫·奈斯以深層生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)提出萬物平等，以反對(duì)柏拉圖的“人類中心論”對(duì)自然帶來的破壞[2]；中國(guó)古代就倡導(dǎo)“天人合一”[3]，后來宋代朱熹發(fā)展為“萬物一理”，人應(yīng)該視自然界為生命體的存在[4]，在貴州某些地方還存在給動(dòng)物、植物、石頭等過年的傳統(tǒng)習(xí)俗，這也正是尊重自然和敬畏自然的體現(xiàn)。二是建立社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然相協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在追求發(fā)展上應(yīng)堅(jiān)持人的平等和代內(nèi)、代際公平。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；康有為：“人人相親，人人平等，天下為公”等都體現(xiàn)了代際間的平等。西方的美國(guó)法學(xué)者愛迪·B.維絲最早提出了代際公平理論的三大原則：保存選擇原則、保存質(zhì)量原則及保存接觸和使用原則。[5]從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展理論上看，當(dāng)代人的發(fā)展不能以破壞后代發(fā)展為原則。三是引導(dǎo)人們選擇健康、適度消費(fèi)的消費(fèi)觀。部分人們的消費(fèi)不再是為了實(shí)際的需要，而是為了消費(fèi)帶來的象征意義，這樣的消費(fèi)觀念也就超越了消費(fèi)的真正目的而成為過度消費(fèi)。比如購(gòu)買大排量豪車、高檔別墅、無節(jié)制的奢侈品等。人類應(yīng)改變過去那種高消費(fèi)、高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)揮霍浪費(fèi)，選擇健康、適度的消費(fèi)行為，提倡綠色生活，以利于人類自身的健康發(fā)展與自然資源的可持續(xù)利用。

為了實(shí)現(xiàn)以上三個(gè)觀的教育，可以在初級(jí)教育中制定配套的、通俗易懂的教育讀本，出版環(huán)保生態(tài)方面的報(bào)紙、雜志，舉辦生態(tài)文明方面的相關(guān)活動(dòng)等。在中職教育中設(shè)置與生態(tài)環(huán)保有關(guān)的職業(yè)教育專業(yè)，在高等教育中應(yīng)將生態(tài)道德教育作為思想道德教育的重要內(nèi)容在所有學(xué)生中開設(shè)，同時(shí)還應(yīng)有應(yīng)用型和研究型的專業(yè)教育。在高等院校學(xué)生的業(yè)余活動(dòng)中還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)活動(dòng)，擴(kuò)大社會(huì)行動(dòng)的影響力，加強(qiáng)在各種媒體渠道進(jìn)行全社會(huì)范圍內(nèi)的生態(tài)道德宣傳和實(shí)踐，特別要加強(qiáng)在城鄉(xiāng)社區(qū)的實(shí)踐。除此以外，還應(yīng)該在在職人員的職業(yè)教育中加入生態(tài)道德內(nèi)容，使從業(yè)人員把生態(tài)道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為日常行為習(xí)慣。

2.2 大力發(fā)掘貴州傳統(tǒng)的生態(tài)道德文化，重建農(nóng)村生態(tài)道德體系

貴州世居少數(shù)民族17個(gè)，第五次全國(guó)人口普查顯示：貴州少數(shù)民族占全省總?cè)丝诒葹?9%。各民族在千百年的生產(chǎn)和生活中，產(chǎn)生了在今天看來仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)的生態(tài)道德觀。比如大多南方少數(shù)民族對(duì)山神、樹神都有非常高的崇拜情結(jié)，高山給人以精神上的震撼和提供豐富的生產(chǎn)生活資源。侗族、布依族、土家族生活地區(qū)還存在眾多以保護(hù)森林而刻的碑。彝族傳統(tǒng)的生態(tài)觀認(rèn)為“杉樹護(hù)竹林，竹頭不沾露；竹子護(hù)杉樹，杉根不進(jìn)風(fēng)”；“大山若和諧，不起風(fēng)和雨；原野若和諧，牛羊會(huì)興旺；江河若和諧，魚蝦會(huì)興旺；社會(huì)若和諧，人類會(huì)興旺?！盵6]這也反映出彝族對(duì)自然與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。通過對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)道德文化的發(fā)掘，結(jié)合現(xiàn)代的媒介形式進(jìn)行宣傳，比如發(fā)展為現(xiàn)代的村規(guī)民約、通俗歌曲等，再次喚起農(nóng)村居民對(duì)山、水、物的敬畏，從而內(nèi)化為對(duì)生態(tài)道德的遵守，以重建農(nóng)村生態(tài)道德體系。在貴州提出走山地新型城鎮(zhèn)化的戰(zhàn)略、農(nóng)村居民大量走向城鎮(zhèn)的背景下，為農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和改善提供了時(shí)間和空間的可能，這也正是重建生態(tài)道德體系的良好契機(jī)。

在貴州余慶的松煙，近年來通過評(píng)選道德模范，并把每個(gè)道德模范做成掛歷，在家家戶戶宣傳，產(chǎn)生了非常大的積極影響。建議以后在評(píng)選道德模范時(shí)可以把生態(tài)道德的評(píng)價(jià)作為一個(gè)衡量指標(biāo)。這樣的做法對(duì)其他地方具有重要的借鑒意義。

2.3 政府引導(dǎo)、社會(huì)參與、獎(jiǎng)懲并用，構(gòu)筑生態(tài)道德高地

生態(tài)道德體系的建立是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需要個(gè)人、社會(huì)組織、政府等的協(xié)同參與和推進(jìn)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和利益的誘惑，傳統(tǒng)道德往往讓位于經(jīng)濟(jì)利益，道德在一定程度上被邊緣化，在調(diào)節(jié)人與人之間、人與自然之間的作用被弱化甚至被忽視。在環(huán)境問題日益突出的當(dāng)下，急需重建生態(tài)道德體系，而在其過程中的政府作用不容忽視，在其初期還應(yīng)起到非常重要的引子作用。目前來看，除了繼續(xù)加強(qiáng)環(huán)保執(zhí)法倒逼人們遵守法律法規(guī)以外，還應(yīng)在各行各業(yè)建立環(huán)境評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并嚴(yán)格執(zhí)行。打通環(huán)保法庭在公益訴訟上的各種障礙，環(huán)保執(zhí)法要堅(jiān)決、及時(shí)，做到教育與懲處并重，擴(kuò)大環(huán)保執(zhí)法在公眾中的影響力。加大對(duì)環(huán)保問題的社會(huì)監(jiān)督和輿論監(jiān)督，對(duì)生態(tài)保護(hù)做得好或有貢獻(xiàn)的要給予獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的要依法嚴(yán)懲。大力扶持新興環(huán)保產(chǎn)業(yè)，特別對(duì)非營(yíng)利性社會(huì)組織參與環(huán)保事業(yè)給予支持，對(duì)下崗再創(chuàng)業(yè)、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)涉及的生態(tài)環(huán)保行業(yè)應(yīng)給予特殊支持。要充分研究和借鑒英美發(fā)達(dá)國(guó)家過去治理環(huán)境問題的經(jīng)驗(yàn)。

偉大導(dǎo)師馬克思認(rèn)為：廣義生產(chǎn)理論中的道德因素直接影響和制約狹義生產(chǎn)的方向。[7]國(guó)內(nèi)學(xué)者王小錫也總結(jié)認(rèn)為：無論從靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)看，道德在創(chuàng)造使用價(jià)值中都發(fā)揮至關(guān)重要的作用，資本形態(tài)的道德對(duì)價(jià)值增值也發(fā)揮獨(dú)特作用。[8]人類發(fā)展至今，已深刻意識(shí)到?jīng)]有生態(tài)安全，人類自身就會(huì)陷入日益嚴(yán)峻的生存危機(jī)。生態(tài)文明無疑是對(duì)農(nóng)業(yè)、工業(yè)文明的揚(yáng)棄。建立生態(tài)文明，我們?nèi)祟愂侵黧w，因而，我們必須將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求由內(nèi)而外地體現(xiàn)在人類的思想、意識(shí)、倫理、道德、教育、法律、制度、生活方式、生產(chǎn)方式中，而筆者則取其道德一題加以論釋，以期為生態(tài)文明這一系統(tǒng)工程的建設(shè)拋磚引玉。

在國(guó)務(wù)院2014年批準(zhǔn)貴州作為生態(tài)文明先行示范區(qū)背景下，生態(tài)文明貴州的建設(shè)需要政府、社會(huì)、個(gè)人共同參與，需要內(nèi)化為每個(gè)參與主體的生態(tài)道德體系的支撐，只有占據(jù)生態(tài)道德高地，才能在2020年擁有一個(gè)生態(tài)文明理念深入人心，資源利用效率大幅提升，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，人居環(huán)境明顯改善，生態(tài)文化體系基本建立，生態(tài)文明制度體系基本形成，綠色生活方式普遍推行的生態(tài)文明新貴州！

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