多重邏輯下的古鎮(zhèn)旅游空間再生產(chǎn)研究

孫凱　王賀

摘要：在古鎮(zhèn)旅游快速發(fā)展背景下，古鎮(zhèn)旅游空間再生產(chǎn)通常被利潤所驅(qū)動。為了追求新的且更具有生產(chǎn)力的固定資本形式，不得不加速對老的古鎮(zhèn)項目投資的貶值甚至損壞，而這必然會破壞古鎮(zhèn)現(xiàn)有的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，因此，社會結(jié)構(gòu)會被重新構(gòu)建。新的社會結(jié)構(gòu)形成和創(chuàng)造出新的空間，古鎮(zhèn)傳統(tǒng)空間景觀被重構(gòu)。本文以空間生產(chǎn)理論為基礎，以大理雙廊古鎮(zhèn)的旅游空間再生產(chǎn)研究為例，來探討古鎮(zhèn)旅游與空間再生產(chǎn)的關系。本文認為古鎮(zhèn)傳統(tǒng)空間景觀既是古鎮(zhèn)旅游的核心吸引要素和游客體驗的對象，也是古鎮(zhèn)保護和旅游可持續(xù)發(fā)展的基礎。

Abstract： Under the background of rapid development of ancient town tourism， the tourism spatial reproduction of ancient town leded by the capital is usually driven by profits. In order to pursue new and more productive fixed capital， it had to accelerate and even damage the depreciation of the old project investment in the ancient town. This will destroy the existing social structure in the ancient town， and so the social structure was reconstructed. The new social structure will form and creat new space. The traditional space landscape of the ancient town is reconstructed. Based on the theory of space production， with the study on the reproduction of tourism space in the ancient town of Dali Shuanglang as an example， this paper analyzes the relationship between ancient town tourism and reproduction of space. It is considered that the traditional space landscape of ancient town is the key factor of the ancient town tourism， the experience object of visitors， the foundation of ancient town protection and tourism sustainable development.

關鍵詞：旅游空間；邏輯；再生產(chǎn)；雙廊古鎮(zhèn)

Key words： tourism space；logical；reproduction；Shuanglang ancient town

中圖分類號：F590.7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）05-0174-04

0 引言

1974年，法國學者昂利·列菲伏爾（Henri Lefebvre）提出“空間生產(chǎn)理論”，指出空間不是抽象的自然物質(zhì)或者是外在于人類活動靜止的“平臺”，它產(chǎn)生于有目的的社會實踐，是社會關系的產(chǎn)物。[1]任何一個社會，任何一種生產(chǎn)方式，都會生產(chǎn)出自身的空間。既然每一種生產(chǎn)方式都有自身的獨特空間，從一種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)到另一種生產(chǎn)方式就必然伴隨著新空間的產(chǎn)生。[2]因此他強調(diào)，社會形態(tài)的變化必定帶來空間性質(zhì)的變化，空間就這樣在不同的社會形態(tài)下獲得了各自的歷史性命運。社會形成和創(chuàng)造了空間，但又受制于空間。

自上個世紀80年代以來，古鎮(zhèn)以其傳統(tǒng)的格局、古樸的建筑風貌、悠久的歷史文化和傳統(tǒng)的名宿風情而被越來越多的人所關注。古鎮(zhèn)也成為我國旅游空間生產(chǎn)和實踐的重要實踐平臺。資本主導下的旅游空間再生產(chǎn)導致古鎮(zhèn)社分層程度高，因而，具有資本優(yōu)勢的“新移民”與具有土地優(yōu)勢的“原住民”形成了多元的社會分工的特征，以血緣為基礎的社會出現(xiàn)了碎化和分化現(xiàn)象。于是，古鎮(zhèn)新形成的社區(qū)開始盲目地摒棄古鎮(zhèn)文化、破壞原有空間、犧牲古鎮(zhèn)環(huán)境，并開始用機器生產(chǎn)的方式用于旅游空間的生產(chǎn)。由此引發(fā)了一系列的有關古鎮(zhèn)旅游開發(fā)空間價值取向之爭，產(chǎn)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會方式、文化價值與經(jīng)濟價值、當代社會使命與保護發(fā)展的諸多矛盾。[3]

本文借助空間生產(chǎn)理論作為理論框架，以大理雙廊古鎮(zhèn)為例，通過研究其空間生產(chǎn)過程的變遷，解析旅游發(fā)展之后古鎮(zhèn)社會的變遷，從而探索旅游對古鎮(zhèn)的影響。

1 案例研究

1.1 往事雙廊：傳統(tǒng)空間生產(chǎn)

古鎮(zhèn)雙廊，位于大理市東北部，坐落于洱海東岸，東與佛教名山—雞足山相連，西臨洱海，南與挖色鎮(zhèn)相接，北與上關鎮(zhèn)和鶴慶縣黃坪鎮(zhèn)接壤，距離大理市主城區(qū)下關鎮(zhèn)36km，是一座擁有四千年歷史的古漁村。在這里，洱海碧波萬頃，湖水湛藍，水天一色，擁有“大理風光在蒼洱，蒼洱風光在雙廊”之美譽。

作為云南省省級歷史文化名鎮(zhèn)，雙廊既是大理地區(qū)重要的新石器時代和青銅器時代文明的發(fā)祥地之一，也是唐宋時南詔大理國的重要軍事要塞和水軍基地，同時是唐天寶戰(zhàn)爭、清杜文秀起義的古戰(zhàn)場。雙廊擁有十四處歷史文化古跡，以及保存完整的明清歷史文化街區(qū)和百處典型白族明清傳統(tǒng)民居院落。

雙廊三面環(huán)山，一面臨水，人多地少，居住密集。古鎮(zhèn)居民處于沿襲千年的“搖櫓捕魚，耕田放牧”的生活狀態(tài)，生產(chǎn)目的為從自然環(huán)境（洱海、土地）中獲取生活資料。由于雙廊地處洱海一隅，處于一個相對封閉的自然空間，生產(chǎn)主體相對團結(jié)、單一，從而形成了自己獨特的文化與空間景觀。

1.2 雙廊之痛：古鎮(zhèn)空間景觀的變遷

“日漸興隆的旅游，把寧靜的小鎮(zhèn)逐漸變得熱鬧起來，經(jīng)常外出再回到小鎮(zhèn)時，我會發(fā)現(xiàn)，我最喜歡的那條小巷不見了，再離開回來時，古老的門樓被拆掉了，甚至老人們曬太陽的那條石凳，也不見了，我的心在隱隱作痛，往后，老人們到哪里曬太陽呢！”——楊麗萍[4]。雙廊古鎮(zhèn)不僅是生存的空間，它還承載著豐富的歷史文化。但是，在旅游發(fā)展狂飆突進的情況下，雙廊同許多古鎮(zhèn)一樣面臨著“消逝”的危機。

雙廊的旅游發(fā)展從“進入期”開始，經(jīng)過“井噴發(fā)展期”，現(xiàn)在已經(jīng)進入“穩(wěn)定發(fā)展期”。

2000年，楊麗萍別墅、趙青別墅的建成讓雙廊成為藝術(shù)家、文人墨客的落腳點。借助于名人效應和微博的推力作用，一些游客、藝術(shù)家和閑居者慕名而至。雙廊這個本來十分陌生的小地名也開始在小范圍傳開來。雙廊的旅游發(fā)展迎來“進入期”。

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自從第一家客棧的落成，短短兩年時間，各式客棧便迅速填滿雙廊的大街小巷，尤其是洱海邊上。雙廊似乎一下從古樸簡陋的“漁船”成為白領小資的“天堂”，這個依偎著洱海的古村落開始進入了“瘋狂”的建設期。建造施工帶來的巨大噪聲打破了這里以往難得的安靜與祥和，雙廊成了一個“大工地”，那個原本清幽自在的雙廊古鎮(zhèn)已經(jīng)不復存在。不論是“新移民”，還是部分“原住民”，都在通過建設表達著各自的利益訴求，而混亂建設直接導致古鎮(zhèn)原有的景觀空間遭到破壞，傳統(tǒng)的白族民居被五花八門的體量巨大的現(xiàn)代建筑所替代，原有的街巷空間被各種建筑垃圾占據(jù)。不僅如此，百年老樹被隨意截肢，古老的捕魚工具也被隨地丟棄。此時，雙廊進入了旅游度假時代，同時也迎來了“井噴發(fā)展期”，游客數(shù)量劇增，而游客的旅游感受卻驟降。

雙廊目前處在“穩(wěn)定發(fā)展期”，同時也是穩(wěn)定的破壞期，游客數(shù)量趨于穩(wěn)定，而游客的旅游感受也不如以前，旅游發(fā)展充斥著圍繞利益的博弈和矛盾?！靶乱泼瘛睆挠^光業(yè)中攫取金銀，他們擠占雙廊公共資源，卻對周邊社會發(fā)展帶動有限。雖然雙廊旅游收入在不斷增加，但原住民的人均可支配收入?yún)s還不到云南農(nóng)民可支配收入的34%。越來越多的“原住民”也在嘗試著表達自己的利益訴求。據(jù)有臨海土地的村民被級差地租所挾持，為抬高租金，可以隨時毀約。遠離玉幾島的居民，對玉幾島原住民“眼紅”。古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的風土人情逐漸喪失。

雙廊，這個洱海邊上的白族千年古漁村的風貌已經(jīng)在漸漸褪色。

1.3 雙廊癥結(jié)：多重邏輯下的空間生產(chǎn)

1.3.1 旅游主管部門的空間景觀吸引邏輯

旅游主管部門作為雙廊空間實踐背后的控制力量，參與著古鎮(zhèn)旅游空間的生產(chǎn)。因而，旅游主管部門成為了推動雙廊空間形態(tài)更新演變的主要力量。

古鎮(zhèn)雙廊首先是被藝術(shù)家和閑居者推崇而逐漸被世人知曉。因此，在之后的旅游推廣中，為了迎合游客的需求，主管部門給雙廊構(gòu)建的空間形象也是“名人+文藝+美景”的游憩空間，傳統(tǒng)的白族古漁村形象被逐漸淡化。

由于對于利潤的追逐，大量資本不斷涌入開發(fā)潛力巨大的雙廊。掌握這些資本的既有既有商人、企業(yè)，也有政客、藝術(shù)家。雙廊古鎮(zhèn)社會的空間生產(chǎn)主體由相對團結(jié)、單一的“原住民”變成為圍繞旅游的利益相關者。不同行動者依托自身攜帶的不同的資本，占據(jù)不同的位置，不同主體常常因權(quán)能背景不同影響空間生產(chǎn)的實際力度及實際效果，誰掌握了空間生產(chǎn)背后的主導權(quán)，誰就支配了空間的生產(chǎn)。[5]外來經(jīng)營者掌握更多資本且能迎合主管部門構(gòu)建這種空間形象，所以，其空間生產(chǎn)行為得到了主管部門的較大的鼓勵與支持。本是商討建立“村規(guī)村約”、規(guī)范雙廊的開發(fā)建設的“雙廊公益論壇”的中心人物也只是政府官員、客棧老板及其文藝界朋友，而有諸多訴求的原住民被“安排”在論壇的邊緣。

旅游主管部門在快速促進雙廊旅游發(fā)展的目標下，對雙廊的空間想象并非完全為了雙廊的傳統(tǒng)文化的延續(xù)，而更多的是在打造一個更具特色的游憩空間。

1.3.2 游客想象和舒適體驗邏輯邏輯

很多地方能都成為旅游目的地都是來源于游客對于其空間的想象。[6]雙廊之所以能成為重要的旅游度假目的地，是因為游客所接受到的信息是旅游主管部門、旅游經(jīng)營者、地方精英等為其構(gòu)建的空間形象。游客追求的是與他們想象一致的空間，希望借助于旅游活動或旅游客體尋找本真的自我[7]，追求與想象類似的體驗。但是游客發(fā)現(xiàn)對雙廊的空間想象在實際的旅游體驗中無法完全實現(xiàn)，很多游客感覺與想象中差距很大。原因在于旅游主管部門構(gòu)建的雙廊形象并不是基于雙廊原有的社會與空間，游客想象和舒適的體驗邏輯也與雙廊傳統(tǒng)的空間生產(chǎn)邏輯存在著錯位。因而在實際體驗中，居民傳統(tǒng)居住空間與游客的旅游空間重疊，游客感受到的是多種混亂的空間景觀的雜糅的形象，遭遇到想象與現(xiàn)實的落差。

1.3.3 外來經(jīng)營者的經(jīng)營邏輯

掌握更多資本的外來經(jīng)營者很快掌握雙廊旅游空間生產(chǎn)的主動權(quán)，早期雙廊70%的客棧都是他們投資建造。外來經(jīng)營者帶著自己的理念、文化來到這里，為了在較短時間里獲取較大利潤，他們以旅游管理部門構(gòu)建的形象為基礎，選取了大眾消費認可度高的古鎮(zhèn)旅游空間為模板，像運用機器生產(chǎn)方式一樣，生產(chǎn)出失去地方文化特色、千篇一律的古鎮(zhèn)旅游空間。在雙廊的主要體現(xiàn)是占據(jù)較好景觀位置，風格迥異、密集的高端客棧和酒吧。幾乎所有的客棧和酒吧經(jīng)營者和設計師都表達了自己對當?shù)匕鬃迕窬雍臀幕瘋鹘y(tǒng)的熱愛，可并沒有誰真正愿意嘗試原汁原味的白族風格。對于投資者來說，是不是海景房，能否租出最好的價格，才是他們最為關心的。[8]

由于文化習俗和價值理念的差異，這些外來經(jīng)營者很難融入雙廊傳統(tǒng)社會，與本地居民的關系也很難處理好。同時，他們對經(jīng)濟利益的一味訴求和機器化空間生產(chǎn)邏輯也對本地居民產(chǎn)生了負面影響。

1.3.4 本地居民分享利益邏輯

根據(jù)心理學上的首因效應，外來經(jīng)營者帶來的多價值理念是負面效應，這種負面效應會大大影響旅游空間的本地居民。本地居民仿效外來經(jīng)營者，以期用最短時間從旅游開發(fā)中獲取最大利潤，進而一味仿效外來經(jīng)營者的空間生產(chǎn)模式。他們根據(jù)個人擁有的資本多少和不同的利益訴求，修建各式客棧、店鋪和飯店。在客棧高峰發(fā)展期，幾乎每兩個月就有一家客棧誕生，現(xiàn)在古鎮(zhèn)客棧數(shù)量已經(jīng)瘋長到近千家。雙廊傳統(tǒng)的青石打根基、紅土拌螺螄殼筑墻、木梁瓦片做頂，輔以石刻雕花裝飾的白族民居傳統(tǒng)特色民居被推倒，取而代之的是鋼架結(jié)構(gòu)、混凝土澆灌、瓷磚裝飾的體量較大的樣式雜亂的新式房屋。

本地居民所擁有資本數(shù)量差異較大，加之他們對旅游管理部門構(gòu)建的形象理解存在差異，這種分享旅游開發(fā)利益的邏輯，使得他們盲目而無序的進行著生產(chǎn)，加速了傳統(tǒng)空間景觀的變遷。

2 結(jié)論和建議

2.1 結(jié)論

2.1.1 社會關系改變是旅游對古鎮(zhèn)社會影響的表征

旅游發(fā)展使古鎮(zhèn)形成新的社會關系，傳統(tǒng)社區(qū)由原本相對團結(jié)、單一的共同體變成由不同利益相關者群體組成 [9]。旅游利益相關者的一些空間行為導致雙廊原有的社會關系明晰、血緣及地緣關系濃厚的社會網(wǎng)絡空間被破壞，古鎮(zhèn)內(nèi)部社會流動性增強，從而導致古鎮(zhèn)空間出現(xiàn)變遷。

2.1.2 多元主體遵循多重空間生產(chǎn)邏輯導致古鎮(zhèn)空間變遷

旅游發(fā)展促使古鎮(zhèn)原本單一的空間生產(chǎn)主體轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣纳a(chǎn)主體。各主體的利益訴求不同導致對于古鎮(zhèn)旅游空間的想象存在一定的差異，進而使得原本由地域共同體從土地獲取生產(chǎn)生活資料的空間生產(chǎn)目的轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟理性、政治訴求、滿足生活方式等多種目的，從而使得傳統(tǒng)社區(qū)在發(fā)展旅游之后出現(xiàn)（社會）空間分異。[10]各主體按照不同的生產(chǎn)邏輯生產(chǎn)時，目標和行動的錯位，就會在空間中爭奪、協(xié)商和妥協(xié)，不斷滋生主客矛盾、政企矛盾、政府與居民的矛盾。更是導致了古鎮(zhèn)社會出現(xiàn)分層、碎化和分化現(xiàn)象，以及傳統(tǒng)景觀空間的變遷。

2.1.3 完整而穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)保證古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)的主體性

古鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)，要在對自己的獨特社會有更清晰的認識與理解的基礎之上。只有建立完整而穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)，一定程度上遵循古鎮(zhèn)原有社會關系和生產(chǎn)準則，才能在不同生產(chǎn)邏輯下，使各主體的空間想象及利益訴求得以實現(xiàn)，即生產(chǎn)出特定的空間景觀。

本文對雙廊古鎮(zhèn)的案例分析揭示了：古鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展中古鎮(zhèn)生產(chǎn)主體不斷多元化，遵循著多重生產(chǎn)邏輯，主體在空間中爭奪、協(xié)商和妥協(xié)，爭先將自己的空間想象落實到具體的生產(chǎn)過程中。政府、旅游集團、外來經(jīng)營者、規(guī)劃專家、科學家和藝術(shù)家等主體在旅游空間再生產(chǎn)過程中擁有較大的權(quán)利，在古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)占有主導地位，而旅游非正式部門、當?shù)鼐用竦热跞后w所占據(jù)的空間被干預。由于主體權(quán)利不平等，社會關系的不斷再生產(chǎn)才能實現(xiàn)空間的再生產(chǎn)。社會關系不斷再生產(chǎn)過程中，古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化和地方性知識被忽視，文化商品化、旅游商業(yè)化和原真性喪失也越來越嚴重，這是大眾旅游時代古鎮(zhèn)旅游發(fā)展所面臨的困境。

2.2 建議

2.2.1 統(tǒng)一生產(chǎn)目的

古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)效率在得到極大改善的同時，更應該關注古鎮(zhèn)旅游景觀空間和社會效能的提升。減輕和減緩旅游發(fā)展所帶來的社會、文化等負面影響，使旅游目的地的經(jīng)濟效益最大化和負面效益最小化，旅游空間生產(chǎn)和自身發(fā)展的目標是使自身空間組織合理及結(jié)構(gòu)布局優(yōu)化。[11]

古鎮(zhèn)特有的社會與空間的合理化和優(yōu)化是古鎮(zhèn)旅游空間再生產(chǎn)的目的，所以各生產(chǎn)主體只有統(tǒng)一生產(chǎn)目的，堅持古鎮(zhèn)保護，才能推動旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2.2.2 明確生產(chǎn)主體

古鎮(zhèn)生產(chǎn)主體應該由掌握資本的利益相關者向古鎮(zhèn)居民轉(zhuǎn)化。旅游利益相關者應該以原住民為基礎，輔導社區(qū)為優(yōu)先，而非急于引進大型私人資本的投入。政府應該扶持民宿，把社區(qū)作為觀光的起點，以有序且與環(huán)境相協(xié)調(diào)的小單位經(jīng)營模式為核心，避免外來私人資本大規(guī)模開發(fā)，防止全然的改變生態(tài)環(huán)境。

2.2.3 規(guī)范生產(chǎn)行為

政府的宏觀引導和調(diào)控必須加強，需要依據(jù)市場規(guī)律對古鎮(zhèn)的資金、資源、人力等生產(chǎn)要素進行有效配置，制定出一套以本地的人文地理結(jié)構(gòu)特性為基礎的收益機制。

古鎮(zhèn)環(huán)境保護不僅是生態(tài)環(huán)境，還應包括歷史、文化、民族風俗等環(huán)境的保護，還原古鎮(zhèn)一個真實的環(huán)境。政府應該堅持“誰開發(fā)、誰受益、誰保護”的原則，既要鼓勵外來經(jīng)營者和本地居民有序的開發(fā)，也要要求其承擔環(huán)境保護、給當?shù)鼐泳用裉峁┚蜆I(yè)機會等責任。

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