論唯物史觀的道德價(jià)值

王賀

摘 要：唯物史觀不僅有著“真”的內(nèi)涵，而且有著“善”的訴求。唯物史觀既從“求真”維度揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律，又從“求善”的境域給予了人類終極的道德關(guān)懷。馬克思的唯物史觀經(jīng)歷了道德評(píng)價(jià)優(yōu)先向歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先的轉(zhuǎn)變，具有明顯的道德批判精神。

關(guān)鍵詞：馬克思；唯物史觀；道德文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收稿日期：2016-04-20

一、唯物史觀的道德維度

在超越鮑威爾、施蒂納和費(fèi)爾巴哈等青年黑格爾派的過(guò)程中，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判經(jīng)歷了由人道主義批判向?qū)嵺`唯物主義批判的根本轉(zhuǎn)變，進(jìn)而創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了由“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”向“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，馬克思并無(wú)意拋棄“真正的人道主義”，而是致力于追求人道主義的真正實(shí)現(xiàn)，即人的“實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者對(duì)唯物史觀道德維度的爭(zhēng)論始終沒(méi)有停止過(guò)，并且形成了科學(xué)主義與人道主義解釋的兩極對(duì)立。由于歷史觀與道德觀的內(nèi)在張力的人為擴(kuò)大，因而形成了馬克思主義研究中的道德悖論。實(shí)際上，在馬克思看來(lái)，對(duì)資本主義的人道主義批判絕不是空發(fā)高尚的道德議論，而且要建構(gòu)一種基于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的道德精神。

馬克思高舉起“為絕大多數(shù)人謀利益”的旗幟，終生致力于為人類的幸福和我們自身的完美而積極工作。然而， 當(dāng)馬克思大學(xué)畢業(yè)開(kāi)始面對(duì)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，他發(fā)現(xiàn)的卻是絕大多數(shù)的貧困百姓悲慘的命運(yùn)和痛苦的生活。但是，馬克思并沒(méi)有因此而動(dòng)搖其崇高道德理想，而是決心通過(guò)批判舊世界去發(fā)現(xiàn)一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)其道德理想的新世界。這樣的新世界首先應(yīng)當(dāng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾能夠幸福生活的世界。馬克思逐步認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)人類的幸福必須使人從宗教的精神壓迫、社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)壓迫，乃至自然的壓迫中解放出來(lái)獲得自由和解放，即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的解放和自由全面的發(fā)展，這是人類一切道德訴求的制高點(diǎn)。

二、道德評(píng)價(jià)優(yōu)先與歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先

馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)內(nèi)信用業(yè)所強(qiáng)調(diào)的人與人之間在道德上的信任關(guān)系并不是異化的真正揚(yáng)棄，而是一種“卑劣的和極端的自我異化，非人化”，因?yàn)椤翱蓯旱氖牵谌藢?duì)人的信任的假象下面隱藏著極端的不信任和完全的異化”。在這里，馬克思從“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”的立場(chǎng)揭示了異化是資本主義社會(huì)人與人關(guān)系的普遍本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思系統(tǒng)闡述了勞動(dòng)異化的基本思想，把資本主義社會(huì)人與人關(guān)系的普遍異化歸因?yàn)閯趧?dòng)異化。馬克思雖然提出了要從“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)的原則，但從總體來(lái)看，仍然是從“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”的立場(chǎng)，揭露和批判了勞動(dòng)異化現(xiàn)象。馬克思譴責(zé)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)故意掩蔽這種異化現(xiàn)象。那么，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象進(jìn)行道德批判的立足點(diǎn)是什么呢？馬克思做了明確的回答，那就是人道主義的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于馬克思為何實(shí)現(xiàn)和如何實(shí)現(xiàn)由“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”向“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”的轉(zhuǎn)變，恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈對(duì)愛(ài)的崇拜，在利益直接對(duì)立的階級(jí)社會(huì)里，喪失了“最后一點(diǎn)革命性”。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了歷史觀與道德觀的辯證統(tǒng)一。從“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”向“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”的轉(zhuǎn)變，使道德批判具有了歷史根基，使馬克思、恩格斯的道德批判具有了巨大的現(xiàn)實(shí)力量。

三、唯物史觀的道德精神

唯物史觀的核心內(nèi)容是堅(jiān)持從社會(huì)的物質(zhì)生活出發(fā)去解釋社會(huì)的精神生活，它為道德問(wèn)題的解決奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)的物質(zhì)生活決定著道德的本質(zhì)內(nèi)容，一切道德精神最終必須從社會(huì)物質(zhì)生活中尋找其根本性解釋。唯物史觀為人們認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象提供了一個(gè)強(qiáng)大的思想武器。唯物史觀為我們提供了兩個(gè)理解社會(huì)歷史問(wèn)題的基本邏輯框架：一是“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑”；二是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式—社會(huì)生活—政治生活—精神生活”。這兩個(gè)解釋框架從根本上來(lái)說(shuō)是一致的，第一個(gè)解釋框架側(cè)重于對(duì)社會(huì)有機(jī)體主要構(gòu)成要素及其相互關(guān)系的把握；第二個(gè)解釋框架側(cè)重于社會(huì)有機(jī)體的整體性要素及其基礎(chǔ)，是對(duì)第一個(gè)解釋框架的補(bǔ)充和發(fā)揮。唯物史觀將社會(huì)歷史的發(fā)展理解為在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的演進(jìn)過(guò)程。在恩格斯看來(lái)，社會(huì)的不公平、不合理，“幸福變成痛苦”，原因在于現(xiàn)存的資本主義制度。而生產(chǎn)方式和交換方式的變更，敲響了資本主義制度的喪鐘。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

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