傳統(tǒng)村落總體布局的自然智慧和社會語義

楊貴慶　蔡一凡

傳統(tǒng)村落總體布局的自然智慧和社會語義

楊貴慶蔡一凡

傳統(tǒng)村落總體布局對自然條件的綜合運用及其所要表達(dá)的社會語義是一個整體。其總體布局的自然智慧主要體現(xiàn)在安全防災(zāi)的系統(tǒng)思維（包括避免自然地質(zhì)災(zāi)害、治水防洪和理水排澇、蓄水防旱和儲水消防等）、生存資源的可持續(xù)獲得（包括耕地資源、水資源、陽光與風(fēng)道等），以及注重對生命過程的整體性認(rèn)識。傳統(tǒng)村落總體布局的社會語義在“區(qū)域”上體現(xiàn)了宗族精神追求，在“邊界”上反映了對領(lǐng)域感的集體認(rèn)知，在“地標(biāo)”上體現(xiàn)了社會控制和教化作用，在“路徑”上體現(xiàn)了村落的社會秩序，在“節(jié)點”上塑造了村落日常生活的歸屬感。進(jìn)一步理解傳統(tǒng)村落的整體價值，對傳統(tǒng)村落整體空間格局予以整體性積極保護(hù)，同時把優(yōu)秀傳統(tǒng)村落作為當(dāng)今城市設(shè)計的研究和學(xué)習(xí)樣本。

傳統(tǒng)村落 ｜ 總體布局 ｜ 自然智慧 ｜ 社會語義

楊貴慶

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

蔡一凡

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院碩士研究生

1　問題的提出

如果比較一個現(xiàn)代城市居住小區(qū)和一個傳統(tǒng)村落的總體布局，也許我們不難發(fā)現(xiàn)后者的空間形態(tài)更加豐富多樣和耐人尋味。通過把其中的建筑和空間場地進(jìn)行“圖底互換”，則可以明顯看到后者不僅具有建筑本身（“圖”）單元完整性的特點，而且建筑所圍合或界定的空間場地（“底”）同樣具有較好的完整性。這標(biāo)示著傳統(tǒng)村落外部空間的功能和秩序具有某些潛在而深刻的含義。如果我們把傳統(tǒng)村落建筑稱為其中的一半，而空間場地稱作“另一半”，顯然，這“另一半”不是因為造完建筑實體之后而隨便剩余的，而應(yīng)該是結(jié)合建筑實體并考慮空間場地的功能和意義而一并完成的。正如老子論及“鑿戶牖以為室”所說：“當(dāng)其無，有室之用”。那么，這“另一半”的“無”是如何被界定和建造的？

關(guān)注空間場地這個“另一半”，讓我們進(jìn)一步思考傳統(tǒng)村落的總體布局。拙作“我國傳統(tǒng)聚落空間整體性特征及其社會學(xué)意義”[1]初步歸納了傳統(tǒng)村落空間的整體性特征，即：（1）它與自然環(huán)境條件的協(xié)調(diào)性；（2）居住與生產(chǎn)活動空間組合的有機性；（3）建筑群體空間形態(tài)的聚合性；（4）公共中心場所的標(biāo)識性。同時，該文還嘗試建立整體性特征和社會學(xué)意義的關(guān)聯(lián)。本文將在這些研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討傳統(tǒng)村落總體布局所蘊藏的自然智慧及其所要表達(dá)的社會語義。毋庸置疑，只有我們深入了解了傳統(tǒng)村落總體布局背后的自然智慧和社會語義，才能夠有助于開展傳統(tǒng)村落整體空間格局的保護(hù)和利用，避免在保護(hù)和利用的過程中破壞了傳統(tǒng)村落歷史文化遺存。

在這里，我們把“傳統(tǒng)村落”定義為“在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會背景和手工生產(chǎn)條件下小規(guī)模建造的人居環(huán)境類型”[1]。傳統(tǒng)村落的總體布局是指傳統(tǒng)村落本身與周邊自然環(huán)境的關(guān)系，以及村落內(nèi)部的建筑與空間場地的關(guān)系?！白匀恢腔邸笔侵競鹘y(tǒng)村落總體布局所考慮的人類生產(chǎn)生活與大自然環(huán)境和諧共生的可持續(xù)發(fā)展理念；而“社會語義”是指傳統(tǒng)村落總體布局所要表達(dá)的社會秩序、場所精神和集體認(rèn)知。

2　研究進(jìn)展

關(guān)于傳統(tǒng)村落總體布局的“自然智慧”和“社會語義”的研究，長期以來是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題之一，從上世紀(jì)90年代開始進(jìn)入一個熱潮。1990年代初，“中國民居學(xué)術(shù)會議”出版了五輯《中國傳統(tǒng)民居與文化》，從氣候條件、地域文化和民族文化對中國傳統(tǒng)民居建筑的形成和發(fā)展進(jìn)行了深入的研究[2]。從大量的民居調(diào)查和整理中，學(xué)者開始從單個傳統(tǒng)民居建筑研究轉(zhuǎn)向?qū)γ窬咏ㄖ耗酥琳w村落的關(guān)注。例如，王文卿（1990）[3]在“民居調(diào)查的啟迪”指出：“村落中的民居建筑……具有明顯的共同點，卻面目各異，通常把這些差異現(xiàn)象宏觀地歸結(jié)于地理氣候、環(huán)境位置的影響，文化類型（宗教、民族）的影響和文化傳播的影響。各地村落的進(jìn)口處都有類似標(biāo)志性建筑物，或橋、亭；或閣、樓；或牌坊、塔；或廣場等。這不僅是村落的標(biāo)志，而且是人們共有的一種意識的反應(yīng)……村落的總體結(jié)構(gòu)是人們所共有的一種意識，一種觀念和一種文化現(xiàn)象。”彭一剛（1994）[4]從傳統(tǒng)村落的形成過程研究其景觀環(huán)境的特征，指出由于各地區(qū)氣候、地形環(huán)境、生活習(xí)俗、民族文化傳統(tǒng)和宗教信仰的不同，導(dǎo)致了各地村鎮(zhèn)聚落景觀的不同。

在對建筑美學(xué)和文化關(guān)注的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開展關(guān)注傳統(tǒng)村落豐富的生態(tài)學(xué)意義和社會學(xué)內(nèi)涵。例如，魏挹灃等（1995）[5]針對湘西城鎮(zhèn)和風(fēng)土建筑進(jìn)行系統(tǒng)研究指出“村落形態(tài)是廣義的自然、經(jīng)濟(jì)、文化因素共同作用的結(jié)果，是各個民族對生活和真理的不同看法的外部表現(xiàn)”，并分為“河溪——村鎮(zhèn)的血脈”、“路徑——村鎮(zhèn)的紐帶”、“街巷——村鎮(zhèn)的骨架”3個方面闡釋了村落形態(tài)的總體布局結(jié)構(gòu)。仲德昆（1996）[6]《漁梁（徽州古建筑叢書）》前言中指出“徽州古代村落的聚落選址、整體布局、水系結(jié)構(gòu)以及民居單體的結(jié)構(gòu)、空間和建筑材料的選用，均體現(xiàn)了依山就勢、因地制宜、相地構(gòu)屋和就地取材的基本思想”，徽州古代村落民居是“社會生活的物質(zhì)載體，具有深刻的社會學(xué)內(nèi)涵”，并指出“研究的目的是對它們的環(huán)境、社會和文化背景以及設(shè)計手法進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，作為當(dāng)代建筑創(chuàng)作的參考和借鑒”。劉沛林（1997）[7]《古村落：和諧的人聚環(huán)境空間》在對傳統(tǒng)村落的選址、布局、意境追求和景觀建構(gòu)等方面研究的基礎(chǔ)上，指出“天人合一”和“人與自然”的樸素思想在“和諧的人聚環(huán)境空間”建設(shè)中的重要作用。龔愷等(2000)[8]《曉起》把傳統(tǒng)村落空間特征和社會內(nèi)涵進(jìn)行對照研究，對族譜內(nèi)重要人物和“龍燈”象征意義等社會學(xué)要素進(jìn)行了討論，闡釋了徽州這一傳統(tǒng)村落空間的成因。劉森林（2011）[9]從社會機制和控制的視角，研究了我國民、清、民國以來的國家、地方、鄉(xiāng)紳、商賈等對傳統(tǒng)村落空間的影響，以及“鄉(xiāng)規(guī)民約的控制及維護(hù)、運行與控制模式”。李秋香（2002）[10]基于我國10個較為典型的傳統(tǒng)村落，從歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和行政管理的視角，開展了大量鄉(xiāng)土建筑的調(diào)查，綜合研究了村落的特征和建筑風(fēng)格，發(fā)表了《中國村居》等一系列專著。陳志華等（2003）[11]研究指出“聚落是在一個比較長的時期內(nèi)定形的，這個定形過程蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)容”。孫大章（2004）[12]系統(tǒng)梳理了我國傳統(tǒng)民居的建筑歷史發(fā)展脈絡(luò)和類型特征。單德啟（2004）[13]從傳統(tǒng)民居地域文化的發(fā)展演進(jìn)，論述了傳統(tǒng)民居建筑再生的途徑和方法。

近年來，隨著國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃發(fā)展戰(zhàn)略的實施，國家層面把傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用、保護(hù)和傳承歷史文化村落的工作提升到生態(tài)文明的新高度[14,15]。當(dāng)前有關(guān)我國傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧的研究和討論在學(xué)界深入開展。對傳統(tǒng)村落空間整體性特征及其社會學(xué)意義，以及社會變遷視角下歷史文化村落再生開展了深入的理論研究和實踐探索[1,16,17]。

總體來看，學(xué)術(shù)界的研究從起初專注于傳統(tǒng)村落民居建筑單體測繪、結(jié)構(gòu)和材料研究，發(fā)展到對傳統(tǒng)民居建筑美學(xué)、建筑文化、建筑空間群體、村落街巷空間、村落總體布局等研究，再進(jìn)一步拓展到村落生態(tài)環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、社會制度等社會學(xué)內(nèi)涵，外延不斷擴(kuò)大。研究的發(fā)展過程和成果揭示了我國傳統(tǒng)村落豐富的建筑文化、自然智慧和社會語義，因而，傳統(tǒng)村落作為一個整體研究對象，成為我國鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃研究領(lǐng)域的瑰寶。

以下本文將選擇傳統(tǒng)村落的總體布局與自然環(huán)境關(guān)系及其所要表達(dá)的社會結(jié)構(gòu)秩序兩個方面，來嘗試歸納先民建造村落過程中若干重要的自然智慧和社會語義，并闡述對我國當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用的若干啟示。

3　傳統(tǒng)村落總體布局的自然智慧

我國各地保存至今的傳統(tǒng)村落，雖然因自然條件和民族文化差異顯現(xiàn)出不同類型和特色，但是其總體布局的特征卻呈現(xiàn)一定程度的相似性。如果借用Kevin Lynch（凱文林奇）城市意象五要素來評述一個傳統(tǒng)村落的總體布局，那么可以說，它的區(qū)域(District)風(fēng)貌完整、村落邊界(Edge)清晰、地標(biāo)(Landmark)特征顯著、路徑(Route)結(jié)構(gòu)明確、節(jié)點(Node)多元豐富。從今天的評價來看，它應(yīng)該是城市設(shè)計的優(yōu)秀作品。然而，深入分析村落的總體布局，可以看到這些表象的特征并不是單純美學(xué)的結(jié)果，而是超越美學(xué)的自然智慧的運用，其重點包括：安全防災(zāi)的系統(tǒng)思維、對生存資源的可持續(xù)獲得，以及關(guān)于傳承繁衍生命過程的整體性認(rèn)知。在當(dāng)時農(nóng)耕時代生產(chǎn)力條件下，這些智慧的運用是對于自然環(huán)境條件最恰如其分的利用和改造。

3.1安全防災(zāi)的系統(tǒng)思維

（1）避免自然地質(zhì)災(zāi)害

一個傳統(tǒng)村落的選址最為基礎(chǔ)的思考莫過于“安全”這一原則。即考慮工程地質(zhì)、水文地質(zhì)、地形地貌、氣候條件等對生產(chǎn)和生活的安全性和適宜性，從而能夠避免山體塌方、水流沖溝、山洪侵襲等自然災(zāi)害。特別是防洪的考慮，成為考驗一個傳統(tǒng)村落是否可以安全、長期延續(xù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在先民的建設(shè)實踐中，由于未能抵御自然地質(zhì)災(zāi)害的沖擊而被整體破壞的村落沒有能夠傳承下來，而能夠傳承至今的那些上百年的傳統(tǒng)村落，至少在抵御自然災(zāi)害侵襲這方面經(jīng)受住了時間的考驗。因此，傳統(tǒng)村落關(guān)于安全選址的樸素智慧，值得當(dāng)今城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)學(xué)習(xí)。

然而，違背這一基本原則的現(xiàn)象在當(dāng)今我國一些地區(qū)村莊建設(shè)過程中仍然發(fā)生。雖然如今我們編制城鄉(xiāng)總體規(guī)劃過程中必須考慮“建設(shè)用地評定”，村莊建設(shè)選址必須考慮“適宜建設(shè)”或“適建區(qū)”等要求，但是由于認(rèn)識上的不足或僥幸心理，村莊建設(shè)仍然忘卻了“選址安全”這一基本原則。例如，2008年汶川地震中一些被山體塌方幾乎全部覆蓋的新建村莊、“農(nóng)家樂”等，由于選址不當(dāng)，被塌方“包餃子”似的掩蓋。又如，2016年夏我國不少地區(qū)發(fā)生嚴(yán)重的洪澇，不少在行洪區(qū)域內(nèi)的新建村莊受到侵害。上世紀(jì)50年代大興水利設(shè)施、建造水庫大壩所預(yù)留限制建設(shè)的泄洪區(qū)和行洪區(qū)域內(nèi)，由于半個多世紀(jì)沒有發(fā)生安全隱患，人們似乎已經(jīng)忘卻了防范的警惕性，陸續(xù)在行洪區(qū)內(nèi)發(fā)展建設(shè)村民住宅，而一旦突發(fā)災(zāi)害則村民人身和財產(chǎn)安全損失將會十分慘重。在反思災(zāi)害的過程中，應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)村落的樸素智慧，更要加強對新建村莊選址安全這一基本原則的認(rèn)識，而不是只要有空地都可以建設(shè)的。

（2）治水防洪和理水排澇

雖然傳統(tǒng)村落的選址需要避開洪水災(zāi)害的直接沖擊，但是村落的生產(chǎn)生活又無法遠(yuǎn)離水源，這使得傳統(tǒng)村落的總體布局特別關(guān)注“理水”。理水是一個系統(tǒng)思維，即需要防范水患，又需要利用水源。在安全防災(zāi)方面，理水主要指治水防洪和理水排澇。傳統(tǒng)村落的治水防洪通常與農(nóng)業(yè)灌溉有機結(jié)合形成系統(tǒng)思維。著名的四川都江堰水利工程是這方面的杰出代表，它是區(qū)域總體規(guī)劃布局的典型范例。安徽漁梁壩500多年來為漁梁傳統(tǒng)村落的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，它既保障了農(nóng)田灌溉，又保證了村落內(nèi)的地下水位。在水網(wǎng)地區(qū)傳統(tǒng)村落的治水防洪，通過外河、內(nèi)河、水閘調(diào)節(jié)、水網(wǎng)相連、疏浚河道等治水防洪和理水排澇的綜合方法，保障了生產(chǎn)、生活的安全，形成了獨特的水網(wǎng)地區(qū)傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌。

山區(qū)傳統(tǒng)村落的總體布局思考與理水排澇的理念也幾乎一致。在用地十分有限的條件下，山區(qū)有的村莊選址不得不靠近山體。除了必須避免山洪的沖擊而選址于相對的高地外，還要防止強降雨形成的山體匯水對于村落的侵襲。在這樣的情況下，傳統(tǒng)村落總體上布局了順著地勢坡向的一組次要街巷，將山體來水迅速引導(dǎo)出村落至低處的大河溪，這樣可以在強降雨時迅速排水而避免形成澇災(zāi)。圖1是浙江黃巖西部山區(qū)嶼頭鄉(xiāng)沙灘村總體布局中的街巷結(jié)構(gòu)，反映出理水排澇的樸素智慧，即通過街巷空間形成泄洪通道，減小了臺風(fēng)時期洪澇災(zāi)害的影響。因此，可以看到，分洪、分流、因勢利導(dǎo)、綜合利用等方法，成為傳統(tǒng)村落總體布局中治水防洪和理水排澇的重要智慧。

然而，治水防洪和理水排澇這一樸素的自然智慧卻被如今一些新建村莊忽視了。也許是受益于現(xiàn)代工程機械的便利和排水管網(wǎng)敷設(shè)，新建村民小區(qū)更多依賴排水管網(wǎng)而不太關(guān)注利用自然地形地貌特征。由于受限于管網(wǎng)管徑以及垃圾堵塞等原因，暴雨時節(jié)往往造成澇災(zāi)。

圖1　浙江黃巖西部山區(qū)嶼頭鄉(xiāng)沙灘村街巷與溝渠排水的一致性

圖2　安徽歙縣唐模村口展寬的水渠

（3）蓄水防旱和儲水消防

傳統(tǒng)村落總體布局中對于蓄水防旱和儲水消防也可謂匠心獨運。在農(nóng)耕時代生產(chǎn)力水平十分落后的條件下，傳統(tǒng)村落難以通過有效手段防止大面積和長時間的干旱，不能像今天這樣可以通過水庫建設(shè)、區(qū)域用水調(diào)節(jié)和人工降雨等方法來克服旱災(zāi)。但是，在日常生活中先民積累了一些實用方法融合在村落總體布局中。例如，村落內(nèi)大水塘的布局。利用自然地形低洼的地方，因地制宜地挖土成塘，通過水渠引導(dǎo)補水，或通過地形高差形成活水流動的水塘。這些水塘布局一方面作為日常洗滌和飲用水的及時補給，另一方面也可作為村落消防滅火的水源（圖2）。

而在一些山地傳統(tǒng)村落，由于地形復(fù)雜、平地十分有限，人工溝渠難以蓄水，更難以形成諸如平原地區(qū)村落的大水塘。先民們則采用制作大水缸儲水的方式來預(yù)防旱災(zāi)和消防滅火。大水缸起到了不容忽視的重要作用。在一些山地傳統(tǒng)村落中，可以看到每家每戶在房前屋后的明顯地方設(shè)置儲水容量較大的水缸，既發(fā)揮補給飲用水的作用，又和牲畜棚、糞坑沖水等結(jié)合使用，并作為應(yīng)對消防滅火的重要水源。此外，間或的雨水及時得以集入水缸，凝練為樸素的節(jié)水智慧（圖3，圖4）。

然而，蓄水防旱和儲水消防的傳統(tǒng)做法，如今被現(xiàn)代化的管道供水和消防栓等設(shè)施所取代。舊式大水缸已經(jīng)被村民們所拋棄。但是，在日常生活中，一旦火情發(fā)生，最初的時間是控制火情的重要時機。火苗比較容易被澆滅，而通過開啟消防栓、接通消防水管等一系列較為專業(yè)操作之后，也許火苗已蔓延釀成火災(zāi)。更何況普通村民還難以熟練掌握消防器材的運用方法，要等到專業(yè)消防人員趕到，也許已經(jīng)難以挽回?fù)p失。還不如在火情剛剛發(fā)生的時刻，從大水缸中取水滅火更為直接和有效。因此，如今在傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用的時候，恐怕還是不能丟棄這些大水缸以及背后所蘊含的生活智慧。

圖3　浙江黃巖西部山區(qū)寧溪鎮(zhèn)烏巖古村村民屋外大水缸分布平面圖（圖中紅色標(biāo)點為大水缸）

圖4　浙江黃巖西部山區(qū)寧溪鎮(zhèn)烏巖古村村民屋外大水缸

圖5　湘西德夯村村落住宅與山體、耕地總體布局關(guān)系

圖6　浙江黃巖西部山區(qū)寧溪鎮(zhèn)烏巖古村建筑與耕地關(guān)系圖

3.2生存資源的可持續(xù)獲得

（1）耕地資源

傳統(tǒng)村落總體布局中，耕地與村落之間有機聯(lián)系并成為村落選址的重要依據(jù)。這是因為耕地作為生存資源的根本之一，是生命存在和繁衍的依賴，必須從耕作過程中獲得可持續(xù)的糧食供給。因此，在步行和獸力（一般為耕牛）適宜的距離內(nèi)，需要有一片可養(yǎng)活族人的田地。出于對耕地資源的珍愛，一般情況下，村民將肥沃的土壤作為耕地，而將村落住宅布置在其一側(cè)的薄地上，或依山而建。這樣，村落建筑既可以節(jié)省出耕地，同時可以防止地勢較低而受到洪水的侵襲。例如，湘西德夯村，將山下較為平坦開闊、鄰近河床的地方作為農(nóng)田，而將村落建在面朝南向的半坡上。這樣不僅避免了在低洼處受到山洪災(zāi)害，同時也最大程度地利用含水充沛的土地進(jìn)行耕種（圖5）。雖然靠近河床的土地可能被多年一遇的突發(fā)洪水浸沒，但相對于村落住宅來說損失較小。

在一些耕地比較緊缺的丘陵或山地，村落總體布局不僅需要充分利用平坦的耕地和周邊的林地，而且還盡可能地在村落內(nèi)部利用地形高差整理出土地耕作。例如，浙江黃巖西部山區(qū)寧溪鎮(zhèn)烏巖古村，除了在聚落外圍盡可能地利用平地和梯田提高土地利用率，在村落內(nèi)積極利用邊緣空間作為農(nóng)林用地（圖6）。這種在嚴(yán)酷條件下盡可能多地獲得耕地資源，精耕細(xì)作，成為傳統(tǒng)村落總體布局中建筑與空間場地的基本關(guān)系。

然而，傳統(tǒng)村落與耕地的空間鄰近性，現(xiàn)在早已被更為便利的機動性所打破。隨著機械化耕作和機動車的使用，村民單位時間出行距離不斷擴(kuò)大，而耕地也更加規(guī)?；丶衅饋?。人口集中也導(dǎo)致城鎮(zhèn)用地規(guī)模擴(kuò)大。在一些大城市，人們遠(yuǎn)距離出行上下班已經(jīng)成為常態(tài)。現(xiàn)代城市規(guī)劃的總體布局似乎不再以居住與就業(yè)崗位的“空間鄰近性”為要則，甚至一些城市新區(qū)的就業(yè)崗位和居住嚴(yán)重不匹配，職住分離、產(chǎn)城不融合等問題不斷出現(xiàn)。大規(guī)模上下班出行導(dǎo)致城市交通壓力增加，城市日常運行需要為龐大的（有些也不必要）出行交通埋單。基于此，有必要重溫傳統(tǒng)村落總體布局中生活與生產(chǎn)“空間鄰近性”的樸素智慧，認(rèn)真思考在居住社區(qū)層面就業(yè)崗位的有機配置。

（2）水資源

圖7　浙江寧海前童村落總體布局中流經(jīng)家家戶戶的水渠

傳統(tǒng)村落總體布局中把理水作為首要任務(wù)，長期以來形成了一整套水資源綜合利用的方法。在傳統(tǒng)風(fēng)水理論中“得水為上，藏風(fēng)次之”顯示出水利的重要性。水資源利用主要分為生產(chǎn)和生活用水兩個主要部分。在防范洪、澇災(zāi)害的同時，把農(nóng)田灌溉和生活用水相結(jié)合，是一種整體思維的智慧。一般來說，村落總體布局中會選擇合適的位置筑壩蓄水、分流灌溉，同時可以保障沿溪村落的地下水水位，以便村落內(nèi)井水具有可持續(xù)補水的保障。這反映出先民應(yīng)對自然氣候變化保障水資源安全且可持續(xù)獲得水資源的重要智慧。

對于農(nóng)耕生產(chǎn)和日常生活極為重要的水資源，成為傳統(tǒng)村落總體布局結(jié)構(gòu)形態(tài)的重要依據(jù)。對水資源的需求和使用造就了諸多依水而建的村落。村落空間格局一般沿水系方向展開，街巷與水系呈魚骨狀垂直聯(lián)系，這種空間形態(tài)不僅可以使水流通過重力自然流動，而且也讓村民能夠以最短的路徑獲取水資源。在一些傳承至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)村落中，可以看到先民對水資源整理過程中體現(xiàn)出的安全、便捷、公平和可持續(xù)的自然智慧。例如，浙江寧海的前童古村，水系在整個村落總體布局結(jié)構(gòu)中具有重要作用。鄉(xiāng)賢組織族人開鑿了一條約2 km長的引水渠，既可灌溉2 000多畝水稻田，又可引白溪水入村，源源不斷流經(jīng)家家戶戶，同時也形成了其獨特的村落布局特色（圖7）。當(dāng)然，這種生活用水的整體水質(zhì)保障，有賴于嚴(yán)格的村規(guī)民約予以控制，這也反映出當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落中良好的村民素質(zhì)。

然而，由于各種原因，當(dāng)今我國許多鄉(xiāng)村地區(qū)的水環(huán)境受到不同程度的破壞，令人十分痛心。也許得益于現(xiàn)代機械和設(shè)備支持，一些鄉(xiāng)村地區(qū)長距離供水管網(wǎng)敷設(shè)成為可能。自來水普及之后的便利性，使得村民們幾乎忘卻了天然水資源的珍貴。例如，不少地方村民生活垃圾隨意倒入水體，村辦企業(yè)排廢造成了水資源不同程度的污染；村民建房的房前屋后大量使用水泥，使得地表的滲水功能大大減弱。降雨之后雨水迅速流走，無法充分補給地下水，導(dǎo)致在干旱時節(jié)地表水位下降。整體上看，我國鄉(xiāng)村水資源環(huán)境品質(zhì)不容樂觀，應(yīng)該引起各級各部門和各界群眾警惕。應(yīng)該把對水資源珍惜的態(tài)度與鄉(xiāng)村文明聯(lián)系起來看待，充分學(xué)習(xí)先民對于水資源的自然智慧。

（3）陽光與風(fēng)道

傳統(tǒng)村落的總體布局十分注重建筑主要立面的向陽性。傳統(tǒng)“風(fēng)水”理論適應(yīng)了我國大部分緯度區(qū)的日照規(guī)律。作為一種可持續(xù)獲得的生存資源，日照成為建筑和空間場地布局的重要考慮因素之一。我國大部分地區(qū)傳統(tǒng)村落民居建筑的主要朝向選擇面向東、東南、南和西南方向等幾個方位。在山地環(huán)境中，由于地形條件限制和可用土地十分珍貴，盡管一些傳統(tǒng)村落總體布局的整體空間走向也會順應(yīng)溪流河道和地勢，但也會把主要居住建筑面向朝陽的方位。這種順應(yīng)日照走勢的總體布局，反映出先民對于日照和健康之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)識，把人居活動和自然界其他物種生命成長規(guī)律等同考慮，把人類融入到自然界的一部分，形成“天人合一”的自然智慧。

風(fēng)道（或風(fēng)廊）是傳統(tǒng)村落總體布局又一重要特征。特別是在山地丘陵地區(qū)，風(fēng)道是“新風(fēng)系統(tǒng)”的重要依托。通常情況下，一方面要考慮避免強風(fēng)的襲擊，利用山體地形條件給予屏障，特別是抵御寒冷西北風(fēng)和北風(fēng)的直接侵襲；另一方面，又需引入自然新風(fēng)帶走淤積的“瘴氣”。因此，傳統(tǒng)村落一側(cè)的溪流或河道，長年的水流帶動空氣流動形成自然風(fēng)，成為小氣候環(huán)境調(diào)節(jié)的重要資源。這種“水”與“風(fēng)”互動而形成的“風(fēng)水”認(rèn)識，對居住健康顯然是十分有益的，反映出先民在傳統(tǒng)村落總體布局中的樸素智慧。

然而，當(dāng)今一些鄉(xiāng)村地區(qū)對于日照和新風(fēng)已較少重視。特別是靠近大城市周邊地區(qū)的村落，土地價值增長迅速，受房屋租賃收益驅(qū)動，村民在有限的宅基地上建屋越來越高，不顧居住建筑的日照標(biāo)準(zhǔn)。令人擔(dān)心的是，如果在村民建房方面再不出臺有效的法律措施，任其自然的話，那么，一旦村民可以支付電梯的使用，村民建房可能很快出現(xiàn)高層村民樓群。那么，合理日照資源的獲得則更加困難，其結(jié)果將導(dǎo)致目前一些城市“城中村”的高層現(xiàn)象。此外，由于各種原因?qū)е麓迓渌灯茐牡默F(xiàn)象屢屢發(fā)生，水體被填埋，原本流動的水體受到阻斷，導(dǎo)致風(fēng)道消失，從而降低了村落小氣候的品質(zhì)。

3.3傳承繁衍與葉落歸根， 生命過程的整體性認(rèn)識

傳統(tǒng)村落總體布局的自然智慧還體現(xiàn)在對人居環(huán)境生命過程的整體性認(rèn)識，即對于傳承繁衍的“生”和葉落歸根的“死”，均作為空間場所系統(tǒng)的有機組成部分。

首先是關(guān)于“生”的思考，這主要體現(xiàn)在對子孫后代發(fā)展用地的預(yù)先考慮。村落先民遷居選址，期待血脈延續(xù)和家族繁榮發(fā)展之后，能夠有足夠的場地建造房屋，有足夠農(nóng)田自給自足。這種近、遠(yuǎn)期相結(jié)合的思考，是在村落選址和總體布局之初就已經(jīng)被整體確定，以至傳統(tǒng)村落歷經(jīng)百年生長，其整體空間場地與結(jié)構(gòu)仍然顯得完整和有序（圖8）。因此，傳統(tǒng)村落總體布局預(yù)設(shè)了一個不斷生長的結(jié)構(gòu)，換言之，其總體結(jié)構(gòu)具有一定的“活性”。

其次是關(guān)于“死”的思考，即主要體現(xiàn)在總體布局中如何選擇墓地的位置。由于受到中國傳統(tǒng)文化長期以來禮制、尊長以及對于死后生命輪回等多種因素的影響，墓地成為傳統(tǒng)村落總體布局需要整體思考的一個重要因素。同樣被作為“宅”來對待，是故人居住的地方，只是“陰宅”與“陽宅”的區(qū)分。在一定的文化語境下，死與生雖然身隔兩界，但在靈魂上仍然溝通，因此，祭掃故人是一年內(nèi)十分重要的家族活動之一，也是傳承文化和強化禮制秩序的物質(zhì)載體。通常情況下，墓地的選址充分利用周邊的自然環(huán)境條件，既要考慮到與村落居住建筑在空間上有一定隔離，又要考慮到祭掃方便。先民將“死”作為生命過程的整體性來認(rèn)識，反映了“天人合一”、把人類視作大自然種群之一的思想認(rèn)識。通過對“死”的空間詮釋，來更好地定義“生”的場所意義。

資料來源：作者自攝。

4　傳統(tǒng)村落總體布局的社會語義

從上文可以看到，傳統(tǒng)村落總體布局的自然智慧反映了先人對于自然界和人類本身的認(rèn)知，并通過空間結(jié)構(gòu)的組織安排體現(xiàn)并凝固下來，從而塑造了村落環(huán)境的特征、實現(xiàn)繁榮和可持續(xù)發(fā)展的愿望。因此，總體布局蘊藏了特定的社會語義。

傳統(tǒng)村落總體布局的社會語義十分豐富。在我國不同地區(qū)的傳統(tǒng)村落，由于自然氣候和地形地貌條件的差異，更由于地域文化（例如少數(shù)民族）、宗教信仰等差異，村落總體布局所蘊含并傳遞的社會語義不盡相同。盡管如此，通過研究可以看出其中的共性特征，例如：傳統(tǒng)村落宗族社會的精神追求、村落領(lǐng)域感的集體認(rèn)知、村落內(nèi)的社會控制和教化的作用、對于村落內(nèi)社會秩序的強調(diào)，以及村落社區(qū)歸屬感的營造，等等。

在這里，仍然借用Kevin Lynch（凱文林奇）城市意象理論的5個空間要素進(jìn)行觀察，可以發(fā)現(xiàn)村落總體布局的空間要素與社會語義具有一定的對應(yīng)性。

4.1區(qū)域（District）： 宗族的精神追求

早期有學(xué)者對浙江雁蕩山脈與括蒼山脈之間楠溪江古村落進(jìn)行研究并指出其富有寓意的規(guī)劃構(gòu)思，提到其中“芙蓉村”結(jié)合自然地形以“七星八斗”規(guī)劃布局，“它象征著在村落中納入星斗來寓意魁星點斗，包容上天之星宿，人才輩出，子孫發(fā)跡，光宗耀祖”[20]；又指出“蒼坡村”建村布局以“文房四寶”立意構(gòu)思，“借形似筆架的遠(yuǎn)山象征筆架，在村前區(qū)引水開池象征為硯，池邊擺設(shè)長凳象征為墨，設(shè)平行水池的主街象征為筆（故稱筆街）”。這個總體布局結(jié)構(gòu)寓意著村落人文薈萃、注重耕讀文化傳家的社會語義。

因此，從區(qū)域?qū)哟紊峡矗瑐鹘y(tǒng)村落總體布局結(jié)構(gòu)與周邊山水自然環(huán)境的呼應(yīng)關(guān)系，從一開始就融入了特定的社會語義?？傮w層面的規(guī)劃設(shè)計和建造結(jié)構(gòu)由此確定下來。盡管后來在長期發(fā)展過程中村落用地規(guī)模發(fā)生變化，但是在區(qū)域?qū)用娴目傮w布局結(jié)構(gòu)仍然保持了相對的穩(wěn)定性。從今天城市設(shè)計視角來看，這種穩(wěn)定性不僅造就了傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌特色，而且更重要的是其空間表象下蘊藏著村落宗族精神追求和文化傳承的內(nèi)在本質(zhì)。對于這一總體布局特色和價值的認(rèn)識，有助于科學(xué)合理開展當(dāng)今傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用工作。

4.2邊界（Edge）： 領(lǐng)域感的集體認(rèn)知

傳統(tǒng)村落的邊界具有較為明顯的物質(zhì)空間提示，例如村落周邊的自然河道邊界、山體邊界，村落入口處的大樹（有的被稱之為風(fēng)水樹）、路廊邊界、村落入口的橋梁、牌樓等。這些邊界物質(zhì)要素具有十分重要的社會語義，是村落領(lǐng)域感的集體認(rèn)知（圖9）。

圖9　浙江黃巖西部富山鄉(xiāng)半山村村口路廊具有領(lǐng)域感集體認(rèn)知的作用

村落邊界的集體認(rèn)知有的時候具有十分重要的宗族意識。例如，陳志華等著的《新葉村》對其水渠作為村落邊界的重要性做了深入的研究[11]，指出新葉村內(nèi)渠作為村子命脈而成為村落的邊界，宗祠專門規(guī)定“葉姓本族的成員，房子都造在雙溪環(huán)抱之內(nèi)，不允許造在雙溪之外。葉姓族人，凡死于雙溪之外的，不能入祠停厝，歸葬祖塋。另一方面，外姓人，除了鐵匠和剃頭匠之外，一律不許暫住在雙溪之內(nèi)?！边@個雙溪河道邊界“保護(hù)著宗法制度下血緣村落的單純性”，它“不僅僅是地理性的，更重要的是社會性的、心理性的”[11]。

4.3地標(biāo)（Landmark）： 社會控制和教化作用

地標(biāo)是傳統(tǒng)村落視覺環(huán)境中幾乎從各個角度都可以看到的人工構(gòu)筑。它們通常都具有一定的高度或體量，位于村落總體布局結(jié)構(gòu)中十分重要的位置，同時，其功能也具有相應(yīng)的特殊性。一般來說，作為傳統(tǒng)村落地標(biāo)的構(gòu)筑包括塔、閣、鐘鼓樓、廟宇等宗教建筑或其他公共建筑。無論是風(fēng)水影響、宗教儀式或精神倫理的寓意，它們都標(biāo)識并傳承著村落的社會語義，起到社會控制和教化作用，是村落社會穩(wěn)定和精神追求的物質(zhì)載體。

地標(biāo)建筑的功能、位置和作為視覺控制作用的一致性，是傳統(tǒng)村落總體布局結(jié)構(gòu)中的重要特征之一。例如，在廣西桂林三江八協(xié)寨的總體布局中，村寨沿著鼓樓兩側(cè)延伸發(fā)展。村寨較大建筑密集，但鼓樓以其體量和特定的造型，作為全村寨的公共活動中心和視覺中心始終控制著村寨總體結(jié)構(gòu)。它承載了村民舉行豐收、祭祀等節(jié)慶活動的功能，從而成為整個村寨的社會中心，具有神圣的控制力量和教化作用（圖10）。又如，浙江建德新葉村的文峰塔，在村落建筑水平方向延展的視覺環(huán)境中獨樹一幟。雖然其造型纖巧、體量不大，但是由于它的高度和位置，垂直向上的形態(tài)打破了水平方向的天際輪廓線，從而成為視覺中心（圖11）。文峰塔作為村落的地標(biāo)，詮釋“耕可致富、讀可榮身”的價值觀和理想教化。

4.4路徑（Route）： 從空間秩序到社會秩序

主體街巷空間結(jié)構(gòu)往往是傳統(tǒng)村落總體布局結(jié)構(gòu)中又一個比較顯著的特征。主體街巷是指村落中主要的街道和巷道，作為村落內(nèi)部交通、公共空間和村民住宅建筑的主軸。在街巷主軸串聯(lián)的公共建筑及其形成的公共活動空間，往往是村落最重要的社會文化功能所在。村落的祠堂、廟宇和開敞的空地一般在主街空間上，成為宗族祭祀活動、節(jié)慶活動、宗教儀式等社會活動的物質(zhì)載體。傳統(tǒng)村落在長期形成過程中，盡管規(guī)模和空間形態(tài)增長或變化，但是街巷主軸的格局及其所形成的空間秩序基本保持穩(wěn)定。這一穩(wěn)定的空間秩序支撐了村落的社會活動，從而保障了村落的社會秩序。

傳統(tǒng)村落中的“路徑”既是兩側(cè)建筑完型之后的結(jié)果，同時又是定義兩側(cè)建筑空間距離的主要依據(jù)，從而承擔(dān)了村落規(guī)模有序增長控制要素的角色。在一些規(guī)模較大的傳統(tǒng)村落，主體街巷空間隨著村民住宅增加而成網(wǎng)絡(luò)狀分布。村落總體布局結(jié)構(gòu)從單中心向多中心擴(kuò)展過程中，主街形成兩條或者更多條路徑走向。即便如此，在主要街巷空間分布和串聯(lián)的仍然是諸如祠堂、埠頭等村落的公共設(shè)施和場地，形成一種類似“分形”的結(jié)構(gòu)，如同植物枝葉有機生長的過程，局部和整體關(guān)系始終保持著相似性。這種空間秩序整體結(jié)構(gòu)相似性的表象背后，反映的是生產(chǎn)關(guān)系和社會秩序的邏輯。因此，傳統(tǒng)村落總體布局中，空間秩序和社會秩序具有一致性。

4.5節(jié)點（Nodes）： 日常生活與歸屬感

節(jié)點是指村落內(nèi)部重要的公共設(shè)施與場地。例如，村落的宗族祠堂、私塾、學(xué)堂、書院、茶館等店鋪、埠頭、橋梁，以及亭、臺、樓、閣、塔等各種公共活動設(shè)施和場地，它們承載了村民的日常生活，是村落社會生活的發(fā)生器。

正如前文所述，傳統(tǒng)村落的節(jié)點空間不是村民住宅等建造完型之后“剩下”的，相反，它們是與住宅等建筑之間功能關(guān)系互動的結(jié)果。這種規(guī)劃設(shè)計方法，既考慮到住宅等建筑功能，同時又考慮場地的活動使用要求，是“圖”與“底”的有機統(tǒng)一。用來限定公共活動空間節(jié)點的周邊建筑，一般是具有公共活動和開放空間的特點，并且由村落街巷的主街“路徑”串聯(lián)，為村落社會生活提供了可達(dá)性和便捷性。

圖10　廣西桂林三江八協(xié)寨鼓樓地標(biāo)的控制作用

圖11　浙江建德新葉村文峰塔地標(biāo)在天際輪廓線的視覺控制作用

傳統(tǒng)村落節(jié)點空間所發(fā)生的活動往往是村民日常生活中必須的內(nèi)容。例如，在水網(wǎng)地區(qū)的村落環(huán)境中，埠頭是日常生活交流的重要場所。村民直接在埠頭和船家發(fā)生買賣，甚至買賣活動延伸開來，形成村落的集市。又如，在一些平原地區(qū)的傳統(tǒng)村落中，取水和洗滌是日常生活中的必要活動，因此，水井或水塘成為村民交往的重要場所，村落中“家長里短”信息通過日?；顒咏涣鞫鴶U(kuò)展開來。這些空間節(jié)點成為村民日常生活重要組成部分，增強了村落公共空間的共享和歸屬。

5　結(jié)語：對當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的幾點啟發(fā)

根據(jù)以上分析，可以看到，傳統(tǒng)村落總體布局對于建筑之外的空間與場地的“另一半”來說，是一個整體對象的辯證的兩個方面，它們互相支撐、互為因果。換言之，傳統(tǒng)村落總體布局過程中，對自然條件的綜合運用及其所要表達(dá)的社會語義是一個整體。物質(zhì)形態(tài)的作用不僅具有物質(zhì)功能，而且也是社會性的。物質(zhì)空間形態(tài)成為表達(dá)社會秩序和組織社會生活的方式。利用物質(zhì)空間建構(gòu)，主觀、能動地推進(jìn)社會建構(gòu)。運用自然智慧，恰如其分地表達(dá)了傳統(tǒng)村落的社會語義，促進(jìn)家族聚落的和諧發(fā)展。

對于當(dāng)前各地開展的傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用，可以獲得以下幾點啟發(fā)：

（1）進(jìn)一步理解傳統(tǒng)村落的整體價值，提升認(rèn)知水平。傳統(tǒng)村落蘊含著豐富的規(guī)劃建造的哲理，需要加以研究、挖掘和整理，從而獲得關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用的科學(xué)認(rèn)識。

（2）對傳統(tǒng)村落整體空間格局應(yīng)予以整體性地積極保護(hù)。包括傳統(tǒng)村落的外部重要的自然地形地貌，周邊水系環(huán)境和村落街巷空間等，提煉其整體空間結(jié)構(gòu)，傳承其規(guī)劃建造的精髓和本質(zhì)。只有這樣，才能提升當(dāng)今保護(hù)和利用傳統(tǒng)村落工作的水平。

（3）傳統(tǒng)村落亦可當(dāng)作如今城市設(shè)計的樣本予以研究和學(xué)習(xí)。深入分析傳統(tǒng)村落發(fā)現(xiàn)其豐富多樣的表象之下社會語義的邏輯，其建造哲理在某種程度上超越了當(dāng)今規(guī)劃設(shè)計的理念。因此，傳統(tǒng)村落總體布局自然智慧和社會語義的內(nèi)涵，可以認(rèn)為是中國特色城市設(shè)計理論的雛形。

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Natural Wisdom and Social Semantics of Overall Layout of Chinese Traditional Villages

The overall layout of Chinese traditional villages contains comprehensive use of natural conditions and its social semantics as a whole. The natural wisdoms of villages' overall layout are mainly reflected in the thinking of the safety and disaster prevention systems (including the avoidance of natural disaster, flood management and water drainage, water storage for drought and fire protection, etc.), sustainable access to the survival resources (including cultivated land resources, water, sunlight and fresh wind, etc.), as well as focusing on the integrated understanding of life processes. While the social semantics of villages' overall layout reflects the clan spiritual pursuit in the "district", reflects the collective awareness of a sense of domain in the "edge", reflects the social control and the role of education in the "landmark" , reflects the social order in the "path", and shapes a sense of belonging of the village's daily life on the "node". The purpose is to further understand the integrated value of traditional villages, to positively preserve overall spatial pattern of traditional villages, and also treat those excellent traditional villages as samples of research and study for today's urban design practice.

Traditional villages | Overall layout | Natural wisdom | Social semantics

1673-8985（2016）04-0009-08

TU981

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