文化：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉*

才國(guó)偉， 劉繼楠

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文化：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉*

才國(guó)偉， 劉繼楠

“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的?！敝贫冉档徒灰壮杀荆幕瘋鞒泻头e淀文明，激發(fā)創(chuàng)新與進(jìn)取精神。文化是長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉之一。采用文化競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)度量文化，選用中國(guó)明代萬(wàn)人進(jìn)士人數(shù)作為文化的工具變量，運(yùn)用兩階段最小二乘法對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證估計(jì)，結(jié)果表明，在控制了初始經(jīng)濟(jì)水平、地理等因素以后，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有顯著的促進(jìn)作用，文化至少能夠解釋27%的區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異。傳承中華文明，鼓勵(lì)改革創(chuàng)新，是加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略。

文化； 明代進(jìn)士； 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)； 兩階段最小二乘法

一、引　言

探索經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的興趣和挑戰(zhàn)所在。正如盧卡斯所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題對(duì)人類(lèi)福利的影響簡(jiǎn)直令人吃驚：一旦開(kāi)始考慮這些問(wèn)題，就很難再考慮其他任何問(wèn)題。自經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密于1776年出版《國(guó)富論》開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就一直思考這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的演變也經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：資本積累論—技術(shù)進(jìn)步論—人力資本論—新增長(zhǎng)理論—制度決定論，然而直到現(xiàn)在仍然沒(méi)有獲得完美的答案。

從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要素，比如人力資本、物質(zhì)資本和技術(shù)進(jìn)步等，都可以看作增長(zhǎng)本身，那么，什么才是長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉呢？傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和地理學(xué)理論主要是“制度決定論”(科斯等，2004；North and Thomas,1973；North，1990；Acemoglu等，2001、2004；方穎、趙揚(yáng)，2011)和“地理決定論”(Diamond，1997；Sachs and Warner，1997；文貫中,2005)，但本文認(rèn)為這些學(xué)者忽略了更為基本的因素——文化。

從1978年中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放，截至2012年，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了GDP年均增長(zhǎng)率10%左右的空前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)張20多倍，外匯儲(chǔ)備和外貿(mào)出口居世界第一，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)也面臨著不少問(wèn)題，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距拉大，東中西部發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重不平衡。東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速，內(nèi)陸偏遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。以東部山東省、中部河南省和西部陜西省為例，1978年各自人均GDP為316元、232元和294元，2012年人均GDP分別為51 768元、31 499元和38 564元。在同一個(gè)國(guó)家內(nèi)部實(shí)施的制度應(yīng)該是相同的，至少在法律上的制度框架是一致的，那么為什么各個(gè)區(qū)域之間的發(fā)展差距會(huì)如此之大？在我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速放緩與區(qū)域經(jīng)濟(jì)差距不斷擴(kuò)大的雙重壓力下，尋求經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的原因，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

本文認(rèn)為，在制度大環(huán)境相同的情況下，各地的制度小環(huán)境可能存在差異，而制度小環(huán)境的差異是由文化差異引起的。文化的發(fā)展以及文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響通常是長(zhǎng)期的、緩慢的，體現(xiàn)在深層次上。制度降低交易成本，而文化傳承和積淀文明，激發(fā)創(chuàng)新和進(jìn)取精神。文化和文明的沉積、凝練，一部分會(huì)轉(zhuǎn)化為制度或道德來(lái)約束社會(huì)，一部分則由家庭傳承，影響和激勵(lì)著人們的行為。如果沒(méi)有好的文化傳承，就沒(méi)有好的制度，沒(méi)有技術(shù)進(jìn)步；沒(méi)有高素質(zhì)的勞動(dòng)力，就沒(méi)有資本積累，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，追求卓越的文化傳統(tǒng)，理應(yīng)是社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉。

中共十八大以來(lái)，習(xí)近平主席提出了中國(guó)夢(mèng)——實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。其中，民族復(fù)興就包括國(guó)際地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化等方面的復(fù)興。近幾年，習(xí)近平主席頻頻暢談傳統(tǒng)文化，要求繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神。2014年，他在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部系統(tǒng)闡釋了傳統(tǒng)文化與中國(guó)夢(mèng)——沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)*見(jiàn)洪向華、肖純柏：《沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記訪(fǎng)歐系列講話(huà)精神》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年6月6日，第7版。，即“文化夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)”。2013年3月，他在中央黨校80年校慶時(shí)講話(huà)：“我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?！?《習(xí)近平談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，中國(guó)文明網(wǎng)，http://www.wenming.cn/ll_pd/wh/201312/t20131211_1631206.shtml.同時(shí)，他對(duì)文化的重要意義也有論述：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！?《習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀：拋棄傳統(tǒng)等于割斷了自己的精神命脈》，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)， http://theory.people.com.cn/n/2015/0109/c40555-26356863.html.“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的?！?習(xí)近平在山東考察時(shí)的講話(huà)，見(jiàn)《民族偉大復(fù)興要以中華文化發(fā)展繁榮為條件》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年12月4日，第1版。因此，探索文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用，更是具有了政治和現(xiàn)實(shí)意義。

下文的結(jié)構(gòu)安排如下：第二部分為文獻(xiàn)綜述，回顧文化的涵義、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉以及文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響；第三部分為數(shù)據(jù)、方法與變量說(shuō)明；第四部分定量分析文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用；第五部分從控制地理因素和變換文化代理變量角度，檢驗(yàn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響的穩(wěn)健性；第六部分為結(jié)論與政策啟示。

二、文獻(xiàn)綜述

(一)文化的涵義

文化是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念，它不僅包括思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)，還包括物質(zhì)形式的藝術(shù)和財(cái)富等。隨著研究視角、研究目的和時(shí)代的差異，文化的含義更加復(fù)雜。

1871年，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在其所著《原始文化》一書(shū)中，定義“文化，或文明，就其在民族志中的廣義而言，是一個(gè)復(fù)合的整體，它包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必須掌握和接受的任何其他能力及習(xí)慣”(泰勒，1992)。1952年，美國(guó)人類(lèi)文化學(xué)家克羅伯和克拉克·洪認(rèn)為：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式：它通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得及傳授，并構(gòu)成人類(lèi)群體的顯著成就，包括體現(xiàn)于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，特別是價(jià)值觀念；文化體現(xiàn)雖可被認(rèn)為是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類(lèi)作進(jìn)一步活動(dòng)的因素?！?馮天瑜，2005)當(dāng)代澳大利亞經(jīng)濟(jì)文化學(xué)家索羅斯比認(rèn)為，文化包括兩個(gè)涵義：第一個(gè)涵義是以文化產(chǎn)業(yè)為主的活動(dòng)的總和；第二個(gè)涵義是社會(huì)的價(jià)值和習(xí)慣(索羅斯比，2013)。

綜上，對(duì)文化的理解，我們可以從兩個(gè)角度加以認(rèn)識(shí)：第一，廣義的文化，它是人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和；第二，狹義的文化，主要指精神方面，即人類(lèi)通過(guò)創(chuàng)造性的活動(dòng)獲得而積淀在特定民族中以?xún)r(jià)值觀為核心的道德情感、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等行為方式和規(guī)范模式以及觀念意識(shí)等生存樣式系統(tǒng)等，是由精神、語(yǔ)言、規(guī)范和組織等要素構(gòu)成的有機(jī)整體。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)文化的認(rèn)識(shí)有別于文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)者，他們往往傾向于把它理解為一種可以進(jìn)入某種經(jīng)濟(jì)函數(shù)而加以分析的因素、變量(高波、張志鵬，2004)。例如，哈耶克(2001)認(rèn)為，文化是一種習(xí)得的行為準(zhǔn)則構(gòu)成的傳統(tǒng)，它不是自然的或人為的，也不是通過(guò)遺傳繼承或由理性設(shè)計(jì)出來(lái)的。威廉姆森(Williamson，1987)認(rèn)為，文化是使員工理解并投入企業(yè)目標(biāo)的社會(huì)條件，與在一般市場(chǎng)和等級(jí)制結(jié)構(gòu)相比，文化在成員關(guān)系緊密的團(tuán)體內(nèi)更顯重要。諾斯(North)認(rèn)為，文化是多種知識(shí)的結(jié)合，包含價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為標(biāo)準(zhǔn)等。文化作為非正式制度，對(duì)正式制度起作用。青木昌彥、奧野正寬(1999)認(rèn)為：“與‘制度’相并列，并且規(guī)定著該經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種要素中，有一個(gè)是‘文化’?！幕梢哉f(shuō)是屬于該經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人們所共有的價(jià)值觀。在經(jīng)濟(jì)模式分析中認(rèn)為，人們的價(jià)值觀已經(jīng)為他的偏好所反映。在這個(gè)意義上，所謂價(jià)值觀也可以理解為屬于該經(jīng)濟(jì)社會(huì)的多數(shù)人所共有的社會(huì)福利函數(shù)?！庇纱丝梢?jiàn)，文化是一種與制度并列的要素，是指一個(gè)社會(huì)中多數(shù)人所共有的價(jià)值、觀念、偏好和態(tài)度等。我國(guó)一些學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，將文化看作能為人們帶來(lái)持續(xù)收益的特定價(jià)值觀體系，是決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種關(guān)鍵性要素和最終解釋變量(鄒恒甫，1993；陳憲、韓太祥，2008；羅浩，2009)。

(二)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉

早在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，以亞當(dāng)·斯密為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就開(kāi)始了對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)(國(guó)民財(cái)富積累)源泉的探討。斯密(1972)在《國(guó)富論》中的增長(zhǎng)論與勞動(dòng)和資本是緊密相關(guān)的。首先，斯密認(rèn)為，增長(zhǎng)取決于生產(chǎn)性勞動(dòng)的生產(chǎn)率以及生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的比例，即勞動(dòng)參與率的增加會(huì)提高經(jīng)濟(jì)水平。其次，他認(rèn)為資本積累可以擴(kuò)大資本存量，直接帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。同時(shí)，資本積累往往伴隨著勞動(dòng)的分工與專(zhuān)業(yè)化，而分工與專(zhuān)業(yè)化對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要作用(楊小凱、黃有光，1999)，因此資本積累又可以間接帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

在新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次開(kāi)始了對(duì)勞動(dòng)、資本等生產(chǎn)要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)的理論建模和實(shí)證分析。其中，具有代表性的是Solow(1956)、Cass(1965)和Koopmans(1965)。他們認(rèn)為，各國(guó)收入差距源于它們處在不同的要素積累路徑上，跨國(guó)要素積累差異來(lái)源于儲(chǔ)蓄率、偏好以及外生的全要素生產(chǎn)率(Total Factor Productivity)增長(zhǎng)差異。但是，基于Solow基本模型的討論仍存在一些問(wèn)題，比如把知識(shí)、研發(fā)等影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的其他要素全部放在了全要素生產(chǎn)率里，且技術(shù)進(jìn)步本身是外生的，不能解釋一個(gè)地區(qū)自發(fā)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

在新增長(zhǎng)理論階段，不再?gòu)?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的外部力量，而是關(guān)注經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)部力量(如內(nèi)生技術(shù)變化)，重視對(duì)知識(shí)溢出、人力資本投資、收益遞增、研究與開(kāi)發(fā)、勞動(dòng)分工和專(zhuān)業(yè)化、“干中學(xué)”和壟斷化等新問(wèn)題的研究，重新闡釋了人均收入和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的廣泛國(guó)別或區(qū)域差異原因。Romer(1986)和Lucas(1988)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資本和人力資本積累的外部性。Romer對(duì)知識(shí)進(jìn)行了內(nèi)生化，Lucas則把人力資本引入內(nèi)生變量，他們主要強(qiáng)調(diào)知識(shí)和人力資本是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)，通過(guò)產(chǎn)生正的外部效應(yīng)的投入(知識(shí)與人力資本)的不斷積累，增長(zhǎng)就可以持續(xù)下去。

后來(lái)，Romer (1990)、Grossman and Helpman(1991)和Aghion and Howitt(1992)內(nèi)生化了穩(wěn)態(tài)的增長(zhǎng)路徑和技術(shù)進(jìn)步。其中，Romer把技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生化；Grossman and Helpman則提出質(zhì)量提升模型；Aghion and Howitt提出創(chuàng)造性毀滅模型，即產(chǎn)品質(zhì)量提高且替代的創(chuàng)新模型。他們強(qiáng)調(diào)發(fā)展與研究是經(jīng)濟(jì)刺激的產(chǎn)物，即有意識(shí)的發(fā)展與研究所取得的知識(shí)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。大量的創(chuàng)新和發(fā)明正是廠(chǎng)商為追求利潤(rùn)最大化而有意識(shí)投資的產(chǎn)物，為了不斷的利潤(rùn)來(lái)源，就出現(xiàn)了源源不斷的創(chuàng)新、研發(fā)和技術(shù)進(jìn)步。

對(duì)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，他們更加強(qiáng)調(diào)制度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性作用。以North為例，他提出了一個(gè)基本命題：一種提供適當(dāng)個(gè)人刺激的有效產(chǎn)權(quán)制度是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素。North認(rèn)為，由于社會(huì)普遍存在“搭便車(chē)”的行為，往往導(dǎo)致社會(huì)收益率低于私人收益率。因此，國(guó)家就需要制定明晰的產(chǎn)權(quán)規(guī)則和促進(jìn)制度變遷來(lái)阻止這種“搭便車(chē)”行為，縮小經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的私人收益率與社會(huì)收益率的差異，從而有利于經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)。

綜上所述，盡管新增長(zhǎng)理論已盡可能地將人力資本、技術(shù)及制度內(nèi)生于模型之中，但其仍未能提供令人信服的統(tǒng)一理論。集中表現(xiàn)在：它解答不了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與停滯長(zhǎng)期并存這一事實(shí)。更重要的是，從長(zhǎng)期來(lái)看，這些要素不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素，更是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身。它忽視了影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的更深層次的因素——制度和文化的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)增長(zhǎng)理論著重強(qiáng)調(diào)了制度對(duì)一國(guó)或地區(qū)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要作用，并成功地解釋了實(shí)行不同制度國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)差異問(wèn)題，但是，它不能用制度解釋一個(gè)國(guó)家內(nèi)部區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的差異問(wèn)題*方穎、趙楊(2011)指出，可以用產(chǎn)權(quán)制度解釋一個(gè)國(guó)家內(nèi)部各地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的差異。但這種差異首先來(lái)自問(wèn)卷調(diào)查中人們的感受，實(shí)際上我國(guó)實(shí)行的是同一的產(chǎn)權(quán)制度；其次，作者也承認(rèn)這是一種實(shí)施的差異，把它看作政策差異；最后，作者也指出這些產(chǎn)權(quán)制度實(shí)施的差異可以追溯至各個(gè)地區(qū)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方影響的不同歷史經(jīng)驗(yàn)所形成的歷史積淀——一個(gè)地區(qū)深層的文化和社會(huì)風(fēng)尚，即文化差異是制度形成的更深層次原因。，而且忽略了文化這一重要因素。雖然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派把文化看作非正式制度，但是文化不同于制度*首先，文化概念非常廣泛。從廣義文化概念說(shuō)，文化包含制度；其次，從二者影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的作用機(jī)制來(lái)看，制度可以通過(guò)法律法規(guī)和政治制度等迅速?gòu)?fù)制產(chǎn)生影響，但文化不能即刻復(fù)制。文化作為一組“通過(guò)教育和模仿而傳承下來(lái)的行為習(xí)慣”，會(huì)對(duì)各種制度安排的成本與收益產(chǎn)生影響。若制度與文化產(chǎn)生不兼容，制度效應(yīng)可能會(huì)降低乃至消失；最后，從影響經(jīng)濟(jì)效果來(lái)看，二者都具有持久性。制度影響可能更加明顯，文化影響更加緩慢且具有深層次性。。一定程度上，可以認(rèn)為“文化是制度之母”。

(三)文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

日裔美籍學(xué)者福山(2001)認(rèn)為，在制度趨同的今天，決定經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的主要因素是由文化構(gòu)建的社會(huì)信任和合作制度，文化差異成為導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差異的關(guān)鍵性因素。其實(shí)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響的討論，很早就進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究視野。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，亞當(dāng)·斯密提出了“利己”的經(jīng)濟(jì)人和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在論述市場(chǎng)運(yùn)行的條件時(shí)，他也提出市場(chǎng)良好運(yùn)行應(yīng)該建立在“節(jié)約”、“勤勉”、“尊重”等道德倫理共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上。穆勒(2009)認(rèn)為各國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況依賴(lài)于人類(lèi)的本性，即取決于倫理道德的或心理的因素，從而依賴(lài)于各種制度和社會(huì)關(guān)系。

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的論述開(kāi)始產(chǎn)生較大影響的，首推社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯。他認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最先開(kāi)始于西歐，是伴隨著“資本主義精神”產(chǎn)生的；發(fā)源于以“勤奮工作、節(jié)儉和苦行為主要內(nèi)容的清教倫理(Protestant ethics)”的資本主義精神，是促進(jìn)西方資本主義興起的重要因素：“人們把追逐金錢(qián)和擁有視為生活的最終目的。經(jīng)濟(jì)上的擁有不再是為了滿(mǎn)足物質(zhì)需要的手段。雖然這在常理上看，是多么不合情理，但這種我們所說(shuō)的自然關(guān)系卻顯然是資本主義的一個(gè)主導(dǎo)原則。”熊彼特(1990)認(rèn)為，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，而創(chuàng)新的能力則取決于企業(yè)家精神這一文化心理因素。諾斯認(rèn)為文化作為非正式制度的一部分，不僅對(duì)塑造正式規(guī)則起作用，也對(duì)其他非正式制度起到支持作用。在長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，意識(shí)形態(tài)等文化因素和制度都對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效有顯著影響。

在計(jì)量分析文獻(xiàn)中，德龍(Delong，1988)把新教作為虛擬變量，發(fā)現(xiàn)其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的回歸系數(shù)在統(tǒng)計(jì)上非常顯著。從1870年到1970年間，以新教為宗教主流的國(guó)家的人均收入要比以天主教為宗教主流的國(guó)家高出三分之一左右，且沒(méi)有出現(xiàn)收入水平趨同。金相郁、武鵬(2009)以及李娟偉、任保平(2013)驗(yàn)證了文化資本對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有正面影響的觀點(diǎn)。Tabellini(2010)采用歐洲各國(guó)在19世紀(jì)末的識(shí)字率和過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)的政治制度作為文化的工具變量，實(shí)證得出文化是導(dǎo)致跨國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的原因。Greif and Tabellini(2011)在研究中國(guó)與歐洲的制度差異時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)宗族內(nèi)部的道德倫理規(guī)范對(duì)社會(huì)形式具有很強(qiáng)的約束力，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)更依賴(lài)文化傳統(tǒng)等非正式制度；而以城市為社會(huì)組織形式的歐洲的道德規(guī)范較弱卻普遍適用，社會(huì)更依賴(lài)于正式的制度。

(四)本文的界定

文化概念在文化學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科中涵義各不相同。經(jīng)濟(jì)學(xué)者傾向于把文化當(dāng)作狹義范疇理解，即精神層面的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和道德信仰等，本文也作此理解*文化的基本核心由兩部分組成：一是傳統(tǒng)(即從歷史上得到并選擇)的思想；一是與人們有關(guān)的價(jià)值(參見(jiàn)高波、張志鵬，2004)。。關(guān)于文化與制度的區(qū)別，本文贊同青木昌彥等人的觀點(diǎn)，把文化與制度并列。

在尋找經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉的方向，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)文化關(guān)注較少，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)文化給予經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響有所論述。近些年文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)得到大家認(rèn)同，相關(guān)研究也越來(lái)越多。但是，鑒于文化的內(nèi)生性、文化指標(biāo)的衡量以及“文化優(yōu)劣論”擔(dān)憂(yōu)的影響，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的定量分析在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)文獻(xiàn)中仍顯不足。

在文化的實(shí)證度量中，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家往往采用滯后一期的移民存量、方言以及宗教作為文化的度量(Hatton and Williamson，1994; Barro and McCleary，2003)，最近也有用基因距離作為地區(qū)間文化差異的度量(Ashraf，Quamrul，and Oded Galor，2013；李楠，2012)。但是，對(duì)于本文，首先針對(duì)研究文化程度高低所用的工具變量來(lái)說(shuō)，上述文化差異大小的代理變量可能不太合適；其次，考慮到文化的豐富內(nèi)涵，用方言、宗教等文化的單方面指標(biāo)來(lái)代表文化具有一定的片面性，用文化各方面構(gòu)建的文化指數(shù)比較有說(shuō)服力，且可以進(jìn)行地區(qū)間比較。同時(shí)考慮到數(shù)據(jù)的可獲得性，最終本文選擇了文化競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)(倪鵬飛，2012，2013)以及萬(wàn)人院士數(shù)*萬(wàn)人進(jìn)士數(shù)放在穩(wěn)健性檢驗(yàn)中。來(lái)表征蘊(yùn)含在中華血脈傳承中的追求卓越、敢為天下先的文化傳統(tǒng)。于是，本文沿著為內(nèi)生變量尋找工具變量的道路，探討文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。

三、實(shí)證方案與數(shù)據(jù)說(shuō)明

(一)實(shí)證方案

文化程度高的地區(qū)往往是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的地區(qū)，兩者之間在統(tǒng)計(jì)上會(huì)高度相關(guān)，因果關(guān)系確實(shí)難以辨識(shí)。換言之，在估計(jì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)時(shí)，文化是一個(gè)“內(nèi)生變量”，因此普通的最小二乘法得到的不是一致性的結(jié)果。為了準(zhǔn)確估計(jì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用，必須為文化尋找合適的“工具變量”——它可以解釋文化本身，但除去文化這個(gè)唯一的途徑以外，它不會(huì)直接或間接地影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此，本文采用兩階段最小二乘法進(jìn)行實(shí)證分析，估計(jì)方程如下：

Yi=β0+β1Ci+β2Xi+εi

(1)

Ci=δ0+δ1Zi+δ2Xi+ei

(2)

其中，Y代表被解釋變量人均GDP的自然對(duì)數(shù)值，C代表文化變量，X為一系列控制變量，Z為文化的工具變量，ε和e為隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)，i代表樣本。

(二)數(shù)據(jù)與變量說(shuō)明

1．被解釋變量：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。本文選取2012年人均GDP的自然對(duì)數(shù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的度量指標(biāo)。

2．解釋變量：文化水平。本文選用倪鵬飛(2012，2013)主編的“文化城市競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)”來(lái)度量文化水平，它是由歷史文化、現(xiàn)代文化、文化多樣性和文化產(chǎn)業(yè)四個(gè)緯度指數(shù)加權(quán)生成，每個(gè)分項(xiàng)指數(shù)通過(guò)細(xì)分的指標(biāo)衡量方法獲得取值，取值范圍在0和1之間。該指標(biāo)涵蓋中國(guó)綜合競(jìng)爭(zhēng)力比較強(qiáng)的45個(gè)城市。在穩(wěn)健性檢驗(yàn)中，采用萬(wàn)人兩院院士數(shù)量來(lái)表征文化。

3．工具變量：明代萬(wàn)人進(jìn)士數(shù)。本文選取明代萬(wàn)人進(jìn)士數(shù)作為文化的工具變量，原因見(jiàn)第四部分的論述。

4．樣本說(shuō)明：以明代府作為統(tǒng)計(jì)樣本。本文將明代府與現(xiàn)代地級(jí)市或地級(jí)市以上城市進(jìn)行匹配，最后可用于實(shí)證的府樣本為36個(gè)。原因如下：

明清以來(lái)，中國(guó)各城市行政區(qū)劃不斷發(fā)生變化，但以縣為單位的縣級(jí)市行政規(guī)劃基本未變，為現(xiàn)代城市與明代府的數(shù)據(jù)匹配提供了可能(吳宣德，2009)。明代詳細(xì)的縣人口和糧食數(shù)據(jù)相對(duì)缺乏，而現(xiàn)代各縣基本數(shù)據(jù)相對(duì)齊全，所以將現(xiàn)代的數(shù)據(jù)匹配到明代更為準(zhǔn)確。

5．其他說(shuō)明。明代行政區(qū)劃主要分為省、府、州、縣四級(jí)，但是關(guān)于人口的記載，即使查閱地方志也無(wú)法找到完整的州縣人口數(shù)據(jù)，且可能出現(xiàn)很多自相矛盾的地方*人口的隱瞞和遷移以及賦役制度的變化，丁由應(yīng)役改為可以以銀代役，丁與實(shí)際人口常常沒(méi)有直接關(guān)系，戶(hù)口的資料也不再可信(參見(jiàn)何炳棣，2000)。。當(dāng)代大多數(shù)學(xué)者研究明代中后期人口的思路就是以明初人口為基數(shù)，選擇有價(jià)值的參考系確定人口增長(zhǎng)率，最后估算出明中后期人口(張顯清，2005)。本文根據(jù)曹樹(shù)基《明代人口史》第4卷《明時(shí)期》研究成果，以洪武二十六年(1393)各府統(tǒng)計(jì)和估算的數(shù)據(jù)為基準(zhǔn)*由于明成祖朱棣遷都對(duì)應(yīng)天府(南京)和順天府(北京)人口的重大影響，根據(jù)曹樹(shù)基(2000)調(diào)整，南京人口減去50萬(wàn)，北京人口加上50萬(wàn)(參見(jiàn)曹樹(shù)基，2000)。，同時(shí)以書(shū)中第六章各府從洪武二十六年到明朝天順年間(1457—1464)或成化年間(1465—1487)的年均人口增長(zhǎng)率估算出各府在天順七年(1463)的人口*由于元代中國(guó)北方人口急劇下降，明代存在大量移民，比如山西向河北和山東移民，江浙向安徽北部移民和湖南湖北向四川等地移民等，但是經(jīng)過(guò)洪武一朝移民，中國(guó)人口密度格局基本定型，且各府人口增長(zhǎng)率是凈出生率和凈遷入率之和，已經(jīng)包含遷移等因素(參見(jiàn)曹樹(shù)基，2000)。。同樣，本文采用天順年間的糧食數(shù)據(jù)度量早期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平(梁方仲，2008)。

各府對(duì)應(yīng)的2012年的GDP與人口數(shù)據(jù)通過(guò)各市縣的加總計(jì)算得出，緯度、降水量和溫度等地理因素則以府治所在城市為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)，府的文化競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)則以城市的文化競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)為基礎(chǔ)，根據(jù)府治所在的城市加權(quán)得到*對(duì)一些兩府可能主要只包含一個(gè)地級(jí)市或地級(jí)市以上城市的情況(杭州府與嚴(yán)州府主要包含的城市只有杭州市)，參考它周邊城市對(duì)文化等各指標(biāo)進(jìn)行調(diào)整。。本文各數(shù)據(jù)的來(lái)源，請(qǐng)見(jiàn)表1。

表1　數(shù)據(jù)和來(lái)源

本文主要變量的描述性統(tǒng)計(jì)，如表2所示。

表2　主要變量的描述性統(tǒng)計(jì)

四、文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)證分析

(一)工具變量的合理性

雖然文化的形成與發(fā)展會(huì)受到自然地理環(huán)境、社會(huì)人文以及歷史發(fā)展進(jìn)程的影響，但是文化仍具有時(shí)空上的繼承性和地域的相對(duì)穩(wěn)定性等特征(王恩涌等，2000)。比如，關(guān)于亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)騰飛的解釋?zhuān)唆敻衤热司驼J(rèn)為儒家文化的崇尚節(jié)儉、重視儲(chǔ)蓄、仁義以及誠(chéng)信等理念在其中起到重要作用(克魯格曼，1999)。袁義達(dá)(2000)分析和比較了宋朝、明朝和當(dāng)代姓氏的分布曲線(xiàn)、同姓率(Isonymy)和地域人群間的親緣關(guān)系后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人姓氏的歷史傳遞是連續(xù)的和穩(wěn)定的，即姓氏所表現(xiàn)的血緣文化的痕跡與生命遺傳物質(zhì)，尤其是Y染色體的進(jìn)化具有基本相同的和平行的表現(xiàn)，從生物學(xué)角度佐證了文化的地域傳承的穩(wěn)定性。因此，從中國(guó)古代尋找可以量化的反映文化的工具變量是可行的*當(dāng)然，文化不僅有繼承性，還有兼容性與創(chuàng)造性。近代以來(lái)，中國(guó)文化也深受西方外來(lái)文化影響，但是，考慮到中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容并蓄以及中華文明五千年未斷的傳承在世界上絕無(wú)僅有，認(rèn)為代表古代文化發(fā)展差異的進(jìn)士與現(xiàn)代文化相關(guān)是合適的。。隋代(589—618)以來(lái)，古代科舉制度已經(jīng)成為國(guó)家選拔人才的重要工具以及社會(huì)底層進(jìn)入仕途獲得向上流動(dòng)性的重要階梯(Ho，1962)。

圖1　明代萬(wàn)人進(jìn)士與文化的散點(diǎn)圖

明代萬(wàn)人進(jìn)士數(shù)不僅反映了當(dāng)時(shí)各地區(qū)教育水平，更是文化發(fā)展水平的真實(shí)體現(xiàn)，它代表著一種“積極進(jìn)取，追求卓越”的精神文化。有形的物質(zhì)可能會(huì)隨著時(shí)間的久遠(yuǎn)而逐漸消失，但是這種精神文化會(huì)傳承久遠(yuǎn)。首先，由于“登科及第，光宗耀祖”的思想會(huì)通過(guò)家族和家庭的傳播而世代相傳，宣揚(yáng)家族的光輝歷史，也會(huì)在精神上激勵(lì)后代奮發(fā)圖強(qiáng)*中國(guó)社會(huì)流行的修族譜，一直延續(xù)到新中國(guó)成立乃至當(dāng)代社會(huì)，這也是家族傳統(tǒng)家規(guī)、“祖訓(xùn)”和血緣等的佐證。。其次，它會(huì)影響當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣和精神面貌。當(dāng)文化名人比較多的時(shí)候，會(huì)追求一種精神的享受。區(qū)域文化與文藝發(fā)達(dá)，也會(huì)形成一種優(yōu)良的積極向上、重視文化知識(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，形成地區(qū)獨(dú)特的文化氛圍。即使是在社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩或劇烈變化年代，如清末半殖民地時(shí)代和民國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這種社會(huì)文化的代際傳遞機(jī)制也會(huì)成為社會(huì)核心價(jià)值的傳承與外來(lái)沖擊之間的緩沖地帶，保證區(qū)域文化的綿延不絕*比如中國(guó)傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”等，依然在今天世代傳播。。如圖1所示，即使過(guò)去了幾百年，明代萬(wàn)人進(jìn)士數(shù)與現(xiàn)代文化仍然具有顯著的正相關(guān)關(guān)系。

“追求卓越”，不同的時(shí)代賦予了它不同的含義，而這種含義必然有制度的身影。在封建社會(huì)，皇權(quán)使用軍隊(duì)和文化統(tǒng)治人民大眾，“金榜題名，光宗耀祖”成為封建文化的核心和本質(zhì)，而這也是留給普通大眾的唯一出路。于是，在那些年代里，追求卓越的文化，就體現(xiàn)為十年寒窗和登科及第。當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打破了封建統(tǒng)治者的千秋美夢(mèng)之時(shí)，自強(qiáng)、愛(ài)國(guó)的民族意識(shí)被喚醒，“科學(xué)”、“民主”成為當(dāng)時(shí)文化的真諦。當(dāng)中華民族到了生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，“殞身不恤”、“共赴國(guó)難”成為文化的靈魂。而當(dāng)前，隨著全球化的進(jìn)一步加深，“和平、開(kāi)放、進(jìn)取、創(chuàng)新”成為時(shí)代主題，追求卓越就是要改革創(chuàng)新，創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，古代進(jìn)士可以體現(xiàn)封建時(shí)代追求卓越的文化精神，而這種文化精神歷經(jīng)歲月洗禮，到了當(dāng)代就是改革、創(chuàng)新、進(jìn)取。這種變革并不是與歷史的割裂，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是一種適應(yīng)時(shí)代潮流的蛻變。因而，選用古代進(jìn)士的分布作為文化的工具變量是合理的。

(二)工具變量的有效性

本文采取比較通用的做法，把被解釋變量同時(shí)對(duì)解釋變量(文化)和工具變量(萬(wàn)人進(jìn)士數(shù))進(jìn)行回歸。在表3所示的回歸結(jié)果中，文化對(duì)人均GDP有顯著正影響，明代進(jìn)士對(duì)人均GDP也有正向影響。但是，當(dāng)同時(shí)將文化與明代進(jìn)士作為解釋變量，文化的回歸系數(shù)在1%的顯著性水平下依然顯著為正，而明代進(jìn)士的回歸系數(shù)不再顯著，說(shuō)明這種追求卓越的精神是通過(guò)文化傳承的途徑來(lái)影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的。

表3　驗(yàn)證工具變量的外生性(被解釋變量：lrgdp)

注:***p<0.01，**p<0.05，*p<0.1，小括號(hào)內(nèi)是回歸系數(shù)的t值，r2 表示擬合優(yōu)度，r2_a表示調(diào)整擬合優(yōu)度。以下各表同。

如果樣本量偏小，可能導(dǎo)致工具變量系數(shù)在回歸中表現(xiàn)不顯著，需要進(jìn)一步考慮是否有其他途徑導(dǎo)致明代進(jìn)士影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。為此，我們做了如下考慮：

首先，各府人均進(jìn)士是否與距離帝都的遠(yuǎn)近等地理因素相關(guān)？中國(guó)文化上的“百家爭(zhēng)鳴”早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，儒學(xué)隨著漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策在漢朝也已經(jīng)全國(guó)性傳播開(kāi)來(lái)。隋唐以來(lái)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到科舉作為入仕途徑的重要作用(Ho，1962)。到了明代，科舉考試已經(jīng)進(jìn)行了幾百年，而且明代會(huì)試實(shí)行“南北中卷”*明代會(huì)試起初是全國(guó)統(tǒng)一卷，為平衡各地文化教育發(fā)展的不同水平，在明宣宗(1425—1435)時(shí)期，實(shí)施南北卷。景泰五年(1453)會(huì)試，再分南北中卷：南卷為應(yīng)天府及蘇、松諸府，浙江、江西、福建、湖廣、廣東等??；北卷為順天、山東、河南、山西、陜西；中卷為四川、廣西、云南、貴州等省，鳳陽(yáng)、廬州二府以及滁、徐和三州(參見(jiàn)黃明光，2005，第45頁(yè))。，地理經(jīng)緯度或者說(shuō)距離帝都的距離不會(huì)影響到文化水平的傳播。另外，我們將進(jìn)士對(duì)南卷地區(qū)虛擬變量(dum1)和中卷地區(qū)虛擬變量(dum2)進(jìn)行回歸，結(jié)果顯示分卷并沒(méi)有造成地區(qū)進(jìn)士的顯著性差異*結(jié)果備索。。從實(shí)際考中進(jìn)士的情況來(lái)看，距離北京較遠(yuǎn)的泉州府萬(wàn)人進(jìn)士比較多，南寧府進(jìn)士比較少，而距離北京較近的山東青州府進(jìn)士相對(duì)比較少，河北河間府進(jìn)士相對(duì)比較多。因此，人均進(jìn)士多少與當(dāng)?shù)氐奈幕胶徒逃较嚓P(guān)，而不會(huì)與地理因素相關(guān)。

其次，明代進(jìn)士是否會(huì)通過(guò)影響制度從而影響經(jīng)濟(jì)？中國(guó)早在兩千多年前的秦漢時(shí)期就實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，可以說(shuō)基本政治、法律制度都是同一的。明代作為一個(gè)大一統(tǒng)的朝代，它在各地區(qū)實(shí)施的制度相對(duì)來(lái)說(shuō)是一致的。現(xiàn)代的中國(guó)，更是一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)，各地區(qū)實(shí)行統(tǒng)一的制度。而且，明代實(shí)行的是封建君主專(zhuān)制，而現(xiàn)代實(shí)施的是中國(guó)特色的人民民主制度。因此，明代進(jìn)士不會(huì)通過(guò)影響各地區(qū)制度再影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

最后，明代進(jìn)士會(huì)反映歷史人力資本嗎？會(huì)。但是，正如我們所知，明代滅亡(1644)距今也有三百多年的時(shí)間了。期間中國(guó)經(jīng)歷了二百多年的清朝統(tǒng)治，還有戰(zhàn)火不斷、內(nèi)憂(yōu)外患和民不聊生的清朝末期和民國(guó)時(shí)期，包括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)人力資本傳承早已經(jīng)耗盡。因此，明代人均進(jìn)士水平不太可能通過(guò)人力資本途徑傳遞到21世紀(jì)的現(xiàn)代，而只有蘊(yùn)藏在家庭基因中的文化傳承，才會(huì)歷久彌新。

(三)文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基準(zhǔn)回歸結(jié)果

本文將明代萬(wàn)人進(jìn)士數(shù)作為文化的工具變量，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)行了兩階段最小二乘估計(jì)(2SLS)，回歸結(jié)果見(jiàn)表4。在第一階段回歸中，萬(wàn)人進(jìn)士數(shù)對(duì)文化的回歸系數(shù)在1%水平下顯著為正，再次證實(shí)了工具變量與解釋變量的高度相關(guān)性。第二階段的回歸結(jié)果顯示，在不加控制變量情況下，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的邊際貢獻(xiàn)為1.950，相比普通最小二乘法結(jié)果1.712(見(jiàn)表3)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邊際貢獻(xiàn)增加了0.238左右，說(shuō)明普通最小二乘法估計(jì)存在偏誤。在加入初始經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平(明代中期人均糧食)的控制變量后，文化的回歸系數(shù)仍在5%顯著性水平下顯著為正。所以，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用是顯著的，文化水平的提高能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

表4　文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的2SLS估計(jì)結(jié)果

五、穩(wěn)健性檢驗(yàn)

針對(duì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，下面分別從控制地理因素和變換文化代理變量?jī)蓚€(gè)視角進(jìn)行穩(wěn)健性檢驗(yàn)。

(一)考慮地理因素的影響

影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的長(zhǎng)期因素究竟是地理因素、制度因素還是文化因素，歷來(lái)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界和地理學(xué)界爭(zhēng)論不斷。本文采用的是中國(guó)區(qū)域數(shù)據(jù)，可以認(rèn)為制度因素都是相同的。因此，接下來(lái)主要考察地理因素的影響。在解釋變量中加入各種地理變量，回歸方法同上，回歸結(jié)果見(jiàn)表5。

表5　文化、地理與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)(2SLS)

在回歸方程中，依次控制了經(jīng)度、緯度、年均降水量、年平均溫度等地理因素。這些地理因素對(duì)農(nóng)業(yè)條件以及人類(lèi)生活居住都有重大影響，它們也一直被視為重要的經(jīng)濟(jì)地理變量。從回歸結(jié)果來(lái)看，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響在5%顯著性水平下依然顯著，系數(shù)值在1.619和1.951之間變動(dòng)。其他控制變量，如緯度、年均降水量、年均溫度和南北方虛擬變量的回歸系數(shù)均在10%顯著性水平下不顯著。因此，可以推斷相對(duì)于文化，地理因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響是不顯著的。

(二)變換文化的度量指標(biāo)

文化的繁榮昌盛，除了表現(xiàn)在文化活動(dòng)、文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)精神面貌外，還表現(xiàn)在人才的強(qiáng)盛。本文選用新中國(guó)萬(wàn)人院士數(shù)量*“兩院院士”是對(duì)中國(guó)科學(xué)院院士和中國(guó)工程院院士的統(tǒng)稱(chēng)。中國(guó)科學(xué)院院士從1955開(kāi)始每?jī)赡暝鲞x一次，中國(guó)工程院院士從1994年開(kāi)始每?jī)赡暝鲞x一次。本文統(tǒng)計(jì)明代各府籍貫地的院士，包括健在和已故院士，不包含外籍院士。來(lái)衡量當(dāng)?shù)氐奈幕健?/p>

圖2　新中國(guó)萬(wàn)人院士與明代萬(wàn)人進(jìn)士的散點(diǎn)圖

首先，工具變量和解釋變量之間存在很強(qiáng)的相關(guān)關(guān)系，如圖2所示。同樣，采用回歸方法來(lái)檢驗(yàn)工具變量明代進(jìn)士的有效性，結(jié)果顯示萬(wàn)人院士數(shù)對(duì)2012年人均GDP有顯著正影響，明代萬(wàn)人進(jìn)士對(duì)2012年人均GDP也有顯著正影響。同時(shí)加入萬(wàn)人院士數(shù)和萬(wàn)人進(jìn)士數(shù)進(jìn)行回歸，只有萬(wàn)人院士的回歸系數(shù)顯著，而工具變量萬(wàn)人進(jìn)士數(shù)的回歸系數(shù)不再顯著*回歸結(jié)果備索。，可以認(rèn)為工具變量的選擇是有效的。

接著，這里使用萬(wàn)人院士數(shù)作為文化的代理變量，對(duì)2012年人均GDP再做TSLS回歸，并且控制初始經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和地理等因素，回歸結(jié)果見(jiàn)表6。當(dāng)控制了明代人均糧食、經(jīng)度、緯度、降水量、溫度等變量的影響后，萬(wàn)人院士對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響系數(shù)在0.226與0.267之間，并且通過(guò)5%顯著性水平檢驗(yàn)，初始經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和地理變量對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的回歸系數(shù)都不顯著。因此，以萬(wàn)人院士衡量的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)仍有顯著影響，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的正向作用是穩(wěn)健的。

表6　變換文化變量的穩(wěn)健性檢驗(yàn)

綜上所述，無(wú)論是控制地理因素還是變換文化變量，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響一直顯著為正，而且影響系數(shù)保持穩(wěn)定。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有穩(wěn)定的促進(jìn)作用，文化是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉之一。

六、結(jié)論與政策啟示

勞動(dòng)、資本和技術(shù)等只是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的直接因素，長(zhǎng)期而言，它們就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身。那么，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)家和地理學(xué)家津津樂(lè)道的制度因素和地理因素，并不能解釋一些國(guó)家或地區(qū)的財(cái)富增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)貧困并立的問(wèn)題。制度因素不能解釋實(shí)施相同制度的一國(guó)內(nèi)部的區(qū)域差距，而大部分地理因素在很多實(shí)證分析中被證明與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系不顯著。因此，在尋找經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道路上，本文和韋伯、熊彼特等人一樣，傾向于尋找精神文化因素。

文化是一種與制度并列的要素，是指一個(gè)社會(huì)中多數(shù)人所共有的價(jià)值、觀念、偏好和態(tài)度等。雖然文化的形成與發(fā)展會(huì)受到自然地理環(huán)境、社會(huì)人文以及歷史發(fā)展進(jìn)程的影響，但是文化仍具有時(shí)空上的繼承性和地域的相對(duì)穩(wěn)定性等特征。隋代以來(lái)，古代科舉制度已經(jīng)成為國(guó)家選拔人才的重要工具以及社會(huì)底層進(jìn)入仕途獲得向上流動(dòng)的重要階梯，當(dāng)?shù)剡M(jìn)士的人數(shù)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕胶汀胺e極進(jìn)取，追求卓越”的精神。有形的物質(zhì)可能會(huì)隨著時(shí)間的流逝而逐漸消失，但這種精神文化會(huì)傳承久遠(yuǎn)。古代進(jìn)士體現(xiàn)了封建時(shí)代追求卓越的文化精神，而這種文化精神歷經(jīng)歲月洗禮，到了當(dāng)代就是改革創(chuàng)新與發(fā)展。

本文以文化競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)作為文化的代理變量，以明代萬(wàn)人進(jìn)士數(shù)作為文化的工具變量，對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系進(jìn)行了兩階段最小二乘估計(jì)。結(jié)果顯示，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有顯著的促進(jìn)作用。當(dāng)加入明代初始經(jīng)濟(jì)水平和各種地理因素等控制變量以后，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的回歸系數(shù)依然顯著為正，文化至少能夠解釋27%的中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)差異。在穩(wěn)健性檢驗(yàn)中，本文以新中國(guó)萬(wàn)人院士數(shù)作為文化的代理變量，再次進(jìn)行了實(shí)證估計(jì)，并且得到了同樣的結(jié)論。由此可見(jiàn)，文化確實(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，文化是長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉之一。

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【責(zé)任編輯：李青果；責(zé)任校對(duì)：李青果，張慕華】

2016—03—07

國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(71372146)；中山大學(xué)和廣東省優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計(jì)劃(14wkpy44、Yq2013001)；打造“理論粵軍”重點(diǎn)資助項(xiàng)目(WT1409)

才國(guó)偉，中山大學(xué)嶺南學(xué)院(廣州 510275)；

10.13471/j.cnki.jsysusse.2016.05.021

劉繼楠，中山大學(xué)嶺南學(xué)院(廣州 510275)。